黃永玉的“精神現(xiàn)象史”
——評《無愁河的浪蕩漢子·八年》

卓 今

——評《無愁河的浪蕩漢子·八年》

卓 今

自傳體小說不宜過度經(jīng)營，否則傷其本真。黃永玉在《無愁河的浪蕩漢子》里把這種經(jīng)營轉(zhuǎn)化到意旨層面，文本的沉淀層很厚，有很多伏筆，信息密度大，意旨深，審美要素豐富。繼“朱雀城”之后，“八年”背景更為復(fù)雜，他浸泡在閩南的人文風(fēng)俗和新式教育中，同時也在戰(zhàn)地服務(wù)團(tuán)經(jīng)歷了嚴(yán)酷的抗日戰(zhàn)爭。他通過自傳體小說，從世俗生活中提煉深度，通過生活中的邏輯來塑造自己、反叛自己，最后建立一種自在人格。

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脂硯齋對《紅樓夢》有“伏脈千里，橫云斷嶺，不寫之寫”的評語?！稛o愁河的浪蕩漢子·八年》也有類似手法。這種寫法的好處是可以讓文本沉淀層很厚，讀者能夠打撈出意想不到的東西，還能在不斷重復(fù)閱讀中帶來驚喜。這類文本讀者看好幾遍，還會有很多地方漏掉，因為信息密度大，意旨深，審美要素豐富，不斷有新東西冒出來。它既是情節(jié)和結(jié)構(gòu)上的伏筆，也是一種觀念的隱藏，卻又不是刻意地要把“意義”隱藏起來。有時候看起來是隨隨便便地處理，實際上需要很深的功底。因為這種美的結(jié)構(gòu)需要師法自然，無為而治。

《無愁河的浪蕩漢子》的這種隱藏在情節(jié)上并不多，主要是意旨層面。最表層，也就是第一眼能看到和能最先理解的，是好看的故事，各式各樣的妙人，古舊的事物，傳奇，風(fēng)土人情，有趣的軼事，表面已經(jīng)非常精彩了。再往深層，有一個理和氣在里頭，用現(xiàn)代術(shù)語表達(dá)就是整體的邏輯貫通。一部如此宏大的小說，如果完全是片段式、散點式的東西，不可能這么精彩。這種貫通建立在事物之間內(nèi)在的聯(lián)系上，有歷史的必然性和偶然性，事物對事物之間邏輯的貫通不需要用表面的結(jié)構(gòu)去經(jīng)營，它是一種情緒的自然流淌，是老子講的“道”。無論從《收獲》連載的單篇看，還是從已經(jīng)出版的單行本看，都非常容易體會到這種貫通，它自動形成一種氣場，不自覺地把人帶進(jìn)去。更深的層次，那就是情懷，這個“八年”，既是在閩南的八年，更主要的是八年抗戰(zhàn)。這是最大的主題，壓倒一切。所有事情都是根據(jù)國破家亡這個前題走，包括他的家信，關(guān)注點，同學(xué)朋友之間的交往，師生之間的情誼，以及他后來學(xué)木刻、留級、結(jié)識藏書家、失業(yè)、吃苦。總之，他的肉身和精神的所有聚焦點，都在這樣一個大的家國情懷里頭，他無法從這個前提里跳出來為個人想些什么事情。更廣大更深層次的意旨，也是作者關(guān)心的最核心問題，就是人之為人的根本性問題，在這方面他有思考，在文章里也有回答。

這部小說本質(zhì)上是一本自傳體小說，書中人物都是真實的，事件也是真實發(fā)生過的，通過資料、文獻(xiàn)、口述等可以得到證實。在體裁上也只能勉強算在小說之列，因為這部作品文風(fēng)極其特別，民國文人那種雅潔的語言與生猛的方言（包括粗話）揉捏在一起，古典高貴的書面語與人民群眾喜聞樂見的大白話同臺演出，宋詞元曲的柔美韻味與木刻線條般的鏗鏘節(jié)奏混搭。他還以畫家的職業(yè)習(xí)慣把人物以國畫手法簡練與形象化，絕少用長句，拒絕四字成語。也并不是說這部小說就是一個后現(xiàn)代的混合體，在小說體裁的變化和革新上，兼具散文的去結(jié)構(gòu)化，又特別注重小說藝術(shù)的詩學(xué)價值，文人筆記小說的傳奇本事，也有章回小說的整體性和連貫性，還有戲劇的懸念和高潮。最為核心的是把一種信念貫注在整個文本中，無論外表如何捉摸不透，它有一個內(nèi)在整體性和一致性。他打破了一些舊的框框，同時也建立了一些新方法。

