活化傳統(tǒng)，探索未來
——第九屆海峽兩岸暨港澳地區(qū)藝術(shù)論壇學(xué)術(shù)綜述

蒲 波

——第九屆海峽兩岸暨港澳地區(qū)藝術(shù)論壇學(xué)術(shù)綜述

蒲 波

第九屆海峽兩岸暨港澳地區(qū)藝術(shù)論壇的與會(huì)專家學(xué)者從理論到實(shí)踐，從文藝的各個(gè)具體門類出發(fā)，探討了中國文藝評(píng)論的思想根基、話語方式以及需要關(guān)注和嘗試解決的問題。論壇研討提出，當(dāng)下中國藝術(shù)評(píng)論的發(fā)展要溯源并活化文化傳統(tǒng)、開啟批評(píng)語言的漢語性、廣納地域特色文藝思想資源，一方面讓文藝評(píng)論更加鮮活，對(duì)文藝創(chuàng)作真正起到積極的引領(lǐng)作用，另一方面深化中外文藝交流的相互理解，對(duì)中華文藝“走出去”起到有效的助推作用。

活化傳統(tǒng) 漢語性 本土批評(píng) 文化全球化

2017年8月22日至24日，中國文聯(lián)、中國文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)、黑龍江省文聯(lián)聯(lián)合主辦的第九屆海峽兩岸暨港澳地區(qū)藝術(shù)論壇在哈爾濱舉辦，八十多位文藝界知名人士、專家學(xué)者匯聚一堂，圍繞“文藝評(píng)論與中華文藝的創(chuàng)新發(fā)展”的主題，分享了各自研究領(lǐng)域的前沿話題，站在中華文藝復(fù)興的高度審視和探討文藝評(píng)論與中華文藝的創(chuàng)新發(fā)展，真切地表達(dá)了對(duì)中華優(yōu)秀文化藝術(shù)傳統(tǒng)深沉的愛和無悔的追求。

如何活化文化傳統(tǒng)？

21世紀(jì)，中西方思想深度融合，中國思想的魅力體現(xiàn)在哪里？中國思想能夠?yàn)檎麄€(gè)人類的精神世界提供哪些有益的幫助？中國學(xué)術(shù)和中國文藝如何獲得更有力的話語權(quán)？面向并活化文化傳統(tǒng)，成為不可回避的重要問題。

中國文聯(lián)黨組成員、副主席郭運(yùn)德指出，推動(dòng)中華文化的繁榮發(fā)展，必須在追尋歷史和立足現(xiàn)實(shí)兩個(gè)方面做足功課。學(xué)術(shù)研究和文藝評(píng)論承擔(dān)著重要的歷史使命，需要花更大氣力進(jìn)行典籍的辨?zhèn)?、輯佚、考?jù)、?？?、訓(xùn)詁、箋釋以及系統(tǒng)化整理；需要深入把握不同地域、不同族群、不同時(shí)代、不同學(xué)派文化的共性與個(gè)性；需要不斷改進(jìn)研究方式，嘗試精英文化與草根文化研究的有機(jī)結(jié)合；需要與時(shí)遷移、應(yīng)物變化，汲取前輩的科研成果，再進(jìn)行新的歸納、概括、發(fā)現(xiàn)與總結(jié)；需要精心萃取傳統(tǒng)文化的精華并大膽剔除其糟粕；需要將傳統(tǒng)文化納入國民教育體系，有效解決傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)、與大眾、與教育脫節(jié)的問題；需要站在新時(shí)代的高度，激活優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的因子，推動(dòng)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化；需要結(jié)合新的社會(huì)實(shí)踐進(jìn)行新的創(chuàng)造，在橫向融合與縱向融通的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)中華文化的創(chuàng)新發(fā)展；需要精心提煉中華文化的核心理念，推進(jìn)中華文化有效的對(duì)外傳播。中國文聯(lián)理論研究室主任、文藝評(píng)論中心主任、中國評(píng)協(xié)副主席兼秘書長龐井君在主持開幕式時(shí)提出，當(dāng)代中國文藝發(fā)展需要文藝評(píng)論多一份冷峻和清醒，多一份沉靜和遼遠(yuǎn)，多一份理性的邃密和嚴(yán)整。中國評(píng)協(xié)副主席毛時(shí)安認(rèn)為，近四百年來，中國的文化思想在世界思想界長期處于邊緣狀態(tài)，今天不能說中國的思想比西方提供的思想有多先進(jìn)偉大，但至少可以作為新時(shí)代的思想資源，經(jīng)過改造、提升、適應(yīng)、現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，為人類發(fā)展提供新的東西。中國文藝評(píng)論基地（暨南大學(xué)）主任蔣述卓認(rèn)為，文化傳統(tǒng)是一個(gè)民族穩(wěn)定的精神基座，這個(gè)精神基座大致由集體的生活方式、審美習(xí)慣、哲學(xué)理念等方面構(gòu)成。中國文化傳統(tǒng)既有“萬變不離其宗”“原道”“宗經(jīng)”等對(duì)文化的永恒價(jià)值的固守，同時(shí)也注重不同事物之間變化關(guān)系的把握。

