學(xué)者散文拓開(kāi)的文學(xué)新境域
——讀李宗剛的《行走于文學(xué)邊緣》

○ 曹明海

——讀李宗剛的《行走于文學(xué)邊緣》

○ 曹明海

在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的研究領(lǐng)域中，李宗剛一直致力于建構(gòu)自己的“新式教育與五四文學(xué)的發(fā)生”的新場(chǎng)域，學(xué)術(shù)成果頗豐。近年來(lái)，他相繼出版了《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史論》《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史論》《父權(quán)缺失與五四文學(xué)的發(fā)生》等學(xué)術(shù)著作，編選了《炮聲與弦歌》《楊振聲文獻(xiàn)史料匯編》《楊振聲研究資料選編》等研究資料，顯透著文學(xué)研究的大氣和做學(xué)問(wèn)的扎實(shí)。而且，讓筆者感到有點(diǎn)驚異的是，他在學(xué)術(shù)研究和散文寫(xiě)作的交叉地帶，“行走于文學(xué)邊緣”，以“學(xué)者散文”的特有真誠(chéng)和富有意味的語(yǔ)用灑脫，傳達(dá)文學(xué)研究生活中躍動(dòng)的心靈聲息，拓開(kāi)了一種“學(xué)者散文”的文學(xué)新境域。

一、用真誠(chéng)的內(nèi)心感觸，透視學(xué)術(shù)研究的真義

所謂“學(xué)者散文”，是與通常所說(shuō)的學(xué)術(shù)論文相對(duì)而言的。在學(xué)術(shù)領(lǐng)域，我們讀到的大都是學(xué)術(shù)論文，就是那些形而上的抽象性理論探討，或者是讓外行人不好理解和接受的新的概念和術(shù)語(yǔ)、理論與觀點(diǎn)，別有創(chuàng)見(jiàn)的學(xué)術(shù)思想與理性智慧。而在這里所說(shuō)的“學(xué)者散文”，與此不同，它是在學(xué)術(shù)研究和散文寫(xiě)作之間拓開(kāi)并營(yíng)構(gòu)的文學(xué)新境域。簡(jiǎn)單地說(shuō)，是一種敘議學(xué)術(shù)生活的文體。李宗剛的《行走于文學(xué)邊緣》就是這樣一種“學(xué)術(shù)散文化”“散文學(xué)術(shù)化”的交叉性復(fù)合構(gòu)成的文體。他的這種“學(xué)者散文”是用特別真誠(chéng)的內(nèi)心感觸，透視學(xué)術(shù)研究的真義，即寫(xiě)的是對(duì)學(xué)術(shù)的真誠(chéng)和體認(rèn)。

散文是真誠(chéng)的藝術(shù)，是一種性情化的文體。傾訴真情、坦露心跡，抒發(fā)感觸，以深切的感悟，去透視學(xué)術(shù)研究生活的本相，昭示學(xué)術(shù)研究的真義，揭示文學(xué)研究的底蘊(yùn)，是李宗剛“學(xué)者散文”寫(xiě)作的一個(gè)顯著特點(diǎn)和美質(zhì)。無(wú)論是對(duì)大學(xué)教授人生姿勢(shì)的解讀、對(duì)學(xué)者名家文化情懷的體味，還是對(duì)“莫泊桑葬禮上的演說(shuō)”、對(duì)“抗戰(zhàn)小說(shuō)的歷史長(zhǎng)河的疏?！保约皩?duì)“如果狼來(lái)了”的三種文化模型、對(duì)如何“解構(gòu)與建構(gòu)既有自我和新的自我”的闡釋?zhuān)紵o(wú)不是由內(nèi)心真誠(chéng)的感觸而發(fā)，抒寫(xiě)內(nèi)心的觸動(dòng)和感悟，昭示學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域?qū)W人的情懷和生活狀態(tài)，揭示學(xué)術(shù)研究背后潛存的能夠溫暖人心、啟迪思想的真義。這就是說(shuō)，李宗剛的“學(xué)者散文”寫(xiě)作，實(shí)際上是以率直的真誠(chéng)和超越學(xué)術(shù)的情感和心靈視角，去燭照學(xué)術(shù)研究生活的深層、傳達(dá)學(xué)術(shù)研究的足音，詮釋種種不同的學(xué)術(shù)研究現(xiàn)象和學(xué)人生活狀態(tài)，透露著一種對(duì)學(xué)術(shù)研究中人、事的熱切關(guān)懷和真誠(chéng)的凝視、解讀與沉思，給人一種觀照學(xué)術(shù)思考的直接感?？梢哉f(shuō)，李宗剛身在學(xué)術(shù)研究中，他能直面學(xué)術(shù)，投注于文學(xué)研究的場(chǎng)域里，不是以一己個(gè)體的小圈子來(lái)發(fā)私情、說(shuō)空話、論偏見(jiàn)，而是在融合學(xué)術(shù)群體生活意識(shí)與學(xué)術(shù)現(xiàn)實(shí)本相的基礎(chǔ)上透視學(xué)術(shù)生活的底蘊(yùn)，真誠(chéng)地崇尚學(xué)術(shù)，揭示學(xué)術(shù)研究的苦惱和歡樂(lè)。毫無(wú)疑問(wèn)，李宗剛的“學(xué)者散文”寫(xiě)作，是對(duì)學(xué)術(shù)研究生活和學(xué)術(shù)人生真、善、美境界的真誠(chéng)探求，也是對(duì)他學(xué)術(shù)理想和人生追求的一種真實(shí)寫(xiě)照。