《無愁河的浪蕩漢子》是黃永玉一個人的“精神現(xiàn)象史”，體現(xiàn)了個體從教養(yǎng)、知性到理性的成長過程。他在國事、家事、個人的苦難和矛盾中成長，苦中作樂，這段精神史在順境與逆境中螺旋遞進(jìn)升華。在中國新舊教育交替之時，他的版畫、文學(xué)、詩詞等文藝啟蒙教育，他的格調(diào)、品味、審美趣味，變得更加美善和厚重。小說表面寫經(jīng)驗到的事實，內(nèi)在旨趣卻轉(zhuǎn)向了無形的大道。

一、從湘西到廈門和泉州：教養(yǎng)的形成

自然界只有空間，時間是靜止的，只有人類有時間，時間這個環(huán)節(jié)不可逆轉(zhuǎn)，它是人從孩童、成人到老人構(gòu)成的。教養(yǎng)就是在實體生活中經(jīng)過反思的生活。自傳小說看起來是一本流水賬，它實際上是人的生活的反思鏈。自傳體小說不能過度經(jīng)營，否則失其本真。黃永玉先生處理這部作品是非常高明的，他把自己囫圇丟進(jìn)現(xiàn)場，以心觀物，以心聚焦。王陽明說：“凡事由心，無心則無物?！薄澳阄纯创嘶〞r，此花與汝心同歸于寂。你來看此花時，則此花顏色一時明白起來。”黃永玉走到哪里，哪里人物和場景便明艷動人，一片繁花似錦、一團(tuán)和熙的場面。他的深厚的學(xué)養(yǎng)和浩蕩的才情，在《無愁河的浪蕩漢子·八年》展示出道之廣大、德之淵博、美之璀璨。這部小說主人公少年張序子的原型，便是黃永玉本人。他極有定見，從不會為時風(fēng)眾勢所左右。情感發(fā)揮得恰到好處，疏密濃淡之間也拿捏得非常到位。他也有執(zhí)念，但心性潔凈。黃永玉鳳凰老家隔壁有一座準(zhǔn)提庵，“凡夫以菩提為煩惱，而菩薩以煩惱為菩提”。他很早悟得真諦，他的心靈道路出發(fā)點與別人不一樣，少年序子便有不移的慈悲，大胸懷和大悲憫，這是很難得的。人在強大的欲望和執(zhí)念之下，容易聚積仇恨，表現(xiàn)傲慢，充滿偏見，對善惡世情缺乏識別能力。邪惡和暴虐也是一種活力——一種負(fù)面的能量，像癌細(xì)胞“分蘗”。湘西山區(qū)，素來民風(fēng)剽悍，一不小心就會走偏。他的親人、朋友圈、成長環(huán)境，給了他活生生的教材，從心底里長出來一股善的力量，這力量隨著年齡和身體越長越強大，并且感染著身邊所有的人。

人需要從世俗生活中提煉一種深度。通過生活中的邏輯來塑造自己、反叛自己，最后建立一種自在人格。張序子離開朱雀城還是一個十二三歲的孩子。十幾歲，是個體人格形成的重要時期。他1937年到達(dá)廈門。從朱雀城出發(fā)那一天起，他的人生像一條清澈的涓涓小溪匯成一條大河，這條河，清亮、激越、涉過無數(shù)險灘、邊走邊升華，最后匯成浩浩蕩蕩一條大河。閩南這八年，是人格塑造的重要時期，他有在老家積攢的傳統(tǒng)文化底蘊，集美中學(xué)的世界性思維使他在視野和格局上有巨大的提升和擴(kuò)展。在閩南結(jié)交了很多有意思的朋友，學(xué)會了刻木刻，讀了很多好書，懂得家國和人生要義的大道理。這些要素實際上改變了他的人生走向。

