怪誕的真實(shí)
——買(mǎi)買(mǎi)提明·吾守爾小說(shuō)論

劉 霞

——買(mǎi)買(mǎi)提明·吾守爾小說(shuō)論

劉 霞

買(mǎi)買(mǎi)提明?吾守爾是新時(shí)期以來(lái)維吾爾族作家中一道獨(dú)特的風(fēng)景。說(shuō)他獨(dú)特是因?yàn)樗攒S動(dòng)的文字，頗具魔幻的情節(jié)，濃郁的維吾爾風(fēng)情，詼諧的筆調(diào)，在想象與現(xiàn)實(shí)之間塑造了一個(gè)個(gè)“不可能發(fā)生而成為可信”的故事，并由此圈點(diǎn)出新時(shí)期激蕩變化的社會(huì)軌跡及其傳統(tǒng)價(jià)值體系崩塌伴生而來(lái)的人性裂變與異化，從而完美的詮釋了亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中所謂的: “一般說(shuō)來(lái)，寫(xiě)不可能發(fā)生的事，可用‘為了詩(shī)的效果’‘比實(shí)際更理想’‘人們相信’這些話來(lái)辯護(hù)。為了獲得新的效果,一樁不可能發(fā)生而成為可信的事,比一樁可能發(fā)生而不能成為可信的事更為可取。”

也因?yàn)槿绱?，本文嘗試由此出發(fā)，探討新時(shí)期以來(lái)作家買(mǎi)買(mǎi)提明?吾守爾小說(shuō)中的“不可能發(fā)生而成為可信”以及他以怎樣的方式實(shí)現(xiàn)了這種書(shū)寫(xiě)，其中又表達(dá)了作家怎樣的思想情感？圍繞這一中心，本文從兩方面展開(kāi)探討：其一是對(duì)“可信”的論證，主要通過(guò)文本中人的異化及其物質(zhì)化病態(tài)人生的展現(xiàn)凸顯其小說(shuō)對(duì)新時(shí)期氣象萬(wàn)千的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映；其二是對(duì)“不可能發(fā)生”的探討，主要以小說(shuō)體現(xiàn)的傳統(tǒng)創(chuàng)作手法與現(xiàn)代派技巧的完美結(jié)合來(lái)論證其敘事的怪誕。

一、“可信”——對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的真實(shí)書(shū)寫(xiě)

要對(duì) “可信”進(jìn)行探討，“何謂可信”就成為首先需要回答的問(wèn)題。要說(shuō)明的是，本文所謂的“可信”并不拘囿于其字面意義的“令人相信”，而是特指買(mǎi)買(mǎi)提明?吾守爾小說(shuō)對(duì)新時(shí)期以降氣象萬(wàn)千的社會(huì)情境與現(xiàn)狀的真切展現(xiàn)，或者換句話說(shuō)，是他通過(guò)文學(xué)的表達(dá)在作品中呈現(xiàn)出的新時(shí)期之社會(huì)現(xiàn)實(shí)。也因?yàn)榇?，“不可能發(fā)生而成為可信”可被更精準(zhǔn)地表達(dá)為“怪誕的現(xiàn)實(shí)”，“可信”即“現(xiàn)實(shí)”。

1.新時(shí)期人的異化及其物質(zhì)化病態(tài)人生的展示

在買(mǎi)買(mǎi)提明?吾守爾的筆下，新時(shí)期的“氣象萬(wàn)千”，是由諸多不可能發(fā)生的“怪誕的現(xiàn)實(shí)”達(dá)成。種種非理性、無(wú)秩序、夢(mèng)魘式荒誕世界的構(gòu)建，如變性的蘆花公雞、通靈的黑肚子領(lǐng)頭羊、鑲金牙的狗、沖向餐廳、酒樓的豬、“拿著槍排著隊(duì)的狼”、給死者寫(xiě)信的鄰居，與我對(duì)話的死者醫(yī)生……，抽象出一個(gè)個(gè)物質(zhì)化的病態(tài)人生，從而勾勒出新時(shí)期的喧囂與騷動(dòng)及其由此引發(fā)的異化、危機(jī)、困惑等一系列社會(huì)癥候群。這其中由諸多個(gè)體的物質(zhì)化病態(tài)人生達(dá)成對(duì)于人性裂解、社會(huì)異化的揭示是小說(shuō)最出彩的地方，也是“怪誕的真實(shí)”之所以“不可能發(fā)生而成為可信”的根由。

