為中國當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典化正名的十大理由

張麗軍

為中國當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典化正名的十大理由

張麗軍

經(jīng)典是人類文明中最精華的部分。經(jīng)典是每一個時代文化精華濃縮的結(jié)晶體，是一個個時代的“精神導(dǎo)師”。一個個時代的經(jīng)典共同構(gòu)建了人類文明的精神家園。經(jīng)典能夠引領(lǐng)無數(shù)人對時間、空間、命運(yùn)進(jìn)行深入的思考。

經(jīng)典是永恒的，有人類的文明存在，就有經(jīng)典。經(jīng)典之所以是經(jīng)典，是因為它有豐富的內(nèi)涵；在不同的時代，不同的讀者都能從經(jīng)典中找到與之相契合、相共鳴的情感體驗，這便是永恒的經(jīng)典。對愛、自由、生命、善良、正義的追尋，這是經(jīng)典永恒的內(nèi)在意蘊(yùn)。

對于戰(zhàn)爭、恐懼、愛情、死亡等不同主題，不同時代的人有著不同的表達(dá)形式，會寫出對所在時代的不同理解。人事有代謝，往來成古今。正是代際的更迭、時代文化不斷流動變化，要求經(jīng)典不斷創(chuàng)新。新的經(jīng)典需要有新的內(nèi)涵和新的表達(dá)形式，這對作家、藝術(shù)家和學(xué)者來說是最大的挑戰(zhàn)。在不同的時代，作家要寫出不同的東西，用不同的表達(dá)方式寫出所在時代的文化精華。經(jīng)典有很多類型，有社會學(xué)經(jīng)典、文藝學(xué)經(jīng)典、書畫經(jīng)典等等。在所有的經(jīng)典中，文學(xué)經(jīng)典是人類文明經(jīng)典長廊中最詩意的花朵，它與人們的心靈最契合。文學(xué)經(jīng)典從遙遠(yuǎn)的時代走來，與當(dāng)代人類依然發(fā)生著精神共振，進(jìn)行著思想、情感的對話。人類的文明與歷史的長河相呼應(yīng)，這條蜿蜒千年的河流孕育了眾多經(jīng)典；眾多的經(jīng)典又推動了人類文明長河的流動。

一、文學(xué)經(jīng)典與中華民族審美化心理結(jié)構(gòu)

中華民族作為人類最燦爛、最悠久、最有智慧的民族，創(chuàng)造了展現(xiàn)人類文明的中國文化經(jīng)典。在悠久的中華歷史文明中，先秦時期是一個重要的文化生成時代。諸子百家為探求真理，在不斷爭鳴中進(jìn)行思想與文化的創(chuàng)新?！鞍偌覡庿Q ”誕生了一系列的文學(xué)大家和文學(xué)經(jīng)典?？鬃印⒚献?、老子、莊子等思想家，是人類文明星空中璀璨的明珠，創(chuàng)造了不朽的文化經(jīng)典。而古代文學(xué)中的“四書五經(jīng)”，是中國人對經(jīng)典的選擇和呈現(xiàn)，是中國古代文學(xué)經(jīng)典化的重要結(jié)晶。中國文學(xué)有兩個源頭，一個是現(xiàn)實主義文學(xué)源頭，以《詩經(jīng)》為代表?！对娊?jīng)》中很多片段呈現(xiàn)出當(dāng)時那個時代人們對生活的感知和思考，展現(xiàn)民眾疾苦。《詩經(jīng)》書寫出勞動者對于生命和現(xiàn)實的吶喊，至今仍有很強(qiáng)的現(xiàn)實生命力，作為中國現(xiàn)實主義文學(xué)的源頭，被視作經(jīng)典。當(dāng)代人讀《詩經(jīng)》，能夠?qū)ふ业街袊?dāng)代人和古人相通的精神意蘊(yùn)、思想情感與人文關(guān)懷。另一個源頭是浪漫主義文學(xué)源頭，《離騷》被看作是中國浪漫主義的“濫觴”。《離騷》中的很多經(jīng)典句子已經(jīng)深刻融入到當(dāng)代日常生活之中，比如“亦余心之所向兮，雖九死其尤未悔”“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”等。這些成為中國人內(nèi)心的一種信仰、理念、精神氣質(zhì)，滋養(yǎng)著我們每個人的心靈、每個時代的精神魂魄。

從文學(xué)來看，除了諸子百家的經(jīng)典，文學(xué)經(jīng)典以漢賦、唐詩、宋詞、元曲，明清時代的小說等不同的文體形式在不同的時代傳承與發(fā)展。不同的時代，在文學(xué)大師的推動下，文學(xué)經(jīng)典綻放時代的特有精神文化光彩。文學(xué)經(jīng)典的流動也體現(xiàn)在此：不同的時代，文學(xué)會有不同體裁、不同形式，呈現(xiàn)出人對命運(yùn)、對死亡、對永恒的思考。

在中國人的精神世界中，傳承文學(xué)經(jīng)典尤其是唐詩宋詞等古代文學(xué)經(jīng)典是每個中國人必經(jīng)的精神旅途，是必備的民族營養(yǎng)與國民素養(yǎng)。古典四大名著在中國千家萬戶中，無人不知，無人不曉。這些中國文學(xué)經(jīng)典，每一個中國人都會“讀”過，不識字的人也一定會無數(shù)次聽說過。作為一個中國人，黑頭發(fā)、黑眼睛、黃皮膚，這是一個自然的外在表征；作為一個中國人，還要有中國的精神文化紋理，即從小背誦唐詩宋詞，閱讀四大名著，接受中國文學(xué)經(jīng)典所帶來的禮樂文化的熏陶。因此，中國經(jīng)典文化一直流淌在我們的精神血脈之中。中國人過的是中國化的人生，有著中國人特有的生命情懷，乃至由此形成一種獨特民族性精神特征的中國文化的內(nèi)在精神氣質(zhì)與審美人格結(jié)構(gòu)。中國審美化、人格化的人生詩意和詩意人生都要從這里尋找文化與精神根源。