這個從湘西大山走來的小鄉(xiāng)巴佬，初到廈門感覺真是遍地錦繡、滿眼珍寶。那么精彩的世界，那么多有意思的人，一個洋氣、溫和、敞亮的好地方。廈門的文明程度完全超出了序子的想象，咖喱飯那么黃，可以染布。人都很悠閑，坐在窗外可以見海的房子里彈琴唱歌，一對一對的男女合著拍子跳舞。穿著五顏六色花衣服的男人在大庭廣眾之下扭著腰桿，看上去像流氓、壞人。走路的男女也微笑地跟著拍子，都融在音樂里。“看卓別林的戲，多么祥和、信任，培養(yǎng)出來的融洽之氣，稍一疏忽就錯過了，細(xì)膩而珍貴。這條街一下子變得讓人難忘?！睆B門的市井也是蔚藍(lán)色的溫和與稱心，“隨街今古書店，大清早可以看到愛嬌的老太婆買香花插在發(fā)髻上”。

泉州又與廈門不同，泉州人工作余暇一齊坐下來呷袋（喝茶）聊天，知識廣博，文化深厚，相互間開著恰到好處的玩笑，斟酌著自古相傳的各色諺語，品味當(dāng)今風(fēng)云人物的善言雅行。

“不過這類感覺用打聽的方式是得不到的。如果是個有心人，稍許注意一下眼前你站立的地方，腳底下踩著的通下水道的葫蘆眼很可能就是唐朝宋朝留下的古物?！阕陔S便哪塊大石頭上都是只螞蟻。你也只能以螞蟻的心面對眼前的景致。你頭頂上是幾十米高的大榕樹群，晚上運氣好有機(jī)會讓你看到樹頂上黃豆大的月亮?！?/p>

泉州的市井文化令他迷戀不已。閩南人自古喜歡為鄉(xiāng)邦做些大事情，造塔修廟，用奇特的營造法式建造聯(lián)接海灣兩岸偉大的洛陽橋、幾十里外就能望得見的東西塔。他還在這里邂逅弘一法師。法師給他告誡并留字，似乎有神秘的因緣。

成長經(jīng)歷和文化熏陶對一個人特別重要，序子自身所具備的良善的自然人性，經(jīng)過磨煉和升華，欲望轉(zhuǎn)化變成了肯定性的智慧。正是一個人的精神現(xiàn)象史，從知覺、知性到自我意識再到理性的成長過程。

長白的文雅舉止再一次刷新了序子對人的認(rèn)識。他的純潔深深地感動著序子，他沒有一點防護(hù)的能力，他的城墻是紙糊的，無處不可以攻克。序子由此感嘆，世界上的好人都有點傻，萬一碰見壞人怎么辦啊，應(yīng)該訓(xùn)練他們辨別好壞的能力，告訴他們打拳?？逻h(yuǎn)芬與剽悍的湘西漢子相比又不同，是另外一種堅硬，“棕色皮膚，眼睛從額底深處看人，身材矮小而勻稱，肌肉結(jié)實，處處看出嚴(yán)格訓(xùn)練的威嚴(yán)規(guī)致。他和地方老軍人派頭完全不同，是蔣委員長新熬出來的一種冷鋼”。集美創(chuàng)建者陳嘉庚先生是他仰望的人，“他不太像個有錢人，只有三套衣服，一套白帆布西裝，一件冬天穿的灰灰麻麻的毛質(zhì)西裝上衣。長白告訴他，老人家一生都施舍在教育上，他的快樂和世界上庸俗的快樂不一樣，是一種稀有的崇高”。除了尤賢的率性、長白的節(jié)制、蔡金火的狂放、柯遠(yuǎn)芬的冷峻、陳嘉庚的善德，序子還感染到另一種綜合性人格，蝦姑的勤勞、善良、快樂、隱忍和堅持。序子在與各種人的交往中，感性、教養(yǎng)、知性一點點發(fā)生改變。真理有時候是在錯誤中開辟道路，把握住了自己便贏得了真理。他既懂得人情世故，又能從里頭走出來，正視自己的否定，達(dá)到更高層次。小說中還有一個神秘而稀薄的背景，若有若無地鋪展，共產(chǎn)黨員徐曼亞、朱先生，不動聲色地影響著他，這種影響頑強地跟著序子，序子走到哪里，它跟到哪里。這條“草蛇灰線”一直延展下去，直到作者計劃的《無愁河的浪蕩漢子》第三部。