試看《燃燒的河流》，作者通過(guò)已逝的神經(jīng)病院醫(yī)生賽都拉的所見(jiàn)所聞，塑造了一群“病態(tài)人生”的精神病患者群像：顛倒世界的薩瑞小姐，倒走的“逆行者尼亞孜”，“齷齪的納買(mǎi)提”，記不清名字的旋轉(zhuǎn)病人，不停歇唱歌的年輕媳婦加娜尼罕，扔石頭的長(zhǎng)胡子老人卡斯木，精明能干的會(huì)計(jì)哈里穆罕麥提，沒(méi)完沒(méi)了鼓搗數(shù)字12的“學(xué)者”，裹腳布當(dāng)肩章的“沙塔爾將軍”。對(duì)于這樣一群被社會(huì)遺棄的，微不足道的非常態(tài)者，按照常理，毋庸置疑地被限定在“病態(tài)”的人生與世界里。然而詭異的是，在這些“病態(tài)”的交集中卻包裹著無(wú)窮的“正?！保喝邮^的卡斯木只要聽(tīng)到加娜尼罕的歌就能安靜；哈里穆罕麥提幫醫(yī)院做賬居然無(wú)可挑剔，其國(guó)際象棋的技藝更是無(wú)人能敵；“學(xué)者”對(duì)“沙塔爾將軍”古錢(qián)幣的鑒定居然準(zhǔn)確無(wú)誤!

于是這種種“非常態(tài)的正?！庇止鼟吨覀兯伎迹涸谶@背后，是作者怎樣的匠心獨(dú)運(yùn)？滿(mǎn)紙的荒誕言中又寫(xiě)進(jìn)了怎樣的生活悲劇與理性反思？品讀小說(shuō)我們發(fā)現(xiàn)，會(huì)計(jì)哈里穆罕麥提是因?yàn)樽鲑~精細(xì)，得罪領(lǐng)導(dǎo)，三次被開(kāi)除，結(jié)果落下來(lái)滔滔不絕發(fā)牢騷及目不轉(zhuǎn)睛盯墻壁的失常習(xí)慣；而鑒幣的“學(xué)者”不過(guò)是說(shuō)了不合時(shí)宜的話，就被揪批斗、結(jié)果毆打致瘋的大學(xué)教授；薩瑞小姐其實(shí)是一個(gè)不愿長(zhǎng)大，喜歡以?xún)簳r(shí)爬桑樹(shù)、倒勾樹(shù)杈頭朝下的童真方式看待世界、娛樂(lè)生活的大孩子。

諸多“顛倒”的事實(shí)，在陌生化的“精神世界”映射出一個(gè)時(shí)代的喧囂與混亂。既讓我們看到了人的“非常態(tài)”、個(gè)體的異化，也看到了滾滾的時(shí)代車(chē)輪輾軋后飛揚(yáng)的塵土以及塵土下舊思想與新道德的劇烈碰撞。這是一個(gè)充滿(mǎn)悖論的世界，文中醫(yī)生的評(píng)價(jià)切中時(shí)弊：“我們說(shuō)他們是精神病，可說(shuō)不定在他們看來(lái)，我們?yōu)樯畋济Σ畔窬癫∪说男袨橐粯硬徽?、難以理喻哩……”?？刹皇菃幔克_瑞小姐以“童心”看到的世界不正是那個(gè)時(shí)代 “顛倒”的眾生相，旋轉(zhuǎn)者的不止步不正是物欲橫流的現(xiàn)代生活使然，正如“逆行者尼亞孜”一樣，不過(guò)也是想要急速追趕顛倒世界的腳步。

