巽水真瀾
——文瀛公園的深度解讀

文 徐建宏

——文瀛公園的深度解讀

文 徐建宏

一個城市的人文精神，是不能簡單地以年代是否久遠來衡量的，正如我們不能用年齡來判斷一個人的內涵。然而，在我們生活了多年的晉陽城，這兩者卻完美地結合在了一起：它既古老又深厚。在這座城市里，你隨便一踏一踩，或者駐足觀望，就能發(fā)現它的種種積淀。有時候，數不勝數的典故，會讓你的大腦一瞬間穿越到某個以往歲月的時空中去，難以自拔。

比如說，我現在正在深入其中的文瀛公園。

在城市里逛公園，大多數人的動機是休閑怡情，放飛身心。因為公園里有假山垂柳，有水草花卉，還有看不盡的紅男綠女，風情萬種。

然而，2016年的這一次，反反復復地穿梭留連于文瀛公園，我的目的卻不僅僅是休閑怡情，而是懷揣著一顆探究甚至是探軼的好奇之心。

文瀛湖溯源

文瀛公園是太原市現有公園中年代最久遠的一個公園。從形成到現在，已經600多年了。

太原市目前共有大大小小的公園121個，無論是新公園，還是老公園，它們的主要功能是城市之肺，休閑所在。而文瀛公園卻有所不同。

除了具備普通公園的基本功能外，它還有著深厚的人文內涵。

文瀛公園最早的名字叫海子堰。明代洪武九年擴展太原城池后，每逢下雨，雨水就從東向南匯集逐漸形成了兩片積水潭，大的叫圓海子，小的叫長海子，這就是今天公園的北南兩湖。在明清兩代，海子南面是省貢院。貢院是古代舉子們會試的考場，來省城趕考的才子們都聚會于此。據說，有才子閑來無事，為這兩片“海子”起了雅號“文瀛湖”。在兩片海子之間，建有一座漂亮的拱橋，又有人為它配上了一個貼切而響亮的名字：狀元橋。

雖然只是一座小小的公園，卻擁有省級文物保護單位四處：太原文瀛湖辛亥革命活動舊址、革命烈士紀念塔、萬字樓、中共太原支部舊址；市級文物保護單位一處：崇德廬石刻。

公園的名字也改過若干次：辛亥革命后正式命名為文瀛公園，1928年改為中山公園，1937年更名為新民公園，1945年改為民眾公園，解放后叫人民公園，1982年更名為兒童公園，2009年又恢復原名為文瀛公園。

為公園正式命名的人，只能是當政者。不同時代確定的名字反映了不同的政治需求和社會導向。即使是同一個時代的名稱更替，也是這個道理。

而最切近的這一次，恢復了“文瀛公園”的本名，也非常契合我們這個時代對文化回歸的心理認同。

而在普通百姓日常的對話和稱呼中，公園周圍一帶卻有一個非常形象上口的名字：海子邊。而且這個稱呼估計是歷時最久的了。海子是蒙古語，就是指湖。

最初叫“海子堰”的“堰”字，本意是擋水的堤壩，很文氣，也大概符合當時的語境。而“海子邊”則更具有生活氣息。

上世紀50年代，太原流傳著這樣一個順口溜：“抽的順風煙，看的冀美蓮，逛的海子邊，賽過活神仙！”

聽聽，這是何等樸實而美好的感覺呀！

我第一次來海子邊是在上大學的時候，那是1985年。面對繁華熱鬧的海子邊，我的第一直覺是囊中羞澀，無所適從，于是只好去逛公園。那時候，公園就叫兒童公園，買票才能進入，而我們?yōu)榱耸″X，也只能很久才來一次。

再后來，參加工作后，在報刊社工作，單位離這個公園數步之遙，雖然已不再為門票發(fā)愁，卻反而沒有來過幾次。倒是單位組織活動時參觀過中共太原支部舊址也就是省貢院、省立第一中學舊址。

再后來，就是帶著我牙牙學語的兒子來公園玩。當時，作為兒童公園，這里的許多游樂設施都是孩子們的最愛。我把兒子高高地舉過頭頂，讓他盡覽滿園風光，然后再一起乘坐單軌游覽車居高臨下盡情地開心。只有三四歲的兒子，在我的挑逗下咯咯咯地笑著，叫著，渾身都洋溢著童真的喜悅。那樣的人生之樂，今后恐怕不會再有了！