二、學(xué)藝人生：知性的提煉

如果不在乎情節(jié)，對《無愁河的浪蕩漢子》這樣的書可以進(jìn)行一種有趣的閱讀，隨便翻到哪一段話，都可以感受到作者寬廣知識的涉獵和極高的審美修養(yǎng)，無論是對藝術(shù)還是人物的品鑒，還是對宇宙人生的思考，都獨特而有深意。每個小故事都是一篇優(yōu)秀的短篇小說、微型小說。人們通常認(rèn)為感性是最豐富、最具體的，實際上感性是最抽象的，它如煙如塵，留不住，無法用概念規(guī)定它。作家通過這種意識的流動到達(dá)一種內(nèi)在的肯定性，然后又不斷地否定、升級，變成一種存在。通過力和反作用力到達(dá)知性，構(gòu)成一條運動著的超感官的河流。因此，《無愁河的浪蕩漢子·八年》人物眾多，閃電般出場，還沒混熟又迅速撤退。地點也很分散，從湖南到福建，途經(jīng)六個省，尤其到閩南后大大小小無數(shù)個市縣鎮(zhèn)鄉(xiāng)，語言風(fēng)俗、風(fēng)物掌故都是文藝。長期以來，人們習(xí)慣了文章必須講法度，遵循某種形式。然而黃永玉這種無法無天、天馬行空的寫法，卻能夠很自然地把才氣、學(xué)識、道義完美地體現(xiàn)出來，形成一種獨特的“無愁河體”。當(dāng)一個作家根本不在乎形式的規(guī)約，只在乎心靈的流暢時，他便得到某種解放。郭紹虞先生在論述古文論家侯方域、魏禧、汪琬三人在才與法度方面的表現(xiàn)時說：“侯氏才氣卓犖，以才為法；魏氏學(xué)問堅實，故以理為法；汪氏才學(xué)均遜，故又只能以古人之法度為法?！惫欧湘i太重，后代文人總是在遵守與掙脫兩種境遇中選擇，雖然都意識到了創(chuàng)新才是正道，但并不是每個人都能做到?！稛o愁河的浪蕩漢子》不僅是體裁的不講章法，也全不顧及文章風(fēng)格上的忌諱，古人作文講求“雅不主浮艷，潔不主奇險”，他都不管，他的文字清雅中兼有明艷、敘事節(jié)制而又奔放。真性情從肺腑中流出，這種心靈的自由建立在龐大堅實的思想體系和豐富的人生經(jīng)驗之上。

上個世紀(jì)二三十年代，魯迅倡導(dǎo)的“木刻講習(xí)會”拉開全國規(guī)模的新興木刻運動。這一場運動激蕩著年輕人的心靈。通過一場藝術(shù)啟蒙提升國人的教養(yǎng)和知性。對于年少的黃永玉來說，啟蒙不是一場運動，只是生活方式。他在集美學(xué)會了木刻，他很用心地把這一段經(jīng)歷用小說的形式呈現(xiàn)，甚至可以單獨出一本書，其中的苦難和升華能夠激勵世人。序子在朱雀城時還沒有什么美術(shù)功底，看侯啞子畫風(fēng)箏，看爸爸畫通草畫，對詩詞歌賦倒是有超過常人的造詣。黃永玉本是詩人，曾獲國家級詩歌大獎，他在小說中借四舅之手做了一闋詞《臨江仙·雪濕夢》。序子過洞庭時想到袁子才的詩《漢江遇風(fēng)》，“少年何事便離鄉(xiāng)”，這個時候還是愁滿江河。但沒想到在集美拐了一個彎，父親送他去了廈門集美中學(xué)，此后人生開啟了新模式，千古文章之事從未忘記。

