百年中國新文學(xué)的回眸與前瞻
———中國新文學(xué)學(xué)會第三十三屆年會暨“中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的境遇與走向”學(xué)術(shù)研討會綜述

◆ 羅先海 劉芳枝 姚瓔晏

中國新文學(xué)學(xué)會第三十三屆年會暨“中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的境遇與走向”學(xué)術(shù)研討會于2017年7月22—24日在湖南長沙召開。本次會議由中國新文學(xué)學(xué)會、湖南省文聯(lián)、湖南師范大學(xué)主辦，湖南師范大學(xué)文學(xué)院與湖南省文藝評論家協(xié)會承辦，湖南理工學(xué)院中國語言文學(xué)學(xué)院、懷化學(xué)院文學(xué)與新聞傳播學(xué)院、湖南省文藝評論基地協(xié)辦，大會由中國新文學(xué)學(xué)會名譽會長、華中師范大學(xué)文學(xué)院張永健教授主持。開幕式上，湖南師范大學(xué)黨委書記唐賢清教授、湖南省文聯(lián)黨組書記夏義生、湖南師范大學(xué)文學(xué)院副院長岳凱華教授分別致辭，歡迎來自北京大學(xué)、中國人民大學(xué)、南京大學(xué)、武漢大學(xué)等高校專家、學(xué)者及《文學(xué)評論》、《新華文摘》、《中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》等期刊、媒體等260余名代表蒞臨盛會。大會圍繞“中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的境遇與走向”主題，從百年中國新文學(xué)傳統(tǒng)、思潮與創(chuàng)作生態(tài)，新文學(xué)重要作家作品再解讀及其經(jīng)典化問題，新文學(xué)的史料意識，文本細(xì)讀與比較研究以及地域文學(xué)等議題切入，直面百年中國新文學(xué)發(fā)展中的成績與問題，總結(jié)歷史經(jīng)驗與教訓(xùn)，期待以理論和創(chuàng)作的互動提升切實推動新文學(xué)的未來發(fā)展。

一

百年中國新文學(xué)歷史境遇呈現(xiàn)的理論與創(chuàng)作生態(tài)？如何把握新文學(xué)與傳統(tǒng)的關(guān)系？文學(xué)思潮、觀念的理論探討與社會政治、文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)聯(lián)是與會專家、學(xué)者共同關(guān)注的焦點問題。中國新文學(xué)學(xué)會會長黃永林(華中師范大學(xué))著眼百年中國新文學(xué)在西潮與傳統(tǒng)的激蕩中的不斷整合、轉(zhuǎn)型及流變發(fā)展，希望借助新的時代要求與文化契機，深入總結(jié)百年中國新文學(xué)風(fēng)雨歷程中的經(jīng)驗與教訓(xùn)，為當(dāng)代文學(xué)的未來發(fā)展把脈問診、建言獻策。張炯(中國作家協(xié)會)追溯和總結(jié)了中國新文學(xué)不同階段觀念的演進，提出應(yīng)堅持實事求是的歷史主義態(tài)度評價中國新文學(xué)，反對歷史虛無主義。凌宇(湖南師范大學(xué))立足當(dāng)下境遇，剖析“精致的個人主義者”、“學(xué)閥”以及“后學(xué)術(shù)時代”的特質(zhì)、偏頗及其對文學(xué)走向的不利影響。溫奉橋(中國海洋大學(xué))認(rèn)為文學(xué)語言倫理的嬗變深刻影響了20世紀(jì)中國文學(xué)的整體美學(xué)風(fēng)貌和審美品格，胡景敏(河北師范大學(xué))考察了西方現(xiàn)代藝術(shù)對于中國文學(xué)現(xiàn)代化進程的影響，許祖華(華中師范大學(xué))指出科學(xué)作為從國外引入的概念到“五四”新文化運動興起時其所指主要是一種知識學(xué)上的模型信念，孫曉東(鹽城師范學(xué)院)認(rèn)為蘊含思想力量、思維邏輯性等非智力因素的中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)為其他學(xué)科難以比擬。