具體而言，香港的亞洲演藝研究藝術(shù)總監(jiān)毛俊輝的主題演講關(guān)涉中國古老的戲曲傳統(tǒng)，和業(yè)內(nèi)很多學(xué)者一樣，他非常關(guān)注莎士比亞戲劇的流傳，希望中國戲曲的流傳、傳播也能富有莎士比亞戲劇一樣旺盛的生命力。臺(tái)灣師范大學(xué)講座教授劉國松在論壇上以自己豐富的繪畫實(shí)踐現(xiàn)身說法，認(rèn)為中國新水墨畫在當(dāng)下發(fā)展勢(shì)頭良好，證明中國畫依然是有著旺盛的生命力的。但中國的畫家也要更新觀念，要意識(shí)到自己不僅是藝術(shù)家，也是科學(xué)家。“畫家的畫室好比科學(xué)家的實(shí)驗(yàn)室，畫家要考慮如何將新的思想、新的技法落實(shí)在作品上?！碑嫾液涂茖W(xué)家一樣，都是人類文明史的創(chuàng)造者。香港一新美術(shù)館總監(jiān)楊春棠從博物館教育介入談及博物館在保育和推廣中華文化中應(yīng)該發(fā)揮的作用。一個(gè)很小的物品，其背后都承載有豐富的信息。博物館的教育范圍當(dāng)然不限于文物和藝術(shù)品。“中華文化”是廣義的，包括古和今、傳統(tǒng)和現(xiàn)代、歷史、藝術(shù)、科學(xué)以及中外文化交流。博物館應(yīng)設(shè)法鑒別展品，評(píng)論展品，找出展品的文化背景。政府和民間機(jī)構(gòu)應(yīng)共同參與文博事業(yè)，各司其事。只要善用人力物力，任何大、小博物館都可以對(duì)中華文化的發(fā)展作出貢獻(xiàn)。

中國彩塑和中國舞蹈，一靜一動(dòng)。中國彩塑里有著悠久的文化傳統(tǒng)，濃縮中西文化交流的精髓；而中國舞蹈人努力跋涉在中國古典舞蹈溯源創(chuàng)新的艱難道路上。澳門大學(xué)教育學(xué)院副教授張澤珣認(rèn)為中國彩塑藝術(shù)留下了無數(shù)的世界文化遺產(chǎn)，因較多顯示地域的特色，甚至讓研究者無法尋覓到很具體的外來影響。他將中國彩塑置于歷史的脈絡(luò)中，對(duì)其造型、圖像、主題內(nèi)容等進(jìn)行比較研究，發(fā)現(xiàn)中國彩塑的發(fā)展，通過古絲綢之路的往來交流，一邊吸收外來文化，一邊傳播和影響著西方。北京舞蹈學(xué)院教授金浩的話題是中國古典舞蹈的當(dāng)代審美鑒賞，重點(diǎn)談到五方面內(nèi)容：身韻對(duì)于傳統(tǒng)舞蹈“破神入形”的特征提取、中國古典舞“形神勁律”的審美法則、把握傳統(tǒng)韻律展開“變奏”、側(cè)重寫意的純舞性“意蘊(yùn)”和敬惜歷史文化資源“整合”。他認(rèn)為，每個(gè)人都有著對(duì)中國古典舞蹈精神不同的理解與感知，舞蹈意味著超逸的渴望，它穿越了藝術(shù)的斑斕時(shí)空，讓整個(gè)生命隨之舞動(dòng)起來，使自己獲得支配生命的熱情。正是因?yàn)椤拔璧傅墓ぞ摺比巳私杂?，人們才?huì)對(duì)中國傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)出現(xiàn)新的審美期待。