序子現(xiàn)代繪畫藝術(shù)觀念上的啟蒙是集美美術(shù)館館長郭應(yīng)麟先生，郭先生在法國國家美術(shù)學(xué)院留過學(xué)，也教高中、高師的美術(shù)。序子那時只是美術(shù)愛好者，第一次見識油畫，“盤子里的水果就像真的一樣，要用手摸才明白那是假的”。還有太陽底下老遠(yuǎn)的人和跑來跑去的馬娘和馬崽也是用筆尖的顏色隨便帶出來的。他也知道這種“隨便”的功夫十分了得。那么，“老頭子的紅鼻子是怎么搞的？”光是那點意思恐怕要想三年。二樓的國畫、書法是他熟悉的套路，他只佩服油畫。

日本飛機(jī)轟炸廈門，集美中學(xué)內(nèi)遷到安溪?！耙粋€小小安溪城，居然容得下集美學(xué)校的大文廟”，小小安溪城，蓋這么巍巍乎哉的堂皇大文廟做什么？農(nóng)林和商科在別的縣城。圖書館臨時安置在文廟的走廊，只帶來部分圖書，已經(jīng)是又高又大一長排，規(guī)模很大了。這以后便是序子待得最多的地方?！按鷶?shù)討厭，幾何可愛”，“國文課本實在太淺”。把高中的國文、歷史、地理借來看，也就是外國歷史“是個新鮮東西”。英文勉強湊合。國文課常常變成他和李揚鑣老師的專場討論，當(dāng)老師念到“魯有兀者王駘，從之游者與仲尼相若”時，序子提醒他那是《莊子·德充符》的首句、集美高二課本的內(nèi)容，他們的第四課應(yīng)該是柳宗元的《酬曹侍御過象縣見寄》，令李揚鑣老師十分驚奇。

在意識的經(jīng)驗科學(xué)里，知性是一個運動的過程，也是不斷升級的過程。黃永玉的稟賦是禪宗所說的“上根利器”，具有如此根性的人，愈艱難愈能快速塑造把握世界的能力。集美校報《血花日報》改變了序子的人生方向?！熬庉嫴肯駛€蜂房，整個晚上都在哄哄然的忙。收電報的，翻譯英文稿的，收廣播的。”序子臨時幫忙畫些小頭花，在這里開始了美術(shù)實踐。報紙出版了，序子覺得又精彩又新鮮。黃新波的木刻，梁白波的“西北人物”寫生，教務(wù)處吳廷標(biāo)的四幅人物漫畫像，震撼了序子，“每像不超過簡簡十筆，勾出了他們的魂魄，連索索的呼吸都聽得見”。這種靈動和神奇，看得他心里打戰(zhàn)。也就是這位吳先生把序子帶入了木刻藝術(shù)之中。他先是教剪影，在紙上先剪一個三角缺口下巴，然后鼻子、眼窩、睫毛、額頭、腦門比著往后剪，序子三分鐘就學(xué)會了?！凹粲暗氖缿B(tài)炎涼跟刻圖章一樣，開始買石頭刻圖章送人人還不要，刻得有道理出了名，人家買石頭反過來求你?！边@門手藝日后幫他渡過無數(shù)難關(guān)。序子一再向吳先生表態(tài)，喜歡畫畫，吳先生就給他潑冷水，打預(yù)防針：“學(xué)畫畫很難。走一步學(xué)一點，像唐三藏西天取經(jīng)……”按說音樂對他的熏陶更兇猛，他吹小號還比畫畫先學(xué)會，爸爸又是教音樂的，彈得一手好風(fēng)琴。在廈門也參觀了樂器店。鐵哥們兒蔡金火是器樂方面的專家，集美中學(xué)三天兩頭有各種各樣的音樂活動。到后垵野營，同學(xué)曾鳳相隨身帶著根“佩可樂”（高音笛），黃川海帶著小單音手風(fēng)琴，陳允文負(fù)責(zé)校音。序子的小號卻忘了帶。