“學(xué)者散文”的寫(xiě)作，實(shí)際上是對(duì)文學(xué)研究和學(xué)術(shù)生活的擁抱和深省，是以真誠(chéng)的心靈感觸楔入學(xué)術(shù)研究的深層，透視學(xué)術(shù)生活的特有狀態(tài)，揭示學(xué)術(shù)研究的本真價(jià)值，切入投注在學(xué)術(shù)研究生活中的學(xué)者們的深層意識(shí)和學(xué)術(shù)心態(tài)，描述和刻畫(huà)他們做學(xué)術(shù)研究的生活風(fēng)姿。李宗剛的“學(xué)者散文”寫(xiě)作，在每個(gè)篇章的字里行間都躍動(dòng)著這種真誠(chéng)寫(xiě)實(shí)的意象和動(dòng)情寫(xiě)意的品格。他敞開(kāi)真誠(chéng)心靈的天窗，把內(nèi)心的觸角探入學(xué)術(shù)生活的現(xiàn)實(shí)，描述沉思于學(xué)術(shù)研究的學(xué)者生活，叩問(wèn)他們的學(xué)術(shù)思考，抒寫(xiě)他們“昨日的生活”報(bào)告，描述站在傳統(tǒng)文化立場(chǎng)上虛構(gòu)的烏托邦世界，以及踏入歷史邊緣的詩(shī)意敘說(shuō)等等，以多彩的學(xué)術(shù)生活和深厚的學(xué)術(shù)人生內(nèi)容為對(duì)象，用熾熱的真誠(chéng)、赤心和熱詞，去昭示我們有著學(xué)術(shù)生存困惑而又深潛著創(chuàng)造力的學(xué)術(shù)生活場(chǎng)域，書(shū)寫(xiě)學(xué)者生活和學(xué)術(shù)人生所富有的內(nèi)涵和美質(zhì)。

讀李宗剛的“學(xué)者散文”會(huì)發(fā)現(xiàn)，他的每個(gè)文本的語(yǔ)用空間、每個(gè)篇章的語(yǔ)義構(gòu)成中，都流淌著對(duì)學(xué)術(shù)的摯切情感，充溢著對(duì)學(xué)術(shù)的真誠(chéng)崇尚。無(wú)論是對(duì)學(xué)術(shù)生活美質(zhì)的透視，還是對(duì)學(xué)術(shù)研究環(huán)境的描述，都透射著一種真誠(chéng)的光輝，字字句句都寫(xiě)滿(mǎn)了真誠(chéng)的情意。如《對(duì)張守富人生姿勢(shì)的一種解讀》《大學(xué)教授昨日的生活》《諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)鐘情什么》《人生的“三度”》等等，都無(wú)不躍動(dòng)著真誠(chéng)的聲息，透露著學(xué)術(shù)生活的底蘊(yùn)?？梢哉f(shuō)，在這些作品中，李宗剛一絲不茍地發(fā)掘著學(xué)術(shù)生活中的善與美，摯誠(chéng)率真地和我們交流著關(guān)涉學(xué)術(shù)研究、學(xué)者生活的切身體悟，強(qiáng)烈的學(xué)術(shù)研究責(zé)任感和時(shí)代學(xué)術(shù)使命，緊緊地包圍著他，使他絕不輕易放過(guò)每一個(gè)揭示學(xué)術(shù)生活善與美的機(jī)會(huì)。一位“文化本原的叩問(wèn)者”，一個(gè)“執(zhí)著追求的支點(diǎn)”，一片“植根于文化的沃土”，一種“情到深處理自現(xiàn)”，一場(chǎng)“生命的舞姿”和“讓生命充分而自由地燃燒”，當(dāng)今學(xué)術(shù)研究生活的多彩美致，在李宗剛的散文視野里，都變成了五光十色的思想，透射出學(xué)術(shù)生活的閃光。對(duì)學(xué)術(shù)研究和學(xué)者生活的切身觀察，善于追問(wèn)，敏于思考，是李宗剛“學(xué)者散文”寫(xiě)作的一個(gè)特有品質(zhì)。在他的每個(gè)作品里所表現(xiàn)的對(duì)學(xué)術(shù)生活的沉思和默想雖然是零散的、片段性的，但卻不是隨意性的流露和臆說(shuō)，他具有自己內(nèi)心真誠(chéng)的傾向和重心——所有的意向表達(dá)和思想生成都維系著當(dāng)代學(xué)術(shù)研究和學(xué)者生活處境，都關(guān)系著當(dāng)代學(xué)術(shù)研究的現(xiàn)實(shí)和發(fā)展，是一種真誠(chéng)率直的現(xiàn)實(shí)主義理性精神。特別是李宗剛在寫(xiě)作中那些流淌著真誠(chéng)感情的文字底下，往往融注著一種時(shí)代的聲息，這就使學(xué)術(shù)精神得以高揚(yáng)。