由此可見(jiàn)，悖論導(dǎo)致怪誕，怪誕體現(xiàn)異化，異化昭示現(xiàn)實(shí)，這是買(mǎi)買(mǎi)提明?吾守爾的小說(shuō)抽象病態(tài)人生，表現(xiàn)物欲，拜金對(duì)人性裂解、社會(huì)異化的獨(dú)特方式。

再看《給亡人的信》中，艾孜木江荒誕地給亡妻寫(xiě)信，不過(guò)絮絮叨叨說(shuō)些家常里短，然而，貪婪與物欲使得鄰居醫(yī)生不僅對(duì)信之內(nèi)容深信不疑，還觸動(dòng)了其居心不良，結(jié)果變賣(mài)家產(chǎn)卻一無(wú)所獲。事實(shí)根本就沒(méi)有所謂的黃金，“信”不過(guò)是艾孜木江驗(yàn)證人心，試探醫(yī)生對(duì)當(dāng)年拾金之事是否撒謊的幌子。由此荒謬的行為和悲劇的情感穿插進(jìn)鬧劇的模式，投影出拜金主義，物質(zhì)至上潮流中情感（友情、鄰里之情）與物欲的交鋒及其黯然失色的敗北結(jié)局。

《鑲金牙的狗》則以幽默從容的筆調(diào)寫(xiě)出了傳統(tǒng)價(jià)值體系崩潰下的世風(fēng)日下、人心不古——妙手仁心的醫(yī)生成了“不往他腰包里塞錢(qián)就不拿手術(shù)刀，根本不管你的死活”的禽獸強(qiáng)盜！ 而可愛(ài)聰明的小狗“白腳掌”也因?yàn)殍偭私鹧蓝兊膭?shì)利、庸俗、滑稽、愚蠢?！短J花公雞》與《鑲金牙的狗》則有著異曲同工之妙。無(wú)論是溫順下蛋的蘆花母雞變性為勇猛善斗的公雞，還是脖子像公牛一般粗壯、身材高大，聲音宏亮的摔跤手沙比爾江的變性為女人，都不過(guò)是物質(zhì)浪潮中人類(lèi)迷失本性的一種隱喻表達(dá)。《豬的節(jié)日》亦是殊途同歸之作，文中人豬品性類(lèi)似的詼諧書(shū)寫(xiě)，尤其是慌亂中騎上豬背的胖顧客，引發(fā)的不知是“由于經(jīng)常吃人吃的食物變成了人的豬”還是“由于經(jīng)常吃豬的食物變成了豬的人”的鬧劇，決非止步于拜金思潮下的奢侈浪費(fèi)，紙醉金迷，而是將視野投放至深層面的人性退化及其新時(shí)期“塵土飛揚(yáng)”下道德淪喪，社會(huì)向何處去的危機(jī)問(wèn)題。

總而言之，買(mǎi)買(mǎi)提明?吾守爾善于將荒謬的行為和哀傷的感情穿插進(jìn)喜劇的模式，化腐朽為神奇，變怪誕成現(xiàn)實(shí)，以此引發(fā)顛覆性的閱讀效果。與此同時(shí)，在凸顯新思想與舊傳統(tǒng)激烈碰撞所導(dǎo)致的傳統(tǒng)認(rèn)知被破壞后的人的異化，物質(zhì)化的病態(tài)化人生的社會(huì)現(xiàn)實(shí)時(shí)，還把對(duì)于國(guó)家、民族精神走向的焦慮植入小說(shuō),顯示出知識(shí)分子的理性思考、批判與企圖重建信仰、恢復(fù)秩序的努力。

2.作者理性的思考與批判意識(shí)的真切流露

著名學(xué)者許紀(jì)霖認(rèn)為“現(xiàn)代意義的知識(shí)分子也就是指那些以獨(dú)立的身份，借助知識(shí)和精神的力量，對(duì)社會(huì)表現(xiàn)出強(qiáng)烈的公共關(guān)懷，體現(xiàn)出一種公共良知，有社會(huì)參與意識(shí)的一群文化人?！?。毋庸置疑，買(mǎi)買(mǎi)提明?吾守爾列屬其中，他的敢于擔(dān)當(dāng)?shù)闹R(shí)分子情懷及其對(duì)于國(guó)家民族社會(huì)現(xiàn)狀的焦慮與反思，未來(lái)走向的擔(dān)憂(yōu)在文中顯露無(wú)疑，而這也是其小說(shuō)“可信”的另一展示。