在看待新文學(xué)與傳統(tǒng)關(guān)系的問題上，陳迪強(大連外國語大學(xué))指出“五四”革命興起以后，以白話小說為基礎(chǔ)構(gòu)建出“現(xiàn)代小說”，而文言小說則退出歷史舞臺，呈現(xiàn)其改組或調(diào)整歷程，需要重審“五四”的歷史價值。周曉平(嘉應(yīng)學(xué)院)肯定“整理國故”在中國新文學(xué)建構(gòu)中的地位，因為厚重的中國古代文化始終是中國文學(xué)發(fā)展的源泉。畢海(中央民族大學(xué))認(rèn)為不宜將文學(xué)史寫成簡單的進化史，提出重新理解作為新文學(xué)傳統(tǒng)的中文學(xué)論爭，研究其所蘊含的文化政治內(nèi)涵和意義。趙東祥(吉林師范大學(xué))闡釋了“五四”作品所存在的“脫離傳統(tǒng)”和“回歸傳統(tǒng)”的雙重含義，既排斥、否定古典傳統(tǒng)，也運用、轉(zhuǎn)化著古典傳統(tǒng)。張瑜(河北大學(xué))指出現(xiàn)代傳播空間的建構(gòu)拓展了文學(xué)表現(xiàn)領(lǐng)域，促生了新式文體和白話語言。喻曉薇(武漢輕工大學(xué))分析了明清歷史演義對莫言小說的正向影響及“反影響”，指出莫言對古典文學(xué)經(jīng)典的大膽取舍。孫俊杰、張學(xué)軍(山西師范大學(xué))則挖掘了莫言小說中存在的志異因素，即對奇人、異事、異物的書寫。

百年中國新文學(xué)多元的理論觀念、書寫意識與創(chuàng)作生態(tài)也是會議呈現(xiàn)的新亮點。李永東(西南大學(xué))采用文化學(xué)的研究方法考察留日作者作品對服裝的描寫，揭示背后蘊含的民族身份、文化標(biāo)簽及文化政治，重構(gòu)知識分子身份，推動社會文化變革。張巖泉(華中師范大學(xué))指出20世紀(jì)中國文學(xué)充滿了形態(tài)各異的矛盾運動及張力結(jié)構(gòu)，文論與創(chuàng)作間正反夾雜的繁復(fù)互動便是具體表現(xiàn)之一。趙小琪(武漢大學(xué))指出需要以整體性視野重建中國現(xiàn)代詩學(xué)，回到權(quán)力場域現(xiàn)場揭示其科學(xué)理性思維論與直覺感悟思維論的發(fā)展態(tài)勢。岳凱華(湖南師范大學(xué))以編委會、代表會、成立會、座談會等為例，闡釋文學(xué)會議對于中國新文學(xué)的觀念、思潮、社團、語言、體式演進和心態(tài)變遷之發(fā)生的催生和激發(fā)作用。佘愛春(廣東技術(shù)師范學(xué)院)評析了延安文藝座談會對于解放區(qū)文藝發(fā)展和文學(xué)生態(tài)所產(chǎn)生的影響，龔舉善(中南民族大學(xué))以“延座講話”為基點剖析中國當(dāng)代文學(xué)及其歷史建構(gòu)的守正與開新。王輝、郭名華(綿陽師范學(xué)院)解讀了當(dāng)前中國文學(xué)批評與研究所彰顯的活力、對話和反思的特點，羅長青(貴州師范大學(xué))就“十七年文學(xué)”概念源起解讀了中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史書寫的分期問題。付建舟(浙江師范大學(xué))闡釋了南高—東大的文史學(xué)術(shù)傳統(tǒng)為新文化運動所做出的貢獻，石娟(蘇州市職業(yè)大學(xué))以《狂流》為切入點著重考察了左翼電影政治性和商業(yè)性之間的關(guān)系，王俊(寶雞文理學(xué)院)從自由主義視野切入現(xiàn)代中國40年代文學(xué)的魅力與活力、轉(zhuǎn)型與轉(zhuǎn)機，陳進武(江蘇第二師范學(xué)院)借“80后”作家進入文壇的方式呼吁當(dāng)代文學(xué)史著對“80后”作家予以關(guān)注和書寫。李運摶(廣西民族大學(xué))認(rèn)為苦難書寫映現(xiàn)了中華民族經(jīng)歷的風(fēng)霜雨雪，成為了中國現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展史上最見思想的所在，而黎保榮(肇慶學(xué)院)在合群文化與人際關(guān)系中挖掘了“五四”作家孤獨體驗與孤獨書寫的啟蒙價值，肖佩華(廣東海洋大學(xué))指出“市井意識”業(yè)已形成文化精神、創(chuàng)作原則、話語特征和文學(xué)傳統(tǒng)。陳宗俊(安慶師范大學(xué))以郭小川“檢討書”為視點解讀知識分子啟蒙思想的歷史命運，謝昉(蘇州科技大學(xué))辨析了“尋根”文學(xué)與泛文化主義的關(guān)系，張立群(遼寧大學(xué))為“先鋒詩歌”的歷史探源兼論1980年代以來先鋒詩歌批評的局限，王寧(廊坊師范學(xué)院)則考察90年代小說駁雜多樣的婚戀觀，王虎(銅川職業(yè)技術(shù)學(xué)院)則剖析了校園青春電影的癥結(jié)和贏得市場的緣由。