二、不遮掩生命個(gè)性，傳達(dá)學(xué)術(shù)的生命哲思

在閱讀的過(guò)程中，我們很容易感受到在李宗剛“學(xué)者散文”寫(xiě)作中，無(wú)論是面對(duì)學(xué)術(shù)研究的各種難題，還是身受現(xiàn)實(shí)生活的具體困擾，他從不掩飾自我生命個(gè)性，總是敞亮生命的舞姿，傳達(dá)學(xué)術(shù)生命的真切聲音。這一鮮明的特點(diǎn)，當(dāng)然是來(lái)自他的“內(nèi)心真誠(chéng)”，無(wú)疑也是一種自我生命個(gè)性意識(shí)和主體心靈純真的開(kāi)放。實(shí)際上，是在主體個(gè)性生命意識(shí)定點(diǎn)上進(jìn)行學(xué)術(shù)生活和有關(guān)人、事現(xiàn)象的透視，著力寫(xiě)在自我個(gè)性生命意識(shí)里所閃現(xiàn)出來(lái)的各種感觸、生命的顫動(dòng)。讀來(lái)使我們感到在各種學(xué)術(shù)生活和社會(huì)人、事現(xiàn)象的背后，流淌著一種露著生命個(gè)性的純情，一種自我的生命個(gè)性釋放的能量。如《生命的舞姿》《生命的展開(kāi)形式是美麗的》《讓生命充分而自由地燃燒》《陀螺的魅力》《生命的叩問(wèn)》《永不歇息的收獲者》等等，這些篇章都以動(dòng)情的智慧議論、純情的生命表白、真情的個(gè)性闡說(shuō)，既撩人情思又發(fā)人深省。他顯然不是掩飾生命個(gè)性的空洞說(shuō)教，而是袒露著真切的生命舞姿——那是一種隨著生命自由律動(dòng)的舞姿。這就是說(shuō)，作者筆下的“生命的舞姿”“陀螺的魅力”也好，“離別生命的港灣”“行走在滑梯上的人生”也罷，實(shí)際上都是自由生命個(gè)性的展示，生命個(gè)性舞姿的展現(xiàn)。應(yīng)該說(shuō)，李宗剛“學(xué)者散文”的這種自我生命個(gè)性的開(kāi)放，特別是毫無(wú)遮蔽性與掩飾性的這個(gè)特點(diǎn)，使他的“學(xué)者散文”構(gòu)成了一種富有閱讀感召力的美質(zhì)。

如果說(shuō)李宗剛的“學(xué)者散文”感召你的首先是這種使你無(wú)法抗拒的生命個(gè)性對(duì)內(nèi)心的撥動(dòng)，那么在沉思中就會(huì)發(fā)現(xiàn)，作者對(duì)生命個(gè)性的流露里還傳達(dá)著哲思的影子，透射著理性的光點(diǎn)。哲思和理性是真誠(chéng)個(gè)性和生命的升華和深化。李宗剛的“學(xué)者散文”寫(xiě)作，自然富有學(xué)者的思考軌跡和理性特質(zhì)。他與其他的散文作家一樣，寫(xiě)的是他自己的學(xué)術(shù)經(jīng)歷與生活體驗(yàn)。但是，他對(duì)學(xué)術(shù)人生、生活體驗(yàn)而獨(dú)到的思索，使人能夠透過(guò)學(xué)者生活和學(xué)術(shù)人生的表面投向真切的內(nèi)在，而這種“學(xué)者散文”內(nèi)涵的真和美或許就在這里。