文學(xué)經(jīng)典，不僅包含古代的，也應(yīng)該包含現(xiàn)代的和當(dāng)代的。古代經(jīng)典需要后來人去更好的繼承與闡釋。現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典與當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典，在某種意義上，更容易撥動我們的心弦，引起時代的精神共振與心理共鳴。經(jīng)過時間的淘洗，現(xiàn)代文學(xué)中也孕育了大量的文學(xué)經(jīng)典。1917年胡適和陳獨秀發(fā)表論文倡導(dǎo)白話文文學(xué)，進(jìn)行文學(xué)革命，其代表刊物是《新青年》。陳獨秀、胡適、魯迅、周作人、劉半農(nóng)等一批風(fēng)云人物為《新青年》撰寫稿件。這場新文化運(yùn)動的影響非常深遠(yuǎn)，這是一場中國的“文藝復(fù)興”。陳獨秀發(fā)表的《文學(xué)革命論》中提到歐洲的強(qiáng)大正是由于歐洲的文藝復(fù)興，所以他大聲呼吁“吾國文學(xué)豪杰之士，有自負(fù)為中國之虞哥、左喇、桂特郝、卜特曼、狄鏗士、王爾德者乎?有不顧迂儒之毀譽(yù)，明目張膽以與十八妖魔宣戰(zhàn)者乎?予愿拖四十二生之大炮，為之前驅(qū)”，企圖通過中國的文學(xué)大師和現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典尋求一個時代的改變。文化的變遷，需要文學(xué)大師，陳獨秀在新文化運(yùn)動開始之初就呼吁中國的文學(xué)大師和文學(xué)經(jīng)典。在這種呼吁之下，中國文學(xué)開啟了一個新的五四新文化時代。

中國現(xiàn)當(dāng)代文化傳統(tǒng)有兩個傳統(tǒng)，一個是中國國學(xué)的傳統(tǒng)，另一個是五四新文化運(yùn)動的傳統(tǒng)。“五四新文化運(yùn)動”有一個新的含義，象征著民主、自由、人權(quán)，象征著一個新的時代的開始，是中國文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。這也成為中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典最重要的精神內(nèi)涵，是現(xiàn)代性意義之源。文學(xué)經(jīng)典不僅是形式的變遷，更是精神的、觀念的與思想的變遷。在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上，1918年魯迅發(fā)表《狂人日記》是一個重要的事件?！犊袢巳沼洝肥侵袊谝黄F(xiàn)代白話文小說，是中國近現(xiàn)代文學(xué)小說經(jīng)典的一個起點。以此為開端，魯迅一發(fā)不可收拾，在《新青年》雜志等刊物發(fā)表多篇文學(xué)名作。

新時期以來，經(jīng)典作家的地位發(fā)生了明顯的變化，比如沈從文、張愛玲。在早期的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史中，沈從文所占篇幅并不大。沈從文具有極高的藝術(shù)功力，塑造了一個具有優(yōu)美人性的湘西，體現(xiàn)了其審美理想。隨著時間的推移，沈從文的作品被越來越多的學(xué)者和普通讀者研讀學(xué)習(xí)。張愛玲有獨具特色的藝術(shù)感覺，對老上海的描寫有著豐厚意味，為今天的很多讀者所喜愛。因此，在后期的當(dāng)代文學(xué)史中沈從文和張愛玲也被推崇到經(jīng)典作家的序列。王一川在《二十世紀(jì)中國文學(xué)大師文庫》指出前十名是：魯迅、沈從文、巴金、金庸、茅盾、老舍、郁達(dá)夫、王蒙、張愛玲、賈平凹。書一出版引起軒然大波。很多人持不同的觀點。當(dāng)然，需要指出的是，這是王一川作為一個學(xué)者個人所認(rèn)同的“文學(xué)大師”，是一家之言。

當(dāng)然，我們要看到，大師并不完全是學(xué)者評出來的，更是讀者評出來的。讀者的篩選是文學(xué)經(jīng)典流動最重要的因素。很多人研究沈從文、張愛玲、汪曾祺、路遙等，是出于對文學(xué)的熱愛、對作家、作品的熱愛。這是很重要的一點。二十世紀(jì)九十年代很多人提出金庸是大師。金庸的作品不僅情節(jié)生動，更有文化、有歷史，有豐富的底蘊(yùn)。金庸是研究中國邊疆史的學(xué)者專家，他的作品具有非常可貴的、現(xiàn)代性的精神理念。

眾多文學(xué)經(jīng)典“異動”事例向我們呈現(xiàn)的一個理念，經(jīng)典是流動的，大師是浮沉的，是需要經(jīng)過文學(xué)史不斷淘洗的。那些曾被文學(xué)史所蓋棺定論的現(xiàn)代文學(xué)大師也在不斷淘洗之中。這說明人們的審美隨著時代文化而在不斷變化。每一代人都在對大師與經(jīng)典進(jìn)行尋找，在繼承與裂變中重新定義大師與經(jīng)典，從而形成那一個時代的審美文化趣味、具有強(qiáng)烈時代精神文化氣息的大師和經(jīng)典。

二、當(dāng)代有沒有文學(xué)經(jīng)典與文學(xué)大師

古代文學(xué)、現(xiàn)代文學(xué)中大師云集、經(jīng)典層出，那么當(dāng)代文學(xué)有沒有大師？有沒有經(jīng)典？這是一個不斷被發(fā)酵、不斷被提及、也是不斷被質(zhì)疑的問題，本身就充滿了豐富的文化、思想與時代精神張力。

今天的時代處在千年未有之巨變中，討論當(dāng)代文學(xué)有沒有經(jīng)典，已經(jīng)是一個過去時的問題。事實上，中國當(dāng)代文學(xué)經(jīng)過70年的發(fā)展，已經(jīng)產(chǎn)生了一批經(jīng)典文學(xué)作品。大師和經(jīng)典離我們一點也不遙遠(yuǎn)。