序子曾經(jīng)喜歡臨摹水滸人物，這個愛好在集美派上了用場，他臨摹了一張木刻家新波的《寒光照鐵衣》，被《血花日報》刊用。但他不知道木刻是怎么回事。因為新波的這幅畫是在黑紙上用白廣告顏料描出來的。這時朱成淦先生出現(xiàn)了。朱成淦是嶺南畫派高劍父、高奇峰的學(xué)生。他給序子看珂羅版印刷的兩位師父的畫冊，序子覺得不怎么好，濃墨徒徒的。朱先生說你覺得不好是因為你不懂。朱先生有一天畫了一幅紅頭發(fā)的貝多芬，也就是那天他告訴序子木刻是怎么回事，刀具、板子、油墨，像刻圖章一樣很費事。當(dāng)時有一批大名鼎鼎的木刻家，李樺、野夫、陳新橋、新波、金逢孫，組織了一個“木刻協(xié)會”，每年春秋兩季有木刻作品展覽，出畫冊。聽說木刻家宋秉恒在永安辦了個《大眾木刻》，集聚了耳氏、荒煙等木刻家。序子一聽就心癢癢，想學(xué)木刻，卻又為這些材料發(fā)愁。

“‘浙江金華東南木刻協(xié)會’入會費，三角；木刻刀六把一盒，二元二角（郵費在內(nèi)）?！对鯓訉W(xué)習(xí)木刻》，野夫著，六角。一共三元一角?！蹦敲?，問題來了，這么大筆錢從哪里來？他找到沉迷于做永動機(jī)的林振成，林家在安溪當(dāng)?shù)厮愕蒙贤梁?，這點錢如人身上拔一根毫毛。作者順便插入兩個屎殼郎的故事，把序子比作居心叵測的蟲乙，“蟲乙”的伎倆被蟲甲林振成識破。這時候正好到二叔家吃飯，他不敢動向二叔開口借錢的心思，二叔卻揭穿了他“眼前有點為難事”，他以為是指穿破洞的襪子，心里不安卻故意裝成若無其事，其實，“我眼前一片絕望的情緒，所有起立坐臥之思，全由于木刻刀泡影于眼前而引起。像那個倒霉透頂?shù)牧譀_，站在大馬路上，拍著胸脯來那一句無比蒼涼的話：‘愧—殺—英—雄—也！’”他靠著龍眼樹給東南木刻協(xié)會寫了一封長信，介紹自己很不幸的家庭情況，偏科很厲害的學(xué)習(xí)情況，對木刻的無比向往，詛咒日本人的作惡，都是倒苦水，整個信籠罩著悲情和無奈。最后，他打聽木刻協(xié)會的財力是否足夠承受一次賒欠，比如一次入會費，一盒木刻刀，一本書。這三元一角錢日后肯定是能夠還上的，當(dāng)然，把這種不靠譜的賒欠看成一場騙局也是有道理的。他信誓旦旦一輩子認(rèn)準(zhǔn)了木刻，請他們放寬心。這位連木刻見都沒見過的人，對木刻如此癡迷、心醉，也是少見。

這是他的旨趣上形成的手法，也是苦難和矛盾的高潮部分。國事、家事、個人前途在這個地方重疊在一起，打了一個結(jié)。所有的倒霉匯聚到一起，爸爸從長沙到浦市再到沅陵，到處漂零找不到工作，一二八師的同鄉(xiāng)在嘉善之戰(zhàn)與日本兵同歸于盡，九孃孃又瘋了，12歲的二弟到“江防隊”做事，媽媽帶著三個年幼的弟弟到沅陵“難童收容所”里頭混口稀飯吃，婆（湘西稱祖母為“婆”，稱曾祖母為“太婆”）一個人在家不曉得怎么過的?！靶蜃舆@天收到家信，吃中飯滴了好多眼淚在碗里，靜靜地吃了。”這是1937年12月的事。作者少年時期經(jīng)歷過多少眼淚泡飯吃的苦日子！