“學(xué)者散文”具有學(xué)者善于思考的顯著特點(diǎn)。李宗剛的學(xué)者散文思考是多方面的，能給人以多重多層的理性沉思和哲學(xué)啟示。如《生命的展開(kāi)形式是美麗的》中的哲理文字：“時(shí)間是殘酷的，同時(shí)又是美麗的，她的展開(kāi)區(qū)間盡管受著時(shí)間的限定，但以怎樣的形式展開(kāi)卻掌握在我們自己的手中。我們可以讓生命展開(kāi)得更有價(jià)值，使她在該播種的時(shí)候播種，在該耕耘的時(shí)候耕耘，在該結(jié)果的時(shí)候結(jié)果，在該落葉的時(shí)候落葉，如此一個(gè)幾乎可以稱(chēng)得上完美的、盡可能不留遺憾的生命展開(kāi)形式，實(shí)在是我們應(yīng)該追求的一種境界?！边@種生命展開(kāi)的美麗思考，是投注于學(xué)術(shù)研究的學(xué)者體驗(yàn)的生命智慧，也是常人應(yīng)體認(rèn)的人生哲學(xué)。

對(duì)于學(xué)術(shù)生命的追求，李宗剛在《陀螺的魅力》中也作了哲學(xué)的詮釋?zhuān)骸巴勇莸纳谟谛D(zhuǎn)，陀螺的魅力也在于旋轉(zhuǎn)?！毙D(zhuǎn)的陀螺，“能夠迅疾地借助外力，飛速地旋轉(zhuǎn)起來(lái)，在飛速地旋轉(zhuǎn)中，越來(lái)越執(zhí)著地把自己塑造成一個(gè)流動(dòng)不居的存在，一個(gè)具有勃勃生機(jī)的存在，一個(gè)挾持著昂揚(yáng)向上精神的存在。”在對(duì)陀螺的生命和魅力作如此理性分析的同時(shí)，作者進(jìn)一步指出：“陀螺的旋轉(zhuǎn)，得力于它把自己的全部生命都聚焦于那個(gè)點(diǎn)上。在那個(gè)點(diǎn)上，它找尋到了自己作為陀螺存在的最終歸宿。它拒絕了來(lái)自各方面的誘惑，執(zhí)著地把有限的能量都匯總到那個(gè)定點(diǎn)上，就是這樣一個(gè)定點(diǎn)，為它的旋轉(zhuǎn)找尋到了最為堅(jiān)實(shí)的支撐?！睉?yīng)該說(shuō)，這是對(duì)陀螺生命旋轉(zhuǎn)及其魅力的哲學(xué)思考與詮釋——作為學(xué)者，李宗剛在學(xué)術(shù)研究的過(guò)程中，自然也經(jīng)歷過(guò)生命的磨難，體驗(yàn)過(guò)生命的沉重，也綻放生命旋轉(zhuǎn)的美麗，體悟生命追求的真義。所以，這種對(duì)生命的詮釋?zhuān)鋵?shí)是一種自我體驗(yàn)生成的生命智慧。尤其是他對(duì)學(xué)術(shù)生命的理性考察、哲學(xué)的透視，沒(méi)有虛化的掩飾，擺出以往“不欲以靜，天下將自定”的所謂“圣賢祖訓(xùn)”——那是對(duì)生命的違背，對(duì)人性的壓抑。他也沒(méi)有故作瀟灑地寫(xiě)些生命和人生的輕閑文字。

對(duì)于學(xué)術(shù)生命的叩問(wèn)，也是李宗剛為之投注思索的重筆文字：“人只要活著，不就表明了那生命的火把還依然在時(shí)光的隧道里搖曳嗎？不就是宣示著生命依然地會(huì)產(chǎn)生情感和思緒嗎？然而，這樣的一種人生至高至純的境界，并不是所有的人都會(huì)抵達(dá)的?！憋@然，作者從理性的視點(diǎn)來(lái)審視生命，認(rèn)為生命便是一個(gè)過(guò)程，一個(gè)有著開(kāi)端又有著終點(diǎn)的過(guò)程。在生命短暫的歲月里，人們完成了對(duì)人類(lèi)文化精神的完美對(duì)接和傳遞，并為這種文化精神之光的熠熠生輝而疊加上了他們的生命之光。顯然，這就是“學(xué)者散文”抒寫(xiě)給我們的詩(shī)的哲理?；蛟S，這就是李宗剛的“學(xué)者散文”對(duì)生命叩問(wèn)的真義和發(fā)出的感喟吧。