2012年莫言獲得諾貝爾文學(xué)獎是當(dāng)代文學(xué)一個重要的歷史拐點。莫言獲獎為當(dāng)代中國文學(xué)經(jīng)典正名，也是莫言成為文學(xué)大師的標(biāo)志性事件。莫言獲得諾貝爾文學(xué)獎之后，文壇對當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典質(zhì)疑的聲音近乎一夜之間銷聲匿跡。文學(xué)大師和經(jīng)典不僅是一個時間孕育的過程，而且也是一個文化闡釋和心理認(rèn)同的過程。中國當(dāng)代文學(xué)研究會會長白燁曾在2013年“文學(xué)魯軍再創(chuàng)輝煌”會議上提到“山東文學(xué)的高度就是中國文學(xué)的高度”，也在某種意義上是“世界文學(xué)的高度”。這是因為山東有莫言、張煒這兩位作家，他們創(chuàng)作了堪稱經(jīng)典的文學(xué)作品。如果莫言獲獎“被成為”大師，那么，類似莫言水準(zhǔn)的大師到底還有多少呢？作家劉震云在莫言獲獎之后，有一段很有趣的話：“莫言獲獎之后，城門失火殃及池魚，好多人問我的感受。這就像我哥娶了嫂子，洞房花燭夜，別人問我感覺怎么樣。我說，祝他愉快。莫言能獲獎，表明中國至少有十個人，也可以獲獎。莫言獲獎，很正常，如果是閻連科獲獎，也很正常?！眲⒄鹪普J(rèn)為，當(dāng)下的很多作家都都具有大師的水平，都有經(jīng)典性代表作。所以莫言獲獎很正常，閻連科獲獎很正常，張煒獲獎也很正常。從劉震云的話可以看出，他認(rèn)為當(dāng)代具有莫言一樣水平的作家可以數(shù)出十個人左右，當(dāng)代文學(xué)存在經(jīng)典和大師。當(dāng)然，與此同時，對當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典和大師質(zhì)疑的，依然存在。

為什么作為莫言同時代的人，依然存在著很多質(zhì)疑乃至斷然否認(rèn)文學(xué)經(jīng)典的論調(diào)呢？吳義勤認(rèn)為，在某種程度上，歷史虛無主義阻礙了我們對經(jīng)典的認(rèn)同、欣賞和解釋。一方面，我們視當(dāng)下作家作品為“無物”，拒絕對其進(jìn)行“經(jīng)典化”的工作，“今天的評論界對同代作家過分的挑剔與苛刻，總是夸大當(dāng)代作家的局限，甚至從標(biāo)點符號用法、人稱代詞的規(guī)范等角度去否定當(dāng)代作家作品，而對他們的成就則不以為然”；另一方面，又以早就完全“經(jīng)典化”了的大師和經(jīng)典，作為貶低當(dāng)下泥沙俱下的文學(xué)現(xiàn)實的依據(jù)。“對現(xiàn)代文學(xué)和現(xiàn)代文學(xué)學(xué)者的‘崇拜’是當(dāng)代中國大學(xué)人文學(xué)科的普遍狀況……當(dāng)代文學(xué)作為現(xiàn)代文學(xué)的衍生品、附屬品，不僅其成就會自然而然地被看低一格，而且研究隊伍也無法跟現(xiàn)代文學(xué)的隊伍相比。”這樣，只能使文學(xué)評價的不公正以及各種偏激的怪論愈演愈烈。我們用古代詩歌的成就來要求現(xiàn)代詩歌,以古代文學(xué)大師的標(biāo)準(zhǔn)來衡量現(xiàn)代文學(xué)大師，這是不公平的。古代的詩人已經(jīng)被神化，李白是高高在上的“詩仙”李白，離“詩人”遠(yuǎn)了。而當(dāng)下論及莫言，可能會說莫言是誰家的親人，或者他小時候干過什么好事、壞事等貼近莫言生活的實事。莫言作為大師，是生活在當(dāng)下時代的大師，他的著作離當(dāng)下生活很近，沒有遠(yuǎn)離“肉身”及其日常性生活經(jīng)驗。2012年莫言獲得諾貝爾文學(xué)獎后，溫儒敏在山東大學(xué)召開的莫言研討會中說，“今天我們談的莫言，我們談的是一個具體的現(xiàn)實的肉體的人，是我們身邊的人，離我們七、八百里在北京居住的人?？赡茉龠^五十年、一百年，莫言就是一個符號，而且是一個巨大的、像李白一樣的符號，是中國文學(xué)走向世界的一個標(biāo)志?！蹦晕磥頃簧窕蛘叻柣?、文化化，但是當(dāng)下評價莫言、評價莫言的作品，是近距離的評價，是具有當(dāng)下性、時代性的評價。

程光煒在《南方文壇》2013年第5期的《當(dāng)代文學(xué)中“魯郭茅巴老曹”》中認(rèn)為，中國“當(dāng)代文學(xué)也應(yīng)該推出自己的魯郭茅巴老曹來，對當(dāng)代文學(xué)六十年，至少在我個人對‘后三十年’文學(xué)的評價中，賈平凹、莫言、王安憶和余華的文學(xué)成就，已經(jīng)具備了經(jīng)典作家的意義”。就像現(xiàn)代文學(xué)史上的魯郭茅巴老曹一樣，當(dāng)代文學(xué)同樣需要經(jīng)典化，同樣需要當(dāng)代的文學(xué)大師。他認(rèn)為當(dāng)代文學(xué)六十年，賈平凹、莫言等人都已經(jīng)具有當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典大師的品質(zhì)。對于經(jīng)典作家來說，漫長的創(chuàng)作時間并不是唯一的標(biāo)準(zhǔn)，它必須還是公認(rèn)的經(jīng)典，這個過程包含了歷史的長度。文學(xué)創(chuàng)作就是一個作家創(chuàng)作的歷史，更是作品所表現(xiàn)的歷史。當(dāng)代大作家的作品更多的表現(xiàn)了一個時期的歷史，甚至百年的中國歷史，比如莫言的《檀香刑》。王安憶的《天香》描繪的是上海的前歷史，運(yùn)用了縱深的歷史觸角書寫深遠(yuǎn)的歷史，這其中包含了豐富的歷史的變遷?！百Z平凹、莫言、王安憶和余華的小說創(chuàng)作就處在這一進(jìn)程之中，在這個框架里理解他們的思想和創(chuàng)作，是一種綜合性的具有歷史長度的視野”，從新中國成立到大躍進(jìn)、合作化、改革開放，這其中經(jīng)歷了豐富的歷史過程。為他們提供了豐富的土壤和積淀，所以他們一直筆耕不輟，創(chuàng)作了眾多文學(xué)名作精品。