如在《有棱的玻璃杯 》中作者對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值失落的感嘆：“現(xiàn)在人死了以后，他的價(jià)值似乎是以跟在靈柩后面的大小汽車(chē)為標(biāo)準(zhǔn)哩……”“您沒(méi)看到嗎？花錢(qián)買(mǎi)瘋的人不是多起來(lái)了嗎！”《黑肚子領(lǐng)頭羊》里則指出“汽車(chē)和各類(lèi)機(jī)械的轟鳴與嘯叫、廣播喇叭的喧鬧聲，已經(jīng)使人們的感覺(jué)器官變得遲鈍，難以感覺(jué)手鼓明快響亮的節(jié)奏和鼓手們唱詞神奇的感染力。這是多么令人興味索然的世界呵！”《豬的節(jié)日》一文中更是借豬之口表達(dá)了亂象根源的“誰(shuí)之罪”——“哼……你們想一想，所有不潔凈、骯臟的根源是什么？是人！他們從來(lái)就想不到首先應(yīng)該凈化自己的身心。他們只想通過(guò)消滅蒼蠅、老鼠、虱子、跳蚤來(lái)達(dá)到清潔、衛(wèi)生的目的……然而，如今使大地變得骯臟的究竟是誰(shuí)？”《鑲金牙的狗》中不僅對(duì)現(xiàn)行的體制提出質(zhì)疑，還直指要害：“這政策也怪，曾幾何時(shí)說(shuō)是要打倒富人，就沒(méi)完沒(méi)了地斗來(lái)斗去，現(xiàn)在又夸個(gè)沒(méi)完沒(méi)了……我有點(diǎn)兒擔(dān)心再過(guò)些日子，會(huì)不會(huì)把富不起來(lái)的窮人拉出去槍斃他幾個(gè)哩！” “這也同種麥子的越來(lái)越窮，販麥子的越來(lái)越富是一樣的道理哩！”

總之，買(mǎi)買(mǎi)提明?吾守爾的小說(shuō)世界不僅折射出新時(shí)期維吾爾民眾在新舊思想劇烈交鋒下，掙扎于自我與本我的矛盾沖突和異化的困境，也展示出自身對(duì)生命體驗(yàn)的獨(dú)到把握與表現(xiàn)能力。在眾聲喧嘩的當(dāng)今中國(guó)社會(huì)，在前現(xiàn)代、現(xiàn)代和后現(xiàn)代雜色并存并獲得各自合理性的空間里，知識(shí)分子理性的反思與感性的激情是難能可貴的，對(duì)于商業(yè)化以來(lái)的物質(zhì)化病態(tài)人生與社會(huì)亂象未嘗不是一種補(bǔ)救作用。這種補(bǔ)救，對(duì)于買(mǎi)買(mǎi)提明?吾守爾來(lái)說(shuō)是通過(guò)怪誕的敘事手法得以實(shí)現(xiàn)的。

二、怪誕的敘事——傳統(tǒng)創(chuàng)作手法與現(xiàn)代派技巧的并呈

1.“故事套故事”的敘寫(xiě)——傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合

維吾爾著名評(píng)論家克里木江曾指出：“買(mǎi)買(mǎi)提明?吾守爾小說(shuō)的價(jià)值和重要性不僅體現(xiàn)在他小說(shuō)的開(kāi)頭，成就是多方面的，小說(shuō)結(jié)構(gòu)獨(dú)特是他小說(shuō)最重要的成就之一?！边@里指出了買(mǎi)買(mǎi)提明?吾守爾小說(shuō)的兩大特色：開(kāi)篇和結(jié)構(gòu)的與眾不同。