三、堅(jiān)守學(xué)術(shù)研究場(chǎng)域，也行走于文學(xué)邊緣

在文學(xué)研究的圈子里，像李宗剛一樣，既是一個(gè)學(xué)術(shù)成績(jī)顯著，又是一個(gè)常在時(shí)間的縫隙中寫(xiě)散文的人，這是不多見(jiàn)的。記得羅素說(shuō)過(guò)，人類(lèi)成就中最顯著的東西大部分都包含有某種投入和沉醉的成分。李宗剛能在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究領(lǐng)域取得這么大的學(xué)術(shù)成就，可以說(shuō)，是他投入其中、沉醉其中的結(jié)果。而他在學(xué)術(shù)研究之余，又寫(xiě)了這么多流淌著真誠(chéng)、負(fù)載著理思的“學(xué)者散文”。

或許，李宗剛的“學(xué)者散文”與他的學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域的成就相比，只能說(shuō)是一個(gè)“行走于文學(xué)邊緣”的散文寫(xiě)作者，只是一種“閑情”。但這種“閑情”已經(jīng)融入他的血液和命脈，并被一種更高的生命存在召喚和推動(dòng)著，使得散文寫(xiě)作和學(xué)術(shù)研究成為精神與生命的投注。正是在這種精神和生命的投注中，我們看到了李宗剛“學(xué)者散文”如何閃爍著精神的光華并負(fù)載著心靈底層的積淀，在學(xué)術(shù)研究的時(shí)光中流淌成一條學(xué)術(shù)生活之美的河流。

作為“學(xué)者散文”，李宗剛的寫(xiě)作題材并不是很寬闊的，多是從一事一情的學(xué)術(shù)生活片斷入手。一個(gè)“追求支點(diǎn)”，一次“求學(xué)追蹤”，一種“詩(shī)意敘說(shuō)”，一場(chǎng)“生命舞姿”，都能使作者抒寫(xiě)開(kāi)去，激起內(nèi)心感情的漣漪。但是，這些“小題材”似乎并不真是小的，它們都在作者內(nèi)心永恒光點(diǎn)的透視中，顯現(xiàn)出一種“大氣”和“境界”。這種永恒的光點(diǎn)就是對(duì)學(xué)術(shù)執(zhí)著的投注，對(duì)生活熱切的摯愛(ài)。作者所描述和追憶的人和事，都被放在一個(gè)寬闊的時(shí)代文化背景上。如執(zhí)著追求的馮中一先生、文化本原的叩問(wèn)者王富仁先生，以及對(duì)文學(xué)史另一種書(shū)寫(xiě)路徑的探索、在感性上體味外教的文化等等。通過(guò)這些人和事，我們能夠感受到那個(gè)特定時(shí)代文化的脈搏律動(dòng)，能夠更深刻地理解當(dāng)時(shí)學(xué)者的精神和命運(yùn)。盡管作者所寫(xiě)的人和事，都不是什么“大事件”，而是和自己僅有一些交往情感，但作者又往往能夠超越單純的個(gè)人情感，透視有著深厚的學(xué)術(shù)文化生活的內(nèi)在底蘊(yùn)。