邵燕君認(rèn)為當(dāng)代文學(xué)有經(jīng)典和大師。當(dāng)代有兩部作品可以稱為經(jīng)典，“一部是路遙的《平凡的世界》，一部是余華的《活著》。這兩部作品在思想上都具有深厚的民間文化積淀，都是基于一種傳統(tǒng)的民間價值觀。這種價值觀在普通讀者中的流傳已然經(jīng)受了代際更迭的考驗，被各類喜愛者反復(fù)閱讀，并且將在未來很長一段時間內(nèi)被民眾深切認(rèn)同，堪稱“民間經(jīng)典”。《活著》是余華的代表作，余華早期小說帶有魯迅的風(fēng)格，后來余華進(jìn)行了創(chuàng)作轉(zhuǎn)型，其作品內(nèi)含一種“現(xiàn)實的冷”，比如他的《現(xiàn)實一種》?！痘钪肥且粋€關(guān)于死亡的主題，在歷史的變遷中，一個孤苦無依的老人，身邊的生命一個個隕落，連那頭老牛最后也死去。但是在《活著》中，每一個死去的親人都好像在福貴的身邊活著，“活著”就是福貴的生存觀，也是中國傳統(tǒng)農(nóng)民的精神觀念世界?！痘钪肥窍蠕h文學(xué)激進(jìn)的形式探索向傳統(tǒng)文學(xué)形態(tài)回歸的成果，表現(xiàn)出了形式的、敘述的和語言的自覺，與中國本土的生活經(jīng)驗和美學(xué)經(jīng)驗結(jié)合在一起。另一方面，余華的小說語言非常凝練。有人給余華的小說做過統(tǒng)計，余華所有的小說，一共用到不過八百個字，通俗易懂，而又獨具魅力。

創(chuàng)作于80年代中后期的《平凡的世界》，是路遙當(dāng)年在“形式新潮”的巨大壓力下的孤獨前行之作，在當(dāng)代文學(xué)向傳統(tǒng)現(xiàn)實主義回歸的路徑上，達(dá)到了后來作家再也未能企及的高度。經(jīng)典的作品是讀者閱讀出來的，并不都是靠學(xué)者們選出來的，需要時間的考驗。這是經(jīng)典化的自然淘洗過程。

美國作家梭羅的《瓦爾登湖》被稱為當(dāng)代美國人的“綠色圣經(jīng)”。而路遙的《平凡的世界》則是一部“當(dāng)代鄉(xiāng)土中國的文學(xué)圣經(jīng)”。經(jīng)典被大眾的認(rèn)可程度，是評價它為經(jīng)典的一個很重要的因素。經(jīng)典在讀者中流傳，被讀者普遍的閱讀、接受?！镀椒驳氖澜纭纷钤绫凰椭寥嗣裎膶W(xué)出版社出版，但是沒有被接受，最后由中國青年出版社出版。如今，它成為了出版量最大的作品，成為最受中國大眾喜歡的作品，被多次重新再版，甚至被無數(shù)次盜版。正是這樣的一部鄉(xiāng)土文學(xué)的作品，感動了中國無數(shù)的青年，影響了中國幾代的青年，直至21世紀(jì)初的中國青年。二十世紀(jì)七八十年出生的青年讀者都被《平凡的世界》深深地打動，很多讀者都是伴隨著孫少平的故事成長起來的，甚至認(rèn)為自己就是孫少平?！皩O少平”已經(jīng)成為無數(shù)的青年進(jìn)入城市改造命運(yùn)的典范。直到現(xiàn)在，1990后、2000后的青年還在閱讀《平凡的世界》，喜歡《平凡的世界》?！镀椒驳氖澜纭愤B續(xù)影響多代人的生活。中國作協(xié)副主席李敬澤在2015年給魯迅文學(xué)院文學(xué)評論班學(xué)員上課時提到，人們喜歡《平凡的世界》，這是因為每個人都在《平凡的世界》中，找到了自己。每個人都在它里面找到了他們的命運(yùn)、生活、成長、內(nèi)心、快樂、悲傷，跟他們一樣有同樣的印記。千千萬萬沒有被認(rèn)可、驗證的生活，都在這里得到了認(rèn)可。這樣的作家非常難得，這樣的作品更加珍貴。路遙就是這樣一個作家，他將自己的生活記錄了下來，創(chuàng)作了《平凡的世界》，呈現(xiàn)出了千千萬萬的中國人的命運(yùn)。

1994年，王一川出了一套20世紀(jì)文學(xué)大師的文庫；1998年“《當(dāng)代作家評論》和《佛山文藝》合作,同時開辟了一個“尋找大師”的專欄(指文學(xué)大師)?！彼麄兲岢隽?9位大師的候選名單，其中包括王蒙、余華、王朔、劉震云、馬原、莫言、張煒、舒婷、史鐵生、張承志、韓少功、李銳、王安憶、汪曾祺、格非、蘇童、尤鳳偉、陳忠實、賈平凹。這個名單雖然不具有絕對經(jīng)典性和權(quán)威性，但是在當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展中具有代表性。中國當(dāng)代文學(xué)經(jīng)過新時期的發(fā)展，已經(jīng)出現(xiàn)了文學(xué)大師與文學(xué)名家，同時也誕生了眾多的文學(xué)經(jīng)典作品，像莫言的《紅高粱》《蛙》；陳忠實的《白鹿原》，講一個民族的心靈歷史；路遙的《平凡的世界》，一版再版，被稱為茅盾文學(xué)獎皇冠上的明珠。當(dāng)然，有的作品沒被評為茅盾文學(xué)獎，同樣堪稱經(jīng)典，毫不遜色，比如說張煒的《古船》。所以說，這是一個文學(xué)大師與文學(xué)經(jīng)典崛起的時代。

三、為當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典化正名的十大理由

當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典化進(jìn)程從未停止。從作品誕生那一刻，文學(xué)經(jīng)典化就已經(jīng)開始。有意味的是，在今天，一旦有人提起當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典化，就要遭受很多非議，受到諸多質(zhì)疑。這是一種極大的認(rèn)知誤區(qū)，更是一種拒絕當(dāng)代經(jīng)典的情感盲區(qū)、雷區(qū)。必須指出的是，當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典化絕不等于當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典，而是對當(dāng)代文學(xué)進(jìn)行經(jīng)典化的處理過程，是一個對當(dāng)代文學(xué)作品進(jìn)行分析、甄別、批評與闡釋的淘金過程，是把當(dāng)代文學(xué)作家與作品進(jìn)行歷史化、學(xué)科化的過程，而非簡單地把文學(xué)作品視為經(jīng)典。事實上，不管當(dāng)代人們認(rèn)不認(rèn)同當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典化，文學(xué)經(jīng)典化從文學(xué)作品發(fā)表的那一刻，就已經(jīng)開始了。這是一個自然地、不以人的意志的為轉(zhuǎn)移的歷史化過程。當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典化是一個自然的、時間歷史化的過程，更是歷史時空下的大眾群體的審美取向與自由意志的情感選擇、思想選擇與審美選擇。