時間一晃就過去了十幾年。幼小的兒子已經長大成人，遠離父母去異地求學了，而我即將蹣跚踉蹌的雙腳卻再一次踏入了這個公園。

不過此刻，它已不再叫兒童公園了，而恢復了原名——文瀛公園。

文瀛——文海？此中有何真意？

文氣匯聚之地

在最初進入公園的日子里，我不停地思考一個問題：當初，為什么不把這些雨水積聚的水坑填平？而要在貼近城市的東南方把它們保留下來，直到形成景致，以及與之相關聯的一眾物事？

查閱相關資料，才明白：原來，這小小的海子，竟然是晉陽城的文氣所在！

在龍城太原，有“古晉陽八景“之說，它們分別是：烈石寒泉、汾河晚渡、雙塔凌霄、巽水煙波、崛圍紅葉、土堂神柏、天門積雪、蒙山曉月。其中的“巽水煙波”，指的就是文瀛湖的美景。

巽，八卦中的一卦，《易·說卦》：“巽為木，為風。”在方位中，又代表東南方向。東南方向是文曲星眷顧的地方，是文氣聚集的所在。

正因如此，這樣一洼城中積水才被保留下來，并圈建擴充，使之漸具氣象。

所以，在明清兩代，海子南面才是省貢院；與此湖相鄰，自然就是為了利于科考。

人們還把文瀛湖水的盈縮變化作為預測考試成果的標志，認為“科年文瀛湖水盛，中者必多?！?/p>

在重視科考成績的古代，每一個當政者都十分在意自己治下的文氣是否旺相。

于是，“巽水煙波”就成為一道亮麗而久遠的風景，一直延續(xù)到今天。

據說，湖面常有八卦風煙籠罩，氤氳彌漫，文氣逼人。多少年來，人們并沒有對其進行過人工補水，然而即使是大旱之年，湖面水位也沒有明顯下降——這成了文瀛湖的一大奇觀。

無獨有偶的是，在龍城太原的方位中，你可以在地圖上找到一系列文氣的軌跡。

比如雙塔。

雙塔是太原市的地理標志之一，“凌霄雙塔”是太原現存古建筑中最高的建筑。

凌霄雙塔還有一個別稱——文筆雙峰?？计涔适?，研究其創(chuàng)建之因，才知道：創(chuàng)建于先的文峰塔，是“起自堪輿家言”的風水塔，是為補輔該地的地形缺陷，振興地區(qū)文化的一種建筑。

據歷代傳說，太原市周邊整體地勢西高東低，不利科考及文運，雙塔的修建，就是為了拔高東部，以壯文氣。

在方位上，雙塔也在東南，屬巽位。

再比如山西大學新舊校址的變化。

最早的山西大學堂中學專齋就在省貢院，后來遷至侯家巷與西學專齋合并，再遷到后來的塢城南路——它一直在往東南方向遷移。

仔細觀察還會發(fā)現，近年來興建的大學城，仍然在龍城的東南方向。

從文瀛湖“巽水煙波”生發(fā)出的文氣，從過去一直縈繞到當代。

小小的海子邊，就這樣成為匯聚晉陽文氣的星宿海。

晉陽氣度

自從有了文瀛湖這一汪“巽水”，古老的晉陽城便在它的氤氳中又憑添了若干章節(jié)與風骨。

歷史上的晉陽城軍政地位特殊，曾作為趙國初都、漢晉干城、東魏霸府、北齊別都、盛唐北京而享譽江河南北。而我們現在所居住的晉陽城，是明代以后的新城。

明初，晉陽古城在明太宗趙光義的一聲令下中毀于水淹火燒。也是在明初太平興國年間，潘美奉命率部在唐明鎮(zhèn)擴建太原新城，并將在榆次的新并州移治唐明鎮(zhèn)。

差不多就在這一時期，“海子堰”形成。它不僅匯聚了這一方人文淵藪的文氣，還將晉陽自古就有的雄視宇內、舍我其誰的氣度傳承下來，發(fā)揚光大。

且不說史志記載的各式人物與事件，單就文瀛湖畔發(fā)生的故事，就足以證實這一點。

每當我靜靜地坐在湖邊沉思的時候，那種來自遠古的氤氳之氣，便會漫漫漶漶地包圍過來——

一片朗朗的讀書聲來自身后那個起初叫作貢院的古式建筑；其間還雜著些許師生們的對話——是舉人們在探討一個學術問題？還是分析本年度的科考趨勢？是作為新學對舊學抵制革新的省立第一中學師生在討論目前的時局與民族的危亡？還是他們中的某些人之間發(fā)生了觀點的沖突？