黃永玉在這部小說里很少倒苦水，或者是他善于苦中作樂，如后來在不透風(fēng)的墻上畫一幅有大花園的窗戶，“貓頭鷹事件”被批斗后畫滿池生氣勃勃的荷花?？傊?，他是愈艱難愈勇猛。一個人的精神史常常是在順境與逆境中螺旋遞進(jìn)。他能在逆境中讓自己升華，而不是異化。艱難、窮困，并不是無路可走。他有很多機(jī)會給人做女婿，當(dāng)兒子，變成店鋪老板、大地主。也有好幾次生死劫難，失業(yè)是常態(tài)。一個人背著包袱坐在礁石上看著太陽落進(jìn)海里，他明白自己在追尋一個“大東西”，小富小貴的普通人生不是他的追求。正如莊子所說，有大智慧的人，“觀于遠(yuǎn)近，故小而不寡，大而不多，知量無窮”。幸虧他總是遇到好人，序子的人生變得越來越開闊。

三、讀書與藏書家：理性之門

人的理性意識通過人自身的活動才能實現(xiàn)，倫理的直向運動與道德的反向運動形成力與力的交互作用。黑格爾說：“對于苦惱的意識來說，自在的存在乃是它自己的彼岸?！崩硇缘拇_定性和真理性，它的范疇、特征和規(guī)定性都需借助知識來固定。黃永玉出生的年代，正是中國新舊教育交替之時，啟蒙教育引進(jìn)大量西方模式，傳統(tǒng)的四書五經(jīng)也保留了一部分。黃永玉的繪畫，經(jīng)常有別致新穎的序和跋，在家鄉(xiāng)小學(xué)時就打下了扎實的古詩文功底，格調(diào)、品味、審美趣味，骨子里古典文人的氣質(zhì)都是那時候培養(yǎng)的。

《無愁河的浪蕩漢子·八年》看起來很雜很廣，卻是有焦點的。他的焦點，一是讀書人和藏書家，一是有意思的人物。藏書家放在首位。序子12歲的弱小身子背著小小包袱，離開朱雀，打開一本大書，經(jīng)歷了長沙、武漢的繁華。從長沙到上海，爸爸與序子有次長談。談到青紅幫，序子攛掇爸爸加入，好處是“全國自由通行，走到哪里呷到哪里，冇人敢欺侮，屋里人再也不會挨凍受餓”。爸爸告訴他，入幫以后，有時候還要殺自己不愿殺的人，違規(guī)了就要砍手桿腳桿。聽了這話他又有些怕了，但對幫會的向往并沒有完全消除。后來在閩南，接二連三發(fā)生打架斗狠，見不平之事正面剛上去，把人干翻，不計后果，但風(fēng)格與湘西還是有所不同了，點到為止。閩南人是愛拼的，與湘西比，色澤要淡一些，柔和一些，是那種海藍(lán)色。湘西山里生活底色都很濃烈，石頭般的粗糲和鋼色。閩南的風(fēng)氣正好符合他的脾胃，所以他做不了毛潤之、黃克強，雖然他很欣賞玉公（陳渠珍）、得豫表叔、幺舅、田三大這樣的人物。這些人對他的影響，形成人格中另一種堅硬的東西。剛到安溪時受了很多苦，虐疾、疥瘡、跳蚤、毒蟲、拔虎牙。但實際上在學(xué)校也沒有把心思全部放在讀“正經(jīng)書”上頭。那些外國小說、科技類、趣味類，涉獵很廣，并不是傳統(tǒng)知識分子心目中真正意義上的正經(jīng)書。既看嚴(yán)復(fù)、魯迅、李光地、李贄的書，也看《肌肉發(fā)達(dá)法》《普通地質(zhì)學(xué)》《警犬培養(yǎng)和訓(xùn)練》，也有世界眼光，看《愛彌兒》《進(jìn)化論》。