當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典要承受當(dāng)代人的閱讀、接受與檢驗。文學(xué)經(jīng)典的選擇也一直在繼續(xù)。然而，當(dāng)下的時代是一個多元化的時代，對于文學(xué)經(jīng)典的認(rèn)知、選擇和評價具有多標(biāo)準(zhǔn)的特點。當(dāng)前，評獎標(biāo)準(zhǔn)、市場標(biāo)準(zhǔn)、意識形態(tài)標(biāo)準(zhǔn)等等形形色色的標(biāo)準(zhǔn)泛濫，使得當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典化處于一種舉步維艱的境地。但是，我們必須看到當(dāng)代文學(xué)已經(jīng)截然不同于以往的歷史時代，具備了從未如此充足、從未如此龐大、從未如此迅疾的文學(xué)創(chuàng)作、傳播、接受、評價等文學(xué)經(jīng)典孕育生產(chǎn)機(jī)制。具體而言，當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典化不僅可以理直氣壯地講，而且有可以名正言順的開展研究，因為我們有可以為當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典化正名的十大理由。

第一，當(dāng)代文學(xué)發(fā)展的時間跨度長。這一時間跨度遠(yuǎn)超現(xiàn)代文學(xué)的兩倍。從1949年到2017年，當(dāng)代文學(xué)有著將近七十年的文學(xué)創(chuàng)作歷程。如此長的文學(xué)創(chuàng)作歷程為文學(xué)經(jīng)典的成長提供了充足的時間，并且相當(dāng)一部分經(jīng)典作品經(jīng)受住了這七十年時間的檢驗，被讀者、學(xué)者、批評家所普遍接受和認(rèn)可。70年歷史的深厚為當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典奠定了基礎(chǔ)，提供了孕育經(jīng)典的環(huán)境和誕生大師的歷史土壤。

第二，當(dāng)代文學(xué)作品創(chuàng)作數(shù)量呈現(xiàn)爆炸式增長。當(dāng)代社會的高速發(fā)展、信息的爆炸與快節(jié)奏的生活催生了大量的文學(xué)作品。據(jù)中國現(xiàn)代文學(xué)館主持的中國當(dāng)代文學(xué)年度發(fā)展報告統(tǒng)計，中國現(xiàn)在每一年新創(chuàng)作的、在文學(xué)雜志和出版社正式刊發(fā)的長篇小說有三到四千部。這依然是一個保守的數(shù)字。更需要指出的是，這個數(shù)字并沒有涵蓋數(shù)量更為龐大的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品。數(shù)量如此巨大的作品，良莠不齊。所以當(dāng)代文學(xué)更是特別需要文學(xué)作品的經(jīng)典化甄別。事實上，龐大的文學(xué)作品數(shù)量也為文學(xué)經(jīng)典化提供了無限的可能性。

第三，大數(shù)據(jù)時代為文學(xué)經(jīng)典化提供了前所未有的加速度的傳播與接受環(huán)境。新世紀(jì)以來，我們現(xiàn)在已經(jīng)進(jìn)入了一個網(wǎng)絡(luò)時代、信息時代、大數(shù)據(jù)時代。21世紀(jì)，中國文化的大格局變了。這是一個信息面前人人平等、人人都是自媒體、信息爆炸的新時代，一個生產(chǎn)、傳播、接受都以加速度方式運(yùn)行的新時代。更為重要的是，云技術(shù)等信息化技術(shù)高速發(fā)展的大數(shù)據(jù)時代，為文學(xué)經(jīng)典化、數(shù)字化、信息化，提供了前所未有的技術(shù)便利和數(shù)據(jù)支持。那個藏之名山、傳于后世的慢節(jié)奏文學(xué)傳播與接受時代，已經(jīng)一去不復(fù)返了，取而代之的應(yīng)接不暇的一波又一波的文學(xué)創(chuàng)作、出版、閱讀與接受浪潮。21世紀(jì)中國文學(xué)大師名家的焦慮是如何避免被覆蓋、被遺忘、被淹沒的接受困境問題。文學(xué)傳播與接受的前所未有加速度發(fā)展是我們討論當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典化的最理直氣壯的理由，也是文學(xué)經(jīng)典當(dāng)代化的最重要原因所在。從某種意義上而言，21世紀(jì)文學(xué)傳播與接受環(huán)境的劇變在本質(zhì)性、根源性層面改變了文學(xué)，加速推進(jìn)了文學(xué)經(jīng)典傳播、閱讀、接受的當(dāng)代化、同步化、無距離化。

第四，當(dāng)代語言積累的豐富和語言磨煉的日漸純熟也為經(jīng)典文學(xué)的誕生提供了重要支持。魯迅時期，從文言文到白話文的寫作剛剛開始，白話文還處在轉(zhuǎn)型期，所以魯迅的語言還帶有文言文的色彩在里面?，F(xiàn)在白話文已經(jīng)更加典范、成熟。盡管一開始有很多人質(zhì)疑白話文的寫作，但是經(jīng)過周作人、朱自清、徐志摩等人的寫作嘗試之后，證明了白話文同樣可以寫出優(yōu)美的文學(xué)作品。經(jīng)過近百年的發(fā)展，白話文學(xué)已經(jīng)有了很大的提升和進(jìn)步，用現(xiàn)代漢語進(jìn)行創(chuàng)作文學(xué)的經(jīng)驗也在日趨豐富。