其實(shí)，在買(mǎi)買(mǎi)提明?吾守爾小說(shuō)里，開(kāi)篇設(shè)計(jì)恰是其結(jié)構(gòu)構(gòu)架的一部分。他的小說(shuō)大多習(xí)慣以破解時(shí)間的“故事套故事”的敘寫(xiě)方式導(dǎo)入，但在繼承中又有所發(fā)展。這在“《瘋子》”系列中——《瘋子》《胡須風(fēng)波》《有棱的玻璃杯》《鑲金牙的狗》《蘆花公雞》《白日做夢(mèng)》《手鼓》和《豬的節(jié)日》——尤為突出。

這些小說(shuō)通常包含兩個(gè)文本故事，一是作為編輯的“我”敘述《瘋子》作者之事；二是《瘋子》作者所寫(xiě)之事，從而將“我”、“《瘋子》作者”、作品之人物及其命運(yùn)交叉扭結(jié)在一起，就如作者在《胡須風(fēng)波》中總提起的“纏了又拆的毛線”一樣，時(shí)而捆系在一起活躍于毛線針的上與下，時(shí)而扯下只剩一根主線，于是“我”在作品中就具有了多重的身份，既是“編輯，”又是“《瘋子》作者”，還有可能是“《瘋子》作者”講述故事中的人物，從而使得小說(shuō)不僅擴(kuò)大了文本內(nèi)在的張力，而且形成一種寫(xiě)作結(jié)構(gòu)策略的“復(fù)調(diào)”。

結(jié)構(gòu)策略的“復(fù)調(diào)”決定了敘述視角的“復(fù)調(diào)”。不同層次的敘述者在故事里交相呼應(yīng)，形成錯(cuò)落的表達(dá)，塑形為三維立體視角。首先是在小說(shuō)的第一個(gè)層次里，編輯“我”作為顯身的第一人稱(chēng)敘述者講述收到自稱(chēng)是“《瘋子》作者”的人親自送來(lái)或寄來(lái)的小說(shuō)手稿之過(guò)程。其次，在小說(shuō)的第二層次里，“《瘋子》作者”由被敘述者過(guò)渡到顯身的第一人稱(chēng)敘述者，因?yàn)楦寮膬?nèi)容都是“《瘋子》作者”親身經(jīng)歷或目睹之事。與此同時(shí)，作者在小說(shuō)中還設(shè)置有不同層次的其他次敘述者，如《瘋子》中的哈孜、警察、醫(yī)生、瘋子、賽買(mǎi)提江、老婆等不一而足，形成對(duì)兩個(gè)文本敘述視角的補(bǔ)充，并在眾聲喧嘩中完成故事的敘述。

此外，“復(fù)調(diào)”敘寫(xiě)還體現(xiàn)在文本的“隱喻”修辭上。買(mǎi)買(mǎi)提明?吾守爾的小說(shuō)中，動(dòng)物或“反英雄”的底層人物是其表現(xiàn)的核心。他習(xí)慣將這些“核心”的荒謬行為穿插進(jìn)喜劇的模式，在詼諧幽默中寄寓自己的理性思考與公共良知。于是這些“核心”也就具有了雙重的意義—— “鑲金牙的狗”不只是狗，更是得志的小人；“節(jié)日的豬”不僅是豬，還是人的影子；騎在豬背上的胖顧客不過(guò)是披著人皮的豬；蘆花公雞是母雞，還是失其本性的人……。

由此可見(jiàn)，買(mǎi)買(mǎi)提明?吾守爾“故事套故事”的敘寫(xiě)方式既繼承了自《一千零一夜》以來(lái)的阿拉伯文學(xué)傳統(tǒng)，又在“套層”故事框架上汲取了20世紀(jì)西方現(xiàn)代文學(xué)敘述技巧的諸多成就，可謂民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代思想結(jié)合的“寧馨兒”。