作者在《對(duì)張守富人生姿勢(shì)的一種解讀》中，就溶入了對(duì)傳統(tǒng)文化的追思，對(duì)人生價(jià)值的探索，使一篇“人生姿勢(shì)的解讀”具有了深刻的人生哲理，使人讀來(lái)深受啟迪。在傳統(tǒng)文化中，我們“追求自我人生姿勢(shì)的較高境界是‘修身齊家治國(guó)平天下’。在這樣的文化價(jià)值導(dǎo)向中，人們把修身當(dāng)作實(shí)現(xiàn)其社會(huì)價(jià)值的起點(diǎn)，而且還把治國(guó)平天下當(dāng)作人的自我修養(yǎng)的一種外化形式”。所以，傳統(tǒng)文化給我們提供的家園，是把修身當(dāng)作一個(gè)人的立身之本，將“琴棋書(shū)畫(huà)、吟誦對(duì)酬”當(dāng)作修身的一種必經(jīng)門(mén)徑?！叭藗?cè)凇倨鍟?shū)畫(huà)、吟誦對(duì)酬’中，體味著無(wú)欲則剛的人生哲理，咀嚼著有所為有所不為的人生曠達(dá)，彰顯著自我作為生命個(gè)體存在的社會(huì)價(jià)值，透示著在獨(dú)善其身的同時(shí)對(duì)‘平天下’的向往?！憋@然，李宗剛的“學(xué)者散文”，看起來(lái)是一些“小題材”，但小題材總能反映出大主題。這說(shuō)明李宗剛的散文寫(xiě)作并非是飯后茶余的消遣，更不是花前月下的閑適，而是非常認(rèn)真的、富有質(zhì)感的文化沉思。

作為“學(xué)者散文”，李宗剛的散文寫(xiě)作不受任何格套的束縛，而是堅(jiān)守自己的“一方田園”，立足于對(duì)學(xué)術(shù)、對(duì)生活、對(duì)人事的獨(dú)立的體察、精細(xì)的透視、敏銳的感覺(jué)。由此，顯現(xiàn)出“學(xué)者”的主體風(fēng)度，把自我的主體意識(shí)及其相應(yīng)的表達(dá)方式滲透于作為抒寫(xiě)對(duì)象的學(xué)術(shù)研究和學(xué)者生活的情境之中。

為堅(jiān)守自己的這“一方田園”，李宗剛的散文寫(xiě)作特別注重自我獨(dú)到的學(xué)術(shù)體察和精細(xì)生活感受。因?yàn)榧訌?qiáng)這種自我體察和感受力，往往能夠消解學(xué)術(shù)生活和對(duì)某種人、事的純客觀描述，以免在寫(xiě)作中過(guò)多地充斥狀物性、知識(shí)性、世俗性的成分，彰顯“學(xué)者散文”的特有風(fēng)骨和思辯本色。應(yīng)該說(shuō)，散文是感受的藝術(shù)，感受能力即散文富有創(chuàng)意的寫(xiě)作能力。一個(gè)人在處于遭受拳打腳踢，或在鬧市中忙亂之際，對(duì)所聽(tīng)到和看到的感受，一定不如深夜獨(dú)處異常清醒時(shí)多。李宗剛“學(xué)者散文”獨(dú)到的體察和感受力，彰顯出主體風(fēng)度和思辯特色，很顯然是得力于“學(xué)者”有意識(shí)地與純客觀的人、事現(xiàn)實(shí)拉開(kāi)了距離。散文寫(xiě)作是主體性很強(qiáng)的活動(dòng)，作者主體心靈的自由是審美價(jià)值升值的必要條件，而純客觀的人、事無(wú)疑與主體審美的自由存在著矛盾。在李宗剛的“學(xué)者散文”中，由于他的主體感受與客觀的人、事對(duì)象拉開(kāi)一定的距離，具有較大的超越性，因而有了更大的主體情感和思維的自由度，使這種“學(xué)者散文”更具一種靈動(dòng)和思辯的特色。這一點(diǎn)，有不少篇章的敘寫(xiě)中都表現(xiàn)得非常明顯。如《在執(zhí)著追求的支點(diǎn)上》《崮山腳下的追思》《回眸那座文史樓》《為了一種文化的延續(xù)》等，這些篇章中都有強(qiáng)烈的主體性體察和敏銳的感受力描寫(xiě)，從而使這些被感受中的人、事對(duì)象活生生地呈現(xiàn)在我們的面前。作者所追求的不僅僅是反映客觀的信息，而是利用客觀信息的刺激調(diào)動(dòng)起盡可能多的主觀心靈的蓄存，并使之與主體心靈的深層融合。

總之，李宗剛的“學(xué)者散文”，有著很活躍的自我體察和精細(xì)的感受力。這種體察和感受力使他的筆很自如地超越日常學(xué)術(shù)生活和相關(guān)人、事的實(shí)用價(jià)值的心理定勢(shì)，使之對(duì)客觀人、事對(duì)象的描述“超然物外”，刻意追求著某種主體情感的深化，破譯其中被遮掩的密碼，把它推向深層性的情感境界。應(yīng)該說(shuō)，這就是李宗剛“學(xué)者散文”深度和力度之所在。

（作者單位：山東師范大學(xué)文學(xué)院）

責(zé)任編輯 白云山