二

作家作品是百年中國新文學(xué)歷史境遇的核心組成部分，重新探討重要作家作品的再解讀及其經(jīng)典化問題，也能對新文學(xué)的未來走向提供有益借鑒。方長安(武漢大學(xué))面對文學(xué)經(jīng)典性是否可靠的疑惑，提出了批評、選本與文學(xué)史著是中國現(xiàn)代新詩傳播、接受與經(jīng)典化的三重維度，三者以各自不同的方式、特點發(fā)生作用推動現(xiàn)代詩歌的經(jīng)典化。李會君(湖北文理學(xué)院)選取了蕭紅筆下的“后花園”和遲子建筆下“菜園”來呈現(xiàn)鄉(xiāng)土文化的歷史語境，解讀這類經(jīng)典的農(nóng)業(yè)景觀意象和鄉(xiāng)土景觀意象所呈現(xiàn)的精神荒涼或溫存詩意。周思輝(貴州師范大學(xué))認(rèn)為何其芳在不被熟知的“新月”時期，表現(xiàn)了對愛與美的追求、迷惘而又對人生理想充滿著執(zhí)著的典型思想。周立波的《山鄉(xiāng)巨變》已成為鄉(xiāng)土文學(xué)的經(jīng)典，具有特殊意義，是重要的文學(xué)遺產(chǎn)，因此周憲新(湖南益陽市委)強調(diào)了周立波的文學(xué)價值，期望周立波誕辰110周年之際學(xué)界能有更深入的研究，而鄒理(中南大學(xué))用可靠資料評說了周立波小說經(jīng)典的特質(zhì)。孫淑芳(云南師范大學(xué))認(rèn)為魯迅小說中色彩語碼犀利地折射出現(xiàn)實社會的本質(zhì)，通常出現(xiàn)在非現(xiàn)實的理想世界或“夢”里。楊文軍(湖北師范大學(xué))采用教學(xué)實錄形式對魯迅的《狂人日記》進行了深入解讀，認(rèn)為其象征意蘊含蓋了生物學(xué)、醫(yī)學(xué)、倫理學(xué)、社會學(xué)等多個層面，至今仍具巨大的現(xiàn)實穿透力。張慧強(河北北方學(xué)院)分析了馮雪峰史詩觀與“總體性”思維的聯(lián)系，張森(湖南師范大學(xué))則比較了沈從文的神性思想與莊子精神的關(guān)聯(lián)。陳霞(玉林師范學(xué)院)總體闡釋了“五四”新文化運動以來女性自我主體意識蘇醒的特質(zhì)，而胡明貴(閩南師范大學(xué))著眼于張愛玲小說技巧對現(xiàn)代中國小說理論的開拓，蔡莉莉(廣東第二師范學(xué)院)則細(xì)讀張愛玲文本的男女兩性情感問題。

三

史料整理與研究是中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究非常重要的方向，也是與會專家、學(xué)者的又一共識性話題。程光煒(中國人民大學(xué))認(rèn)為對作家進行客觀、正確、全面的歷史評價，主要要從傳記、年譜等史料來認(rèn)識作家的歷史面貌，恰如其分地評價其史學(xué)地位。譚桂林(南京師范大學(xué))指出應(yīng)該尋找歷史事實，進入具體歷史情境思考，尤其要重視被人所誤解所遺漏的問題，從而真正認(rèn)識歷史的真面目。事實上，傳記、日記、年譜、書信是作家、作品研究的重要資料，是作家內(nèi)心世界最真實的反映。肖太云(長江師范學(xué)院)用4則吳宓書信燭照當(dāng)時知識分子的文化境遇和文化人格，田豐(河北師范大學(xué))認(rèn)為左翼鄉(xiāng)土小說家正是通過查閱報紙、走訪朋友等多種途徑獲取創(chuàng)作素材進行革命想象，鐘名誠(南京曉莊學(xué)院)以可信材料審讀了朱光潛研究中國現(xiàn)代文學(xué)的眼光，孫德喜(揚州大學(xué))則以蕭軍延安日記考察作家的時代感受、人際交往和創(chuàng)作細(xì)節(jié)，而陳黎明(河北大學(xué))以史料為證再現(xiàn)了新中國成立后趙樹理及其作品的命運，張占杰(石家莊學(xué)院)由2篇佚文分析了孫犁對“五四”新文學(xué)理念的堅守，宮立(河北師范大學(xué))闡釋了汪曾祺5篇集外文對當(dāng)代寫作的意義，王勇(河北師范大學(xué))則發(fā)掘了一個不應(yīng)被忘卻的文學(xué)前輩公蘭谷。王冬梅(江蘇第二師范學(xué)院)以大量的非虛構(gòu)文學(xué)作品檢視新時期干校敘述的特質(zhì)，張曉峰(對外經(jīng)濟貿(mào)易大學(xué))利用史料還原了“先鋒小說”的最初面貌，徐勇(浙江師范大學(xué))以外國文學(xué)選本編纂為例論及“現(xiàn)代派”的接受及合法性問題，王永(燕山大學(xué))對鄭敏詩歌研究的成績和不足也采納了融史料、文獻、評論、研究為一體的方法。