又突然，在寂靜的湖畔，傳來幾聲高亢的口號聲——那一定是當時接受了先進思想的學子們在呼喚同伴走出校門，心憂天下，有所擔當。

作為明清時期的山西貢院，這里曾經是省城政治文化活動的中心。變身為省立第一中學后，它又成了山西傳播新文化的前沿陣地。中共早期黨員、山西共產主義啟蒙運動的先驅者高君宇、賀昌、彭真等，都是這個學校的學生。他們抨擊時弊，傳播新知，舍身盜火，無懼生死，成為對抗封建制度的獵獵旗手。2002年，這里成為了彭真生平暨中共太原支部舊址紀念館，同時展出的還有《高君宇生平陳列》《賀昌生平陳列》。

公園北側的勸業(yè)樓，又叫勸工陳列所，是光緒31年的建筑，當初是為了振興實業(yè)而興建的一處典雅所在。中國民主主義的先驅者孫中山先生曾經在此作過演講。由此可見，在民國初年的太原城，文瀛公園絕對是領風氣之先的首要場所。這與它一直以來的秉持和屬性密不可分。

湖的北邊，矗立著一座造型獨特的民國建筑，從空中俯視，它的平面造型一如佛教符號“卐”，因而習慣上被稱做“萬字樓”。1930年，閻錫山為了振興文風，決定在文瀛湖畔修建“萬字樓”并開辟為圖書館，但是，這座建筑因為種種原因直到七年之后方才落成。閻錫山將該館命名為“子明圖書館”。一代梟雄的文化眼界和情懷，實在也是值得我們欽佩和記取的。

受心理慣性的驅使，我將腳步移向了公園西南角的“崇德廬石刻”。清末陽曲縣回族鑒賞家李希，選擇了他的家藏法書墨跡，于咸豐二年至五年刻之于石。1958年，李希后裔李玉成將僅存的30塊石刻捐贈。石刻共收錄歷代17家法書，清卷收魏鐘繇，唐褚遂良，宋蘇軾、黃庭堅、米芾及元趙孟頫共6家帖。真卷收明宋濂、沈周、文征明、祝允明、楊繼盛、董其昌、黃道周及清王鐸、傅山、傅眉、鄭燮等11家法書，其中傅山書跡占6石。與“崇德廬石刻”陳列在一起的還有清康熙帝御筆行書詩帖石刻7塊，規(guī)格大體與“崇德廬石刻”相仿，保存均完好。

在一片午后陽光的反射下，我隨手抄錄了其中一塊石刻上的一首詩，是康熙皇帝御筆書寫的唐代詩人曾參的一首《奉和中書舍人賈至早朝大明宮》詩：

雞鳴紫陌曙光寒，

鶯囀皇州春色闌。

金闕曉鐘開萬戶，

玉階仙仗擁千官。

花迎劍珮星初落，

柳拂旌旗露未干。

獨有鳳凰池上客，

陽春一曲和皆難。

這是一首以詠“早朝”為題的唱和詩，唐宋詩人作這一類詩的不少。雖然前人對此詩評價不高，但因為有了代表性的書法，又有了書畫鑒賞家的精心巧作，這一通石刻便具有了非同尋常的意義。

公園四周的其它陳列，如烈士紀念碑、大戲臺、琉璃塔等等，盡管非一時一事之功業(yè)，但都凝聚了非同小可的人文情懷，不可等閑視之。

我在公園的四周反復周游，一邊沉浸一邊釋懷。

文瀛湖的文脈，是如何延展而成為晉陽氣度的？

在風水學上，文脈是龍脈的一種，是負屃之魂，屬文曲昌興之象。

而在我們傳承了幾千年文明的晉陽古城，它的文脈遠比風水意義上的“文脈”更為深厚，更為精粹。

形成于明代洪武年間的海子堰，文瀛湖，見證了這數千年文脈接續(xù)的六百年。

它接續(xù)的不止是線裝書的史志文字，也不止是多不勝數的古跡遺存，而更主要的是一種精神的傳承，一種氣度的慣性延展和弘揚。

從利于科考張揚文運的初衷出發(fā)，到后來形成氣象，領風氣之先，與時代同步甚至超越；其間又承載了三晉人文的核心精髓——這就是文瀛湖所呈現的晉陽精神與氣度。

在我的意識和感受中，晉陽氣度其實就是三晉氣度的源頭和核心。二者互為唇齒，不可或離。

我們應有的擔當

作為一個有幸在晉陽城生活了三十年的讀書人，我為自己的遭遇感到欣慰。

我去過全國各地的許多城市，也沉浸在別人的故鄉(xiāng)發(fā)出過連綿的浩嘆。然而，每當我把目光轉回自己的城市，才發(fā)現，原來我的一切都已經與它不可分離。