第五，當(dāng)代文學(xué)作家數(shù)十年的持續(xù)創(chuàng)作為當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典的誕生提供了足夠的生產(chǎn)動力和成熟的敘事技術(shù)。在這樣一種加速度發(fā)展、大數(shù)據(jù)的時代里，當(dāng)代文學(xué)的創(chuàng)造者已經(jīng)與現(xiàn)代作家不同。這首先表現(xiàn)在作家自身的變化與追求。在現(xiàn)代作家群中，每十年就是一個斷裂，魯迅是一代，巴金、老舍、曹禺是一代，趙樹理、孫犁、路翎等是新的一代。現(xiàn)代文學(xué)，每隔十年就換一批“大家”出現(xiàn)。新中國成立之后，時代進(jìn)步飛快，社會日新月異，很多作家關(guān)心當(dāng)下生活，對社會問題有著敏銳的捕捉能力，因此能夠筆耕不輟，持續(xù)高質(zhì)量創(chuàng)作。在現(xiàn)代文學(xué)中，因為時局動蕩，作家們沒有那么多的時間和精力去持續(xù)創(chuàng)作，很多文學(xué)大師的成名作就是他的代表作。比如說蕭紅三十多歲就去世，驚人的文學(xué)才華也沒有得到充分的展現(xiàn)，但是她的《呼蘭河傳》《生死場》都是現(xiàn)代文學(xué)的經(jīng)典作品。在當(dāng)代文學(xué)中，當(dāng)代作家創(chuàng)作是可持續(xù)的，能夠不斷地寫，寫出最好的作品，比如諾貝爾文學(xué)獎得主莫言、獲得茅盾文學(xué)獎的張煒、賈平凹等。作家能夠持續(xù)的創(chuàng)作，好的作品能夠不斷地呈現(xiàn)，這是個當(dāng)代文學(xué)能夠經(jīng)典化的重要過程。

第六，當(dāng)代作家具有文學(xué)經(jīng)典情結(jié)和大師情懷。他們希望能夠像中外文學(xué)大師一樣創(chuàng)作出屬于自己的經(jīng)典作品。一些年輕的作家如徐則臣、劉玉棟等更是有種向大師和經(jīng)典致敬的情懷。張煒多次提到托爾斯泰，他理想中的作家就是托爾斯泰這樣的大作家。莫言說：“問我?guī)煆哪囊粋€,淄川爺爺蒲松齡?！蹦韵蛩麄冎戮磳W(xué)習(xí)，馬爾克斯、?？思{都是他心中的大師。莫言之于蒲松齡、馬爾克斯和福克納，張煒之于契珂夫和托爾斯泰，閻連科之于肖洛霍夫，賈平凹之于曹雪芹，余華之于魯迅，格非之于蘭陵笑笑生等，他們都有大師情結(jié)。所以，中國文化的燦爛是一代代傳承下來的。今天的當(dāng)代文學(xué)有很多大師都是在中西文化的交匯下的精神背景中誕生的。當(dāng)然，當(dāng)代文學(xué)的大師也有局限，他們?nèi)鄙偕詈駠鴮W(xué)的背景。這是和魯迅那一代人無法比擬的一面。魯迅那一代人都是讀古書長大的人，有深厚的中國傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)。好在，作為當(dāng)代的文學(xué)大師們，都有一種對經(jīng)典的情結(jié)，對中西方文學(xué)大師的推崇、學(xué)習(xí)，這促進(jìn)了當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典誕生的來自中外文學(xué)大師與文學(xué)經(jīng)典的營養(yǎng)哺育。

第七，當(dāng)代文學(xué)大師們的文學(xué)創(chuàng)作的實踐，已經(jīng)得到中國和世界讀者、研究者的公認(rèn)。從實際傳播情況看，當(dāng)代作家很多作品不僅在國內(nèi)流傳，還翻譯成外文在世界范圍內(nèi)流傳。莫言、張煒、賈平凹、路遙、余華、陳忠實、格非等作家的作品都翻譯成很多的外國的文字進(jìn)行傳播。特別是莫言獲得了諾貝爾文學(xué)獎，他的作品是世界公認(rèn)的經(jīng)典，是某種意義上公認(rèn)的文學(xué)大師。

第八，當(dāng)代文學(xué)出現(xiàn)眾多文學(xué)思潮與流派。新時期以來文學(xué)史上誕生了傷痕文學(xué)、反思文學(xué)、改革文學(xué)、尋根文學(xué)、先鋒文學(xué)、新寫實文學(xué)、新歷史主義、底層文學(xué)、當(dāng)下的底層文學(xué)和非虛構(gòu)寫作等流派。整個文學(xué)史的流變，文學(xué)派別的流變?yōu)槲膶W(xué)提供了豐富的形式試驗，進(jìn)行不同的嘗試，促進(jìn)了當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典的多樣性。

第九，當(dāng)代文學(xué)作家的創(chuàng)作意識和創(chuàng)作理念日趨成熟和多元化，從政治走向民間、審美和人性。反思文學(xué)、改革文學(xué)有很深的政治因素，對時代的思考、批判。而當(dāng)下的文學(xué)環(huán)境為當(dāng)代很多作家提供了廣闊的人性空間、社會空間，也樹立了藝術(shù)性追求目標(biāo)，從而保證了作品具有非常豐富的、很高的文學(xué)品位?；貧w民間、人性與文學(xué)審美的當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典更具有寬廣、深厚的藝術(shù)、社會與思想價值。

第十，當(dāng)代文學(xué)關(guān)注當(dāng)下，重建與歷史、社會、文化的深層精神關(guān)聯(lián)，增添了深厚的歷史意義和現(xiàn)實情懷。特別在新時期以來，階層的斷裂、貧富分化的情況下，重新看文學(xué)與現(xiàn)實的關(guān)系。關(guān)注現(xiàn)實，來分析社會變遷，強(qiáng)調(diào)與文化的關(guān)系，使得當(dāng)代文學(xué)作品更加厚重，更具有現(xiàn)實生活氣息。這也使當(dāng)代文學(xué)作品獨具存在的深刻思想價值與強(qiáng)大現(xiàn)實意義。

從上，我們可以看到，當(dāng)代文學(xué)中有著大量的作品可以成為經(jīng)典，當(dāng)代文學(xué)是可以進(jìn)行經(jīng)典化的。不可否認(rèn)的事實就是，當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典化，從作品誕生的那一刻就已經(jīng)開始了。在21世紀(jì)信息時代，文學(xué)經(jīng)典化，更是不以人的情感、意志為轉(zhuǎn)移，已經(jīng)開始當(dāng)代化、經(jīng)典化、加速度化。無論今天的研究者、讀者和同齡人作家承認(rèn)與否，當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典化都已經(jīng)以一種加速度的方式無比迅捷前行了。