四

文本細(xì)讀與比較研究，也是本屆年會學(xué)者共同關(guān)注與研討的問題。陳曉明(北京大學(xué))提出應(yīng)重視文學(xué)的“當(dāng)代性”研究，強調(diào)“當(dāng)代性”對中國文學(xué)境遇的意義，認(rèn)為中國文學(xué)不僅經(jīng)受著世界文學(xué)的挑戰(zhàn)，也承受著當(dāng)下的壓力，中國文學(xué)要把握好自己的境遇，并在當(dāng)下艱難開掘，在現(xiàn)有條件下進一步有所作為。徐成(貴州師范大學(xué))以退變的鄉(xiāng)土、退變的鄉(xiāng)民、退變的民俗以及詩意的絕唱為軸心，總結(jié)出鄉(xiāng)村民俗文化在現(xiàn)代工業(yè)化進程中無可挽救地走向消亡的事實。張?zhí)脮?揚州大學(xué))反思了當(dāng)代文學(xué)書寫重大自然災(zāi)害的價值訴求，在于用文學(xué)的方式感受社會變遷、黨和政府積極應(yīng)對、中華民族日益強大的事實。雷鳴(河北大學(xué))剖析了當(dāng)代作家華而不實的病癥和當(dāng)今文壇的亂象，呼吁作家走出書齋、走進遠(yuǎn)方的鄉(xiāng)村大地，郭寶亮(河北師范大學(xué))則從文體角度對當(dāng)代作家作品進行了深入剖析，并提出了關(guān)于新世紀(jì)小說文體形態(tài)研究的問題。趙啟鵬(山東女子學(xué)院)論說了新時期戰(zhàn)爭小說敘事以政治倫理和革命理性為對歷史再編碼的特色，劉海軍(重慶大學(xué))呈現(xiàn)近20年鄉(xiāng)村小說在時代激流中的演變歷程，江磊(鄭州大學(xué))則詮釋了新世紀(jì)中國鄉(xiāng)村小說的本土化敘事特質(zhì)。崔志遠(yuǎn)(河北師范大學(xué))考察了劉紹棠的創(chuàng)作成就和經(jīng)驗對新時期文學(xué)的貢獻，楊紅莉(石家莊學(xué)院)從“成長”主題及隱喻角度解讀了汪曾祺60年代兒童視角小說的特點，邱桐(貴州師范大學(xué))以具體文本切入闡釋了張承志小說中“老橋精神”的延續(xù)與堅守，李建周(河北師范大學(xué))論析張辛欣《在同一地平線上》所敘說進城故事和性別表述，王效峰(咸陽師范學(xué)院)論說了《白鹿原》中的災(zāi)難書寫，張歡(暨南大學(xué))復(fù)原了各類話語評價《廢都》時所顯現(xiàn)的文化思想狀況，唐艷萍(貴州師范大學(xué))闡釋了閻連科小說《朝著東南走》的寓言色彩，劉芳坤(山西大學(xué))發(fā)現(xiàn)了劉震云的《塔鋪》與新寫實文學(xué)思潮之間的罅隙，肖向東(江南大學(xué))詮釋了阿來小說對于人性溫暖的向往，周會凌(廣東第二師范學(xué)院)歸納了嚴(yán)歌苓作品想象歷史、紅色記憶、性別拯救、文化想象的特點，畢光明(海南師范大學(xué))探討余華小說的暴力美學(xué)與敘事結(jié)構(gòu)，徐敏(燕山大學(xué))論說了阿耐《大江東去》在經(jīng)濟歷史語境下的人性書寫特色。王學(xué)海(海寧市文聯(lián))認(rèn)為海飛的長篇新作《驚蟄》體現(xiàn)了歷史舊事與回顧新識之間的的認(rèn)知關(guān)系，王倩茜(《芳草》雜志社)解讀了周李立小說的“孤獨”品質(zhì)，程小強(寶雞文理學(xué)院)討論了上官鼎《雁城諜影》的傳奇性與真實性，左懷建(浙江工業(yè)大學(xué))認(rèn)為郭敬明的《小時代》是對鴛鴦蝴蝶派、現(xiàn)代先鋒都市文學(xué)、通俗都市文學(xué)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換。吉素芬(浙江工業(yè)大學(xué))解讀穆旦詩三首所具有的強烈的現(xiàn)代色彩，叢鑫(燕山大學(xué))則論述海子詩歌在對鄉(xiāng)土無限懷戀中顯現(xiàn)的邊緣體驗。張宏圖(濟寧職業(yè)技術(shù)學(xué)院)反思“非虛構(gòu)”文體的困境，希冀報告文學(xué)具有獨立品格，拒絕泛化，王泉(湖南城市學(xué)院)則探討了廖鴻基散文的海洋書寫特質(zhì)。