2.“怪誕的現(xiàn)實(shí)”——民間故事與現(xiàn)代派技巧的結(jié)合

買(mǎi)買(mǎi)提明?吾守爾的小說(shuō)是多要素的熔爐，這里既有維吾爾民族的傳統(tǒng)，也有漢文化的因子，還有外國(guó)文學(xué)的影響。當(dāng)然如他所言：“相比之下外國(guó)的文學(xué)對(duì)我的影響比較大，魯迅雜文對(duì)我影響也很大。”也因?yàn)槿绱?，他筆下的小說(shuō)世界異彩紛呈：立意的真實(shí)、情節(jié)的怪誕、結(jié)構(gòu)的留白、時(shí)空的顛倒、傳統(tǒng)敘事的顛覆，有如炫彩的艾德萊斯，在五光十色中揮舞出“怪誕的真實(shí)”。

這其中，故事與生活的密切聯(lián)系是小說(shuō)“真實(shí)”的基礎(chǔ)，對(duì)維吾爾民間故事的汲取與西方現(xiàn)代派敘事技巧的吸收則是小說(shuō)“怪誕”的緣起。關(guān)于“真實(shí)”，上文已涉及，故此不再贅述，此處主要探討“怪誕”特色的來(lái)源。

“怪誕”特色的形成首先歸功于作者對(duì)維吾爾傳統(tǒng)文化的借鑒，尤其是民間故事養(yǎng)分的吸收。買(mǎi)買(mǎi)提明在接受采訪時(shí)就提到：“民間故事里面，很多就是動(dòng)物擬人化的，動(dòng)物用人的語(yǔ)言去講述一些他們的道理。 我們借助這些道理來(lái)豐富自己的生活，很多古人借助動(dòng)物的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)自己的意愿。 ……如果說(shuō)我們能靈活把握的話，可以讓動(dòng)物轉(zhuǎn)換成人的形象，人不是也可以轉(zhuǎn)化成動(dòng)物的形象？ ”

于是在他的筆下就有了形形色色的兼具兩面性的人性獸或獸性人，如轉(zhuǎn)性的雞、變性的人、鑲金牙的狗、騷首弄姿的豬等等，從而將情節(jié)的荒誕和諷刺的深刻直達(dá)底里。這和上文提到的“隱喻”的復(fù)調(diào)是一個(gè)問(wèn)題的兩面，諸如鑲了金牙的“白腳掌”的顯擺和勢(shì)利眼，哪里是一只狗的作為，活脫脫的一個(gè)拜金現(xiàn)象下小人得志的最佳詮釋?zhuān)骸懊慨?dāng)有人進(jìn)出我們家門(mén)，它似乎是向他們炫耀它嘴里的就是人們?yōu)橹崦狞S金一樣，咧著嘴一動(dòng)不動(dòng)地注視著。更可笑的是見(jiàn)了穿戴闊氣的客人，它就會(huì)搖著尾巴撒歡；而當(dāng)穿戴得差一點(diǎn)兒的人來(lái)時(shí)，它則會(huì)看不起似的拉下臉來(lái)?！?/p>

其次，對(duì)西方現(xiàn)代派敘事技巧的吸收是小說(shuō)“怪誕”特色的另一來(lái)源。

在買(mǎi)買(mǎi)提明?吾守爾的小說(shuō)里除了題材的新奇、怪異外，往往還顯示出一種對(duì)現(xiàn)實(shí)主義有機(jī)整體觀的擺脫,表現(xiàn)為反諷、隱喻和多層次敘事視角的使用造成的時(shí)空的顛倒,距離的消失, 結(jié)構(gòu)的留白，也即阿多諾所說(shuō)的”非交流”。誠(chéng)如韓子勇對(duì)其獨(dú)特性的評(píng)價(jià)：買(mǎi)買(mǎi)提明?吾守爾的意義在于“消解題材”，在于通過(guò)寫(xiě)作消解“寫(xiě)作動(dòng)向 ”，在于有效地抵制了寫(xiě)作過(guò)程中的 “構(gòu)思欲望”。