因此，對于經(jīng)典的發(fā)現(xiàn)與鑒別，我們應(yīng)該注意幾個思想認(rèn)識誤區(qū)。第一個誤區(qū)是“神圣化與神秘化”。經(jīng)典并非高不可攀，經(jīng)典是神圣的但不是神秘的。經(jīng)典離我們并不遙遠(yuǎn)，經(jīng)典就在讀者身邊。經(jīng)典是被無數(shù)人所喜歡的作品，就像《聊齋志異》《紅樓夢》等經(jīng)典作品。無數(shù)讀者喜歡這部作品，那么它就有可能成為經(jīng)典。經(jīng)典又是活在當(dāng)下的文化，如果經(jīng)典不活在當(dāng)下，它就是死去的傳統(tǒng)。經(jīng)典不像非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣，具有當(dāng)下性。經(jīng)典是永恒的又是流動的，它與當(dāng)下發(fā)生的事情具有共鳴。

文學(xué)經(jīng)典若在當(dāng)代就沒有市場，那么它就很難成為經(jīng)典。文學(xué)經(jīng)典首先要被他們所處的同時代人認(rèn)同。比如《道德經(jīng)》在西周時期就已經(jīng)進(jìn)入貴族的墳?zāi)?。可見，《道德?jīng)》在西周時期就已經(jīng)被貴族認(rèn)同，如果沒有他們的認(rèn)同欣賞，《道德經(jīng)》就很難流傳至今。經(jīng)典的生命是時代的結(jié)晶，是經(jīng)典所處時代的人們共同生命痕跡的呈現(xiàn)，經(jīng)典能夠被不同時代人所認(rèn)同，從而廣泛持久的流傳。

第二個誤區(qū)是經(jīng)典會自動呈現(xiàn)。俗語說，是金子總會發(fā)光的，但文學(xué)經(jīng)典的產(chǎn)生有其特殊性。文學(xué)不是一個“標(biāo)簽”，而是通過閱讀才會產(chǎn)生意義和價值，也只有在閱讀的意義上才能實現(xiàn)價值。經(jīng)典的價值本身也不是固定不變的，不同的時代，面對不同的讀者會呈現(xiàn)出完全不同的價值，這也是所謂文學(xué)永恒性的來源。所以說，經(jīng)典不會自動呈現(xiàn)，一定要在讀者的閱讀、闡釋、評價中才會呈現(xiàn)其價值。

第三個誤區(qū)是經(jīng)典命名權(quán)。很多人把經(jīng)典的命名視為一種特殊權(quán)力。經(jīng)典的命名權(quán)涉及兩個層次的問題：一是現(xiàn)代人還是后代人具有命名權(quán)；二是權(quán)威還是普通人具有命名權(quán)。一個時代的作品是不是經(jīng)典，是當(dāng)代人還是后代人來評價？某種意義上，時間確會消除文學(xué)的很多污染，讓我們更清楚地看清真相；但時間也會使文學(xué)的現(xiàn)場感和鮮活性受到磨損與侵蝕。所以，在信息化高度發(fā)達(dá)的今天，同時代人、當(dāng)代人對經(jīng)典的命名和選擇是可以的、更是必須的，是不可逃避的責(zé)任與義務(wù)。

經(jīng)典不是高高在上的神化的，而是從流傳的作品中脫穎而出的。現(xiàn)代文學(xué)的經(jīng)典還在不斷地篩選，不斷變化。當(dāng)然，經(jīng)典也不會讓所有人都認(rèn)同，比如說有人喜歡張煒的作品，有人喜歡莫言的作品。所以，當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典化是一個歷史化的過程，更是一個當(dāng)代化的過程，是兩者相互結(jié)合的發(fā)展過程。當(dāng)代文學(xué)的經(jīng)典化過程需要經(jīng)歷出版、發(fā)行、獲獎、篩選的過程。作為讀者也要相信自己是有鑒賞力的。電視劇《士兵突擊》改編自蘭曉龍的同名小說，成為一部有口碑的作品。這便是一部得到了讀者和觀眾廣泛認(rèn)可的作品。從微觀層面來說，每個閱讀者對經(jīng)典化都有貢獻(xiàn)，對文學(xué)的經(jīng)典化都有意義。

四、當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典化的六大途徑及其價值

在加速度的信息時代，當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典化極具必要性和深刻的內(nèi)在價值。

知識的傳播生產(chǎn)鏈接化、產(chǎn)業(yè)化、系統(tǒng)化，每一本書出版、發(fā)行，全部用數(shù)據(jù)。每年三、四千部的作品需要篩選出經(jīng)典，來更好地傳遞同時代人的生命信息和精神呼吸。另一方面經(jīng)典的神秘化、烏托邦化，又對同時代人苛刻，對同時代人刻薄。海量的信息和快速繁多的信息接收渠道，面對同時代的大師，也是一種苛刻不寬容的態(tài)度。但是，在這個加速度時代，數(shù)據(jù)化、傳播速度無比迅捷，乃至同步化、全球化、共時化，做當(dāng)代文學(xué)的經(jīng)典研究已經(jīng)成為可能和現(xiàn)實，也極具必要性。經(jīng)典化是一個動態(tài)的過程，所有的生活、藝術(shù)生命都是流動不息的，我們當(dāng)代人的生活、情感、思想，不能是歷史空白，所以當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典需要我們同時代人、當(dāng)代人的呈現(xiàn)、思考和命名。