在文本的比較研究上，周建華(贛南師范大學(xué))審視了《傷痕》與80年代小說敘事倫理的代溝，李雪(哈爾冰學(xué)院)詮釋了艾特馬托夫和張煒之間在創(chuàng)作風(fēng)格、寫作追求的諸多相似之處，曾令霞(佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院)則辨析了新時期小說與戲曲聲腔互文的關(guān)系，劉欣蕾(北京師范大學(xué))則解讀了孟京輝戲劇所體現(xiàn)的“西潮”影響。

五

中國現(xiàn)當(dāng)代地域文學(xué)研究，也是本屆年會研討過程中富有特色的議題，湖南、貴州與港臺文學(xué)成為集中話題。夏義生(湖南省文聯(lián))肯定了湖南文學(xué)是中國文壇不可忽視的力量，沈從文、丁玲、周立波、賀玉波等為湖南文學(xué)貢獻了自己的力量。劉保昌(湖北省社會科學(xué)院)提出“兩湖文學(xué)”概念，認(rèn)為包括湖南文學(xué)在內(nèi)的兩湖文學(xué)宜作整體看待，西部為“武陵”文學(xué)，中部為平原水鄉(xiāng)文學(xué)，東部為山地文學(xué)，武漢、長沙則為都市文學(xué)。劉起林(河北大學(xué))討論了文學(xué)湘軍的演進與格局，揭示了湖南作家的優(yōu)勢與底蘊；張弛(湖南師范大學(xué))將湘西作家黃青松的歷史小說《畢茲卡族譜》置于近現(xiàn)代以來湖南文學(xué)和當(dāng)下中國社會語境中，審視了近代以來國人面臨的“走出鄉(xiāng)土”的命題。彭繼媛(吉首大學(xué))討論了湘西作家寫作的巫道文化特色，張帆(集美大學(xué))以《芙蓉鎮(zhèn)》為個案發(fā)掘了“新時期”人性論的起源。謝廷秋(貴州師范大學(xué))以中國城市文學(xué)中的貴陽形象書寫為話題，對貴陽方言的書寫、小城業(yè)已消失的神話、貴陽城的發(fā)展歷史貴現(xiàn)代貴陽文學(xué)進行了辨析。曹源(貴州師范大學(xué))聚焦人物群像揭示了蹇先艾被遮蔽的都市小說的價值，而張立國(濟寧職業(yè)技術(shù)學(xué)院)評說了《桂系演義》讓鮮活歷史重返民間的良苦用心，徐曉光(貴州師范大學(xué))則考察了貴州東南苗族與侗族民間文學(xué)反映的林業(yè)生計與婚姻風(fēng)俗。古遠(yuǎn)清(中南財經(jīng)政法大學(xué))以“臺灣文學(xué)系”的昨天、今天和明天為話題，指出脫離中國的臺灣文學(xué)前景不容樂觀，未來也很悲觀；徐詩穎(南京大學(xué))則以中華文化的價值標(biāo)準(zhǔn)作為重新思考香港文學(xué)文化身份的方法，甄別香港文學(xué)的“混雜性”，探究香港文學(xué)的發(fā)展之路。