如在《瘋子》系列中套層故事中多重身份疊加的“我”形成的時(shí)空交錯(cuò)，距離感消失；《黑肚子領(lǐng)頭羊》《狼谷》《阿依汗》中結(jié)構(gòu)完整性的打破和諸多的意義留白；與“夢(mèng)”有著千絲萬(wàn)縷聯(lián)系的《掘墓人》《燃燒的河流》《愿你做個(gè)好夢(mèng)》中的多重?cái)⑹隆Ｄ谩度紵暮恿鳌穪?lái)說(shuō)，故事始于荒誕——與去世之人談?wù)撨^(guò)往，又終于荒誕，戛然而止于醫(yī)生的夢(mèng)，卻又在醫(yī)生的邀請(qǐng)中得以在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)——“噢，對(duì)了，你收到我七七祭日的請(qǐng)柬了吧？可別不去喲！” 整個(gè)故事在荒誕、不可思議的似幻卻真的神秘氣氛中進(jìn)行。在這里距離感消失，時(shí)空錯(cuò)亂，“夢(mèng)”不僅是情節(jié)性因素，營(yíng)造神秘氛圍，還是文學(xué)結(jié)構(gòu)的框架，使小說(shuō)在夢(mèng)態(tài)敘述描寫(xiě)中形成了統(tǒng)一的整體。

總而言之，買(mǎi)買(mǎi)提明?吾守爾的小說(shuō)慣常以維吾爾民間故事中的動(dòng)物或小人物穿插在頗具喜劇色彩的模式中，以其悲劇的命運(yùn)、荒誕的經(jīng)歷融合成浸染了“怪誕的現(xiàn)實(shí)”的悲喜劇，并由此導(dǎo)向“病態(tài)人生”，實(shí)現(xiàn)了對(duì)新時(shí)期以來(lái)新舊思想劇烈碰撞中物欲對(duì)個(gè)體乃至社會(huì)異化作用的書(shū)寫(xiě)，與此同時(shí)，融入作家自身對(duì)種族記憶、社會(huì)歷史、時(shí)代精神的個(gè)性化理解及對(duì)生命體驗(yàn)和信仰方式的獨(dú)到把握而使讀者味之甘怡，實(shí)現(xiàn)了“不可能發(fā)生而成為可信”的效果。

注釋?zhuān)?/p>

①亞里士多德：《詩(shī)學(xué)》，羅念生譯，人民文學(xué)出版社，1962年版，第101頁(yè)。

②許紀(jì)霖：《中國(guó)知識(shí)分子十論》，復(fù)旦大學(xué)出版社，2003年版，第4頁(yè)。

③阿孜古麗：《論當(dāng)代維吾爾文學(xué)批評(píng)》維吾爾文版，新疆人民出版社，2000年版，第263頁(yè)。轉(zhuǎn)引自晁正蓉《論中國(guó)當(dāng)代維吾爾作家買(mǎi)買(mǎi)提明·吾守爾小說(shuō)的敘述技巧》，《新疆大學(xué)學(xué)報(bào)》，2007年第5期。

④⑤張春梅：《怪誕中的現(xiàn)實(shí)——簡(jiǎn)論買(mǎi)買(mǎi)提明·吾守爾的小說(shuō)創(chuàng)作》，《伊犁師范學(xué)院學(xué)報(bào)》，2013年第4期，第104頁(yè)、103頁(yè)。

⑥買(mǎi)買(mǎi)提明·吾守爾：《有棱的玻璃杯·鑲金牙的狗》，新疆青少年出版社，2001年版。

⑦韓子勇：《邊疆的目光·買(mǎi)買(mǎi)提明·吾守爾的小說(shuō)世界》，新疆青少年出版社，2000年版，第173頁(yè)。

本文系新疆師范大學(xué)博士科研啟動(dòng)基金“《福樂(lè)智慧》研究”（項(xiàng)目編號(hào)XJNUBS1515）；自治區(qū)普通高等學(xué)校人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地“西域文史研究中心”課題“《福樂(lè)智慧》漢語(yǔ)譯傳研究”（項(xiàng)目編號(hào)XJEDU040215C03）及“新疆當(dāng)代生態(tài)文學(xué)研究”（項(xiàng)目編號(hào)XJEDU040214C03）階段性成果。

劉 霞 新疆師范大學(xué)