從學(xué)校圖書館到他認(rèn)識的幾位閩南大藏書家，他的人生在這一次次跟書的交往中變得厚重。人與人之間的交往總有一種相互吸引的氣質(zhì)，序子愛跟藏書家做朋友。最先遇到的是蘇景漾。閩南的藏書家都是怪人，序子善于跟怪人打交道，因為某種程度上他自己也是個怪人。湘西也有藏書家，但那時序子小，不懂其價值和意義，只關(guān)注自己喜歡的志人志怪、傳奇、武俠小說，崇拜平江不肖生（本名向愷然）的《江湖奇?zhèn)b傳》。到閩南洪賴，蘇景漾的出現(xiàn)刷新了他對書籍和藏書家的認(rèn)識。蘇景漾帶他參觀藏書樓，樓上一柜子都是李卓吾的原版，李卓吾的版本數(shù)他藏書最齊，家產(chǎn)全蕩在里頭了。德化文人對蘇景漾有一段評價?！暗蹲訑R在頸項，也不讓人看，孤寒之極。省吃省穿，一到泉州總吃我們的。寫的文章從不公開，也不刻版，一肚子文章怕要埋進(jìn)黃土。無兒無女。怪也是怪，他怎么喜歡你這個湖南娃娃？嗯，你運氣……老頭說?！钡诙€藏書家是人稀。他的藏書分三大類。第一類是各種辭典，第二類是諸子百家，第三類是中國現(xiàn)代文學(xué)和翻譯名著。序子對藏書也不是盲目崇拜，他點評了一下南宋徐鈞的《史詠集》，還有，“《古逸民先生集》，據(jù)說‘藏書界所罕’，看詩、看文、看附錄雜件都很平庸，值不得用那個‘罕’字，大概都是因為宋朝人的緣故?！痹谶@方面他儼然已經(jīng)是大學(xué)問家的鑒賞水平了。古籍、外國名著，拉下來一個長長的書單。第三個人是德化民教館的秦秀臣先生。序子在德化做了一陣黑窯工，差點餓死在山里，流落到德化縣城，徐曼亞先生帶他認(rèn)識德化文人，他特別關(guān)注藏書家秦秀臣。序子走到哪里都遇到好老師。跟德化文人見面的場面，讓讀者不禁聯(lián)想到序子的父輩朱雀文人相聚的光景。這么個外地來的小孩子，大家愛他，尊敬他，器重他。讓人感嘆德化這個地方，溫馨啊，真風(fēng)雅?。∏叵壬遣貢?、文獻(xiàn)學(xué)家、品評家，他還是大孝子，自己七十多歲了，背100歲的老母親散步。他同序子有過一場啟蒙式的對話。

“你讀過《詩經(jīng)》嗎？”

“讀過一點?！毙蜃踊卮?。

“什么叫做‘一點’？這不是讀書人的口氣！”秦先生說，“飯，你可以說吃過‘一點’，一個人的肚量有限，那‘一點’，人即能得之于大約。書，浩瀚無邊，你之‘一點’未必彼之‘一點’，這種回答，是在冷淡人?！?/p>

黃永玉曾經(jīng)把文學(xué)分為兩大類，一類是有意思的文學(xué)，一類是好玩的文學(xué)。他更偏愛好玩的文學(xué)。閩南藏書家的書單，很多孤本善本，他都記得書名。

黃永玉以他近一個世紀(jì)的人生經(jīng)歷洞悉了這個世界，他突破小說家們很在乎的常規(guī)套路，皰丁解牛，游走于無形之中，從人生的諸多小事件擴(kuò)展到天地宇宙的大問題?！柏堊吡耍€在”，有點存在主義的味道。他表面上寫經(jīng)驗到的事實，內(nèi)在的旨趣卻轉(zhuǎn)向了虛，轉(zhuǎn)向無形的大道。他呈現(xiàn)給讀者的這條“無愁河”，既是一條事實的河流，也是一條意識的河流，用美和善構(gòu)筑起來的無數(shù)精彩細(xì)節(jié)，浩浩蕩蕩奔涌而來。藝術(shù)的本質(zhì)是用犧牲普遍性來保全它自身，它本來就是一個生命體。他的發(fā)展過程其實也是一個“意識的經(jīng)驗科學(xué)”，只不過是用文學(xué)的方式書寫而成的“精神現(xiàn)象史”。

卓 今：湖南省社會科學(xué)院文學(xué)研究所研究員

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