臺(tái)南應(yīng)用科技大學(xué)舞蹈系兼任助理教授徐瑋瑩在哈爾濱看到很多不同風(fēng)格的建筑，由此聯(lián)想到：如果中華文化能夠這么兼容并蓄，那到底什么是中華文化？文化的發(fā)展路徑應(yīng)該是“和而不同”的，這是不少與會(huì)學(xué)者的共識(shí)?？墒?，文化的“和”統(tǒng)一在哪里？標(biāo)準(zhǔn)在哪里？如何保護(hù)文化的多樣性？黑龍江省戲劇家協(xié)會(huì)副主席常曉華以黑龍江省的兩個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目為例，談到民族文化的保護(hù)問題。她認(rèn)為，民族文化隨著時(shí)代進(jìn)步的步伐，難以避免會(huì)面臨消亡。盡管如此，還是要盡力去保存民族藝術(shù)的精華，否則，中華文化就會(huì)失去民族的多樣性。臺(tái)灣胡金銓導(dǎo)演和文藝基金會(huì)董事李天礢分享了國際電影資料館聯(lián)盟的經(jīng)驗(yàn)。他們認(rèn)為，每個(gè)國家都有自己的根源以及在此基礎(chǔ)上發(fā)展出來的文化。各國或者各個(gè)地區(qū)保存好自己的電影文化資產(chǎn)，世界的電影文化資產(chǎn)就比較容易完整。河北省藝術(shù)研究所研究員周大明也認(rèn)為文化的根源非常重要。就中國舞蹈現(xiàn)狀而言，幾億中國人都在跳古典舞、芭蕾舞、現(xiàn)代舞、國標(biāo)舞等幾個(gè)舞種，中國人的身體訓(xùn)練還應(yīng)該從一個(gè)更高的理念去發(fā)展，一方面對(duì)傳統(tǒng)要繼承、挖掘、整理，再去傳承，另一方面不要忽略世界上更先進(jìn)、更多樣的文化對(duì)本國文化的影響以及互動(dòng)。香港藝發(fā)局藝術(shù)評(píng)論顧問曲飛提出，中國文化的未來要與世界上不同的文化共融，要真正了解中國美學(xué)對(duì)于不同藝術(shù)風(fēng)格的影響。香港演藝學(xué)院人文學(xué)院助理講師羅松堅(jiān)將疑問追溯至“文化”的概念，指出文化在流傳，在變化。臺(tái)北藝術(shù)大學(xué)戲劇系教授鐘明德強(qiáng)調(diào)文化尋根的重要性。他認(rèn)為民族文化就好比一棵大樹，不能只看到成長的問題，還要照顧好它的根，因?yàn)楦牧α繘Q定了文化的生命力。

建立本土文藝批評(píng)體系

而今，在學(xué)術(shù)界，在文藝評(píng)論領(lǐng)域，建構(gòu)中國話語體系的呼聲日益高漲。然而，從具體操作層面如何去構(gòu)建？上海市文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)主席、復(fù)旦大學(xué)中文系教授汪涌豪提出一個(gè)關(guān)鍵詞——“漢語性”。他認(rèn)為，所謂“漢語性”不僅指?jìng)鹘y(tǒng)文藝批評(píng)皆用漢語書寫，故需符合漢語的邏輯與規(guī)范，也不僅指基于這種邏輯與規(guī)范，今天的文藝批評(píng)應(yīng)當(dāng)在批評(píng)的用語與方式上更多顧及傳統(tǒng)趣味，體現(xiàn)傳統(tǒng)的格調(diào)與意境。

當(dāng)下的文藝批評(píng)更多是學(xué)術(shù)性寫作，或者僅僅被理解成是學(xué)術(shù)研究，富有個(gè)性的文藝批評(píng)越來越少。“今天做文藝批評(píng)的人，可能連自己的文章都不太愿意去看，更不用說追著去看其他文藝批評(píng)的文章?！卑拈T大學(xué)中文系主任朱壽桐認(rèn)為，文藝批評(píng)應(yīng)該像詩歌、散文一樣充滿魅力，富有詩性，具有感染力。他建議文藝批評(píng)家反思文藝評(píng)論的“文體間性”問題，并解釋道，“間性不同于共性，是有相關(guān)性的文化關(guān)系”。對(duì)于構(gòu)建文藝批評(píng)“中國學(xué)派”，香港藝發(fā)局委員及藝術(shù)評(píng)論組主席盧偉力更傾向于融通中西文化差異，找到一個(gè)中西方都能理解的理念成為文藝批評(píng)的交流中介，他找到了“意象”。他說，中國文化視“體”“相”“用”為萬事萬物的理則，意象是體用的中介，而這三種理則亦互相聯(lián)系。意象普遍存在于東西方，因此，以意象來分析也許可調(diào)和東西方批評(píng)傳統(tǒng)的差異。在中國，意（意思）、言（表達(dá)）、象（意象）是一個(gè)概念的三面。它們雖然看來有點(diǎn)含混，關(guān)系卻不復(fù)雜。而讀者或聽眾首先接收的是作者的言，從而得象，繼而得作者之意。因此中國意象學(xué)派有說法謂“得象忘言，得意忘象”之說。