現在，我又邁開雙腳，來到了風光絕佳的“巽水煙波”。

我從隨身背挎的包里取出事先購好的魚食，一把一把地撒向湖中。文瀛湖中的錦鯉，紅的，黃的，青的，彩的，大的，小的，紛紛擠作一堆，前來爭食。旁邊看到這一“盛況”的人便紛紛過來觀賞，拍照，嘖嘖不已。

長海子的東南角，是山西省佛教協會駐地，長海子也是佛教會放生的地方，叫放生池。最早的時候，僧人們在長海子舉行放生活動，于是這小小的海子一瞬間便匯成了慈悲的大海，帶有普度眾生的意味。

我的這一舉止，是休閑？是自得其樂？是愛魚而分享眾魚覓食之極樂？抑或是無意之中的一點點施舍之心？

這幾種心情或者都有。但是我寧愿一廂情愿地為自己的舉止命名：我是在探尋文瀛湖卓爾不凡的“巽水”的真意！

這“巽水”中有人文，有情懷，有通神的靈氣！

我試圖攪動它蘊含著巨大平靜的湖水，與從古至今留存于此處的文脈相溝通。

然而，我找到蘊含在深處的“巽水”的真瀾了嗎？

面對這漫長而迷離的歷史風煙，我該發(fā)出怎樣的浩嘆？

近年來，或者許多年來，我們常常聽到外界對我們的差評。在他們的評價中，太原、晉陽乃至三晉，要多不堪有多不堪，它是落后、封閉、保守的代名詞。

即使是我們本地人，在外界的一系列差評中，也似乎跟風似的以為：山西確實是一個落后封閉的“不東不西”的蒙昧之地；所謂太原，所謂龍城，也不過是內陸省份一個古老而早已被當代中國遺棄了的普通的中型城市而已。

果真如此嗎？

其實，只要捋一下晉陽的歷史脈絡，你就會發(fā)現：這根本就是一種謬論和錯覺！

十多年前，我曾在一篇描述汾河的文章中闡述我對“三晉精神”的理解?，F在看來，雖然當年的見解略顯粗樸與直白，但卻并不過時：

“在一條河流的源頭，當我百思不得其解的時候，我想起了三晉歷史的輪廓。三晉有過輝煌的春秋霸主晉文公，有過名重多朝的鴻儒大德良將賢宰；在近代又有過改革開放的先驅徐繼畬，有過身負票號富甲海內的晉商一族……他們影響和改變了山西的歷史，使得貧窮只能與戰(zhàn)亂相伴而行；除此之外，似乎沒有別的因素可以制約三晉的長足發(fā)展。而不像我們現在一提起自己的故土，便自暴自棄極其沮喪地舉出一大堆理由證明山西必須貧窮：群山阻塞，交通不便，信息匱乏……看來，主要的問題還是人。從古到今，事在人為。如果說隨著一條汾河的枯竭，人的思想也隨之腐朽的話，那么我們追本溯源地翻閱自己的歷史還有什么意義?對汾河的綜合治理，能把古老而深邃的文明也一起組裝成現代化的思維嗎?站在汾河的源頭，事實上也就站在了三晉文明的源頭。如今，修葺一新的汾源勝境正以它重新蓄積的能量向這片曾經輝煌的土地輸送著再度中興的信息。清冽的汾源泉水似乎滿含著傾訴的欲望，向著前來觀光的人們發(fā)出鳴響?？磥?，任何個人和集團的榮辱都無法改變它的初衷；任何充滿理性和激情的憑吊都只能把目光集中在世紀之交的這個關口了：把自身那些保守的念頭全部丟開吧！除此而外，我們還需要更多的猶豫和等待嗎？”

我的滿懷激情的敘述和期待，多年來一直隱隱約約地潛伏在意識深處，既不張揚，也不怠惰。

這應該是一種作為龍城人應有的擔當。

它承前啟后，思接千載。

而現在，在文瀛公園不算廣淼但沉靜渾厚的湖水中，它再一次聞波而動，崛起在我的腦海。

它隱韌，堅執(zhí)，不滅不休。

它順著文瀛湖隱約升騰的水氣，一路彌漫，直到籠罩四周，向更為開闊處浸洇。