耕耘在少數(shù)民族文藝創(chuàng)作和批評(píng)領(lǐng)域的內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院教授宋生貴認(rèn)為，中國當(dāng)代藝術(shù)批評(píng)，要增強(qiáng)融入少數(shù)民族文化資源的學(xué)理自覺。特別是要尋求并激活在當(dāng)代新的背景之下發(fā)展各少數(shù)民族藝術(shù)的因子和機(jī)緣，并在文化層面上獲得新的生長點(diǎn)。黑龍江省文聯(lián)主席傅道彬在發(fā)言中認(rèn)為，真正的學(xué)術(shù)研究不僅是技術(shù)性的，更是有思想性、理論性的。見識(shí)是學(xué)術(shù)的第一要義。文藝批評(píng)不能離開思想的引領(lǐng)。北京林業(yè)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院教授李昌菊談及美術(shù)批評(píng)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為中國畫有些價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)滲透到油畫的評(píng)價(jià)里，中國社會(huì)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)在發(fā)生變化，本土美術(shù)批評(píng)應(yīng)釋放出更多能量。黑龍江省美術(shù)館學(xué)術(shù)委員會(huì)秘書長袁耕從美術(shù)館公共文化服務(wù)功能的角度談到，美術(shù)館在收藏、研究、展覽、陳列、交流等環(huán)節(jié)都需要文藝批評(píng)的支撐和引領(lǐng)。臺(tái)灣中國文藝協(xié)會(huì)理事長王吉隆談到文藝評(píng)論對(duì)于文藝創(chuàng)作的重要性，體現(xiàn)在確定文藝作品的地位，以及鞭策文藝作品向上提升，證明其未來的價(jià)值。哈爾濱學(xué)院文法學(xué)院副院長李雪提出要找尋批評(píng)的尊嚴(yán)，讓批評(píng)獨(dú)立于文學(xué)創(chuàng)作，要在中西文論的交匯點(diǎn)上敏感于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的需要，關(guān)注社會(huì)，具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。牡丹江師范學(xué)院教授宋娟以蘇軾的詩體評(píng)論為例，談到評(píng)論的立意和作文之法?！段乃囋u(píng)論》雜志主編林超然強(qiáng)調(diào)中國文化具有相對(duì)獨(dú)立的系統(tǒng)，不管用哪種語言系統(tǒng)來闡釋中國本土藝術(shù)都有困難，解決不了本土的問題。臺(tái)灣詩人羅智成認(rèn)為，批評(píng)家對(duì)文學(xué)批評(píng)的想象是怎樣的，呈現(xiàn)就是怎樣的。上海報(bào)業(yè)高級(jí)編輯王雪瑛認(rèn)為，今天要思考文學(xué)如何回應(yīng)當(dāng)代人類的精神難題。無論是作家還是評(píng)論家，都應(yīng)通過文學(xué)和寫作，在對(duì)人類精神永恒的探索當(dāng)中、對(duì)人性不斷探索當(dāng)中獲得價(jià)值。澳門作家初歌今認(rèn)為，文藝批評(píng)不能太主觀，應(yīng)強(qiáng)調(diào)崇高和審美。國際（澳門）學(xué)術(shù)研究院署理院長高勝文認(rèn)為澳門文藝評(píng)論的力量比較薄弱，發(fā)展空間比較窄。

多元文化共生繁榮

與會(huì)學(xué)者對(duì)文化發(fā)展作了討論。澳門科技大學(xué)人文藝術(shù)學(xué)院院長張志慶認(rèn)為，文化不是一個(gè)物理的概念，要在混合的、流動(dòng)的話語中去考察。要充分認(rèn)識(shí)文化及其認(rèn)同的歷史性，尋求文化傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，在文化全球化的浪潮中，盡可能地減輕文化同質(zhì)化的負(fù)面影響。海峽兩岸暨港澳地區(qū)的文化發(fā)展是緊密聯(lián)系、相互影響的。臺(tái)灣中華廣播電視節(jié)目制作商業(yè)同業(yè)公會(huì)理事長汪威江以電視節(jié)目在兩岸關(guān)系中扮演角色變化為例，指出新媒體異軍突起，是加強(qiáng)兩岸了解、增進(jìn)同胞情感的最佳平臺(tái)。臺(tái)灣淡江大學(xué)中文系助理教授楊宗翰認(rèn)為，詩歌的文字和思想是不可磨滅的，新時(shí)代、新工具所孕育的詩歌是另一道風(fēng)景。

文學(xué)總是社會(huì)文化變遷的透視鏡。黑龍江省文聯(lián)副主席于文秀談及中國內(nèi)地當(dāng)代文學(xué)的創(chuàng)作生力軍——“70后”“80后”女作家。她認(rèn)為，當(dāng)今時(shí)代，文化的一個(gè)突出特點(diǎn)是界限的內(nèi)爆，各種場(chǎng)域、事物、現(xiàn)象乃至理論都模糊不清。原創(chuàng)與模仿、文學(xué)與娛樂之間難以分辨，尤其是媒介成為中心和強(qiáng)權(quán)，更多地干預(yù)著文學(xué)場(chǎng)中的結(jié)構(gòu)和規(guī)則，甚至改變著文學(xué)的走向。在媒介干預(yù)下的文學(xué)，審美取向和標(biāo)準(zhǔn)也趨同娛樂界的標(biāo)準(zhǔn)，年輕主義和性感美學(xué)成為“70后”“80后”眾多女作家的文化資本和殺手锏。

臺(tái)北藝術(shù)大學(xué)戲劇系教授鐘明德一直關(guān)注陶身體劇場(chǎng)，被其跨文化魅力深深打動(dòng)，并深入挖掘分析魅力的來源——舞者“活生生的身體”。陶身體劇場(chǎng)創(chuàng)始人陶冶藉由“重復(fù)”這種減法來去除掉身體的日常習(xí)性，讓身體活過來，時(shí)常處于一種高度敏感活潑、能量充沛的狀態(tài)。觀眾在了解舞者身體行動(dòng)傳達(dá)的意義之前，就已被某種原始的、非日常的能量攫獲了。隨科技發(fā)展而壯大的攝影藝術(shù)，在今天仍然被“攝影是不是藝術(shù)”的爭(zhēng)論困擾。中國攝影家香港交流協(xié)會(huì)秘書長彭邦認(rèn)為攝影家應(yīng)該放開對(duì)藝術(shù)的爭(zhēng)執(zhí)，將落腳點(diǎn)放在“怎樣用攝影語言講述中國故事”。香港海鷗攝影學(xué)會(huì)名譽(yù)會(huì)長陳炳忠談到，一幅攝影作品成功與否，與其所承載的信息量呈正相關(guān)的關(guān)系。香港攝影協(xié)會(huì)創(chuàng)辦人蘇文郁認(rèn)為，商業(yè)攝影中一樣可以投入攝影師的藝術(shù)情感與靈感。好的攝影師要善于吸收其他藝術(shù)門類的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)。古老的書法藝術(shù)在計(jì)算機(jī)高度發(fā)展的今天仍然具有廣泛的群眾基礎(chǔ)。臺(tái)灣中國書法學(xué)會(huì)常務(wù)監(jiān)事柯耀程認(rèn)為，任何思想的產(chǎn)生都無外乎要解決人的問題，包括書法在內(nèi)的中華文化要走向全球，中國藝術(shù)家首先要去了解現(xiàn)在全人類所面臨的問題是什么，書法等中國藝術(shù)能夠扮演什么樣的角色。書法創(chuàng)作者要有遠(yuǎn)見。香港教育大學(xué)文學(xué)及文化學(xué)系講座教授陳國球介紹了香港文學(xué)的發(fā)展，以及香港文學(xué)史料整理進(jìn)展。臺(tái)灣中國文化大學(xué)中文系教授王俊彥認(rèn)為，民間文學(xué)的采錄過程中，素材很重要，靈感也很重要。澳門筆會(huì)會(huì)長李觀鼎談到澳門文化，認(rèn)為“合而不同”的思想影響了澳門這個(gè)城市的方方面面，滲透到人們的日常生活中之去。

蒲 波：《中國藝術(shù)報(bào)》編輯

（責(zé)任編輯：胡一峰）