必須指出的是，當(dāng)代的人研究當(dāng)代的經(jīng)典，才能更好的發(fā)現(xiàn)經(jīng)典，更好的闡釋經(jīng)典的“輕輕地、細(xì)細(xì)地呼吸”的時代性意義。研究現(xiàn)代文學(xué)中的魯迅，需要研究魯迅生活的時代背景，看魯迅的作品，看魯迅的小報，看魯迅的日記，研究者們能夠從中窺探到魯迅作品的經(jīng)典意義，但是這種經(jīng)典意義的闡釋也是一種當(dāng)下研究者的“外在附會”。因為現(xiàn)在的研究者作為生活在當(dāng)下的人，是通過史料和作品去了解魯迅，無法真正的回到魯迅時代去體驗魯迅的生活和作家們的情感。而現(xiàn)在，研究當(dāng)下的文學(xué)經(jīng)典，比如說研究獲得諾貝文學(xué)獎的莫言的作品。當(dāng)下的研究者和莫言同一個時代，生活在同一片藍(lán)天下，那么對于莫言作品經(jīng)典性的闡釋就會更加的有“當(dāng)下的現(xiàn)實性”，是一種同時性的、不可復(fù)制的、“輕輕地、細(xì)細(xì)地呼吸”。在莫言獲獎之前人們的種種猜測；莫言獲得諾貝爾文學(xué)獎之后，關(guān)于莫言作品的盜版書火爆市場，很多書店開始瘋狂的引進(jìn)莫言的書，而之后又遭遇到書店退書的尷尬（有一些讀者覺得莫言的書不宜于青少年閱讀）；甚至諾貝爾文學(xué)獎的獲得者莫言生活的時代房價如何，物價怎樣。這些事件都是一個時代的細(xì)節(jié)，那么誰來傳遞這些信息？這就需要今天的學(xué)者、今天的人來傳遞。作為當(dāng)下的研究者真正的參與到了這些時代細(xì)節(jié)之中，能夠更好地理解經(jīng)典作家莫言生活在一個怎樣的時代，從而更好的闡釋莫言的經(jīng)典作品。

事實上，今天無比方便快捷的時代，為當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典化提供了六大途徑，評獎、選本、大學(xué)教育、中小學(xué)教材、學(xué)者評價與文學(xué)史、讀者接受與媒介傳播等等。

第一，通過評獎來認(rèn)定經(jīng)典作家作品。在浩如煙海的作品中依照科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)脑u選機(jī)制，評選出的作品具有時代的當(dāng)下性和普世價值。如獲得諾貝爾文學(xué)獎的文學(xué)作品，這是毫無疑問、世界公認(rèn)的文學(xué)經(jīng)典；獲得茅盾文學(xué)獎的作品，則是某種意義上在中國范圍內(nèi)認(rèn)為很好的經(jīng)典作品。

第二，當(dāng)代文學(xué)中的經(jīng)典可以以“選本”、叢書的形式出現(xiàn)在文學(xué)史中。中國的唐詩宋詞的學(xué)習(xí)都是通過選本來學(xué)習(xí)的，唐詩宋詞幾萬首經(jīng)過時間和歷史的沉淀篩選，造就了我們現(xiàn)在的《唐詩三百首》《宋詞三百首》。那么，如果一部當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典作品被選，那就會被歷史傳承，其經(jīng)典的意義也相應(yīng)被傳承。

第三，中小學(xué)教材是文學(xué)經(jīng)典的重要載體和傳播途徑。中小學(xué)校作為社會培養(yǎng)、輸送人才的地方，是傳承經(jīng)典的最初始重要陣地。在中小學(xué)的教材里，講授名家名篇，講授經(jīng)典，學(xué)習(xí)古今中外的經(jīng)典，對傳承經(jīng)典文化具有深刻意義。

第四，當(dāng)代大學(xué)教育是文學(xué)經(jīng)典化主途徑和核心傳播方式。大學(xué)里學(xué)習(xí)文學(xué)史必然會講當(dāng)代的經(jīng)典，將當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典納入大學(xué)教育，這也是當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典化的一個標(biāo)志。在大學(xué)里，學(xué)生學(xué)習(xí)經(jīng)典，接受經(jīng)典教育。只有這樣，經(jīng)典作品才能夠把人最美好的東西更好、更有意義的傳遞，從而使經(jīng)典成為最典范、最高貴、最深刻的經(jīng)典。

第五，學(xué)者評價和文學(xué)史是當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典化的重要臺階和關(guān)鍵步驟。文學(xué)研究者篩選什么樣的當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典能夠進(jìn)入到大學(xué)教育，這就需要專業(yè)的文學(xué)研究者、學(xué)者對當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典做出評價。學(xué)者評價是最基本的，文學(xué)史都是學(xué)者評價出來的，經(jīng)過文學(xué)研究者定論的文學(xué)經(jīng)典更具有科學(xué)性和權(quán)威性。

第六，鑒定經(jīng)典、傳承經(jīng)典離不開讀者接受和媒介傳播?！镀椒驳氖澜纭烦蔀橐徊拷?jīng)典作品是經(jīng)過了無數(shù)個讀者的檢驗和時間的考量。傳播媒介可以發(fā)揮更大的宣傳作用，網(wǎng)絡(luò)、自媒體等新媒介能夠滲透到社會的各個角落，將文學(xué)作品不僅送到學(xué)者手中，更是送到千家萬戶。通過傳播媒介對文化經(jīng)典進(jìn)行傳播、推廣，也是非常重要的渠道。當(dāng)下及未來的文學(xué)作品具備了各種閱讀和傳播條件，這為文學(xué)經(jīng)典化提供了強(qiáng)有力的保障。

經(jīng)典的傳承需要經(jīng)典閱讀和經(jīng)典教育，而經(jīng)典教育不僅需要傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典，還需要當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典。大學(xué)教育與高雅文化的發(fā)展都需要文學(xué)經(jīng)典的支撐。閱讀經(jīng)典，可以鑄就當(dāng)代人的精神心靈。每個時代的經(jīng)典不僅是所在時代的人們智慧的結(jié)晶，也是精神世界的巨大財富。

當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典是則是當(dāng)今時代最美好的、最深刻的東西，與時代的人們同呼吸共命運(yùn)的東西。建構(gòu)當(dāng)代的經(jīng)典，就是創(chuàng)造當(dāng)代的文化。當(dāng)前中國人的精神建構(gòu)處在一個全新的時代，建構(gòu)當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典，才能更好的傳承新的文化和文明。從文學(xué)出發(fā)，創(chuàng)建新世紀(jì)中國新的文明文化。另一方面就是當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典有利于時代精神文化共同體的共建與時代心靈的精神共振。在中外文學(xué)大師林立的環(huán)境中，孕育經(jīng)典，凈化與提升讀者閱讀心靈。需要強(qiáng)調(diào)的是，大數(shù)據(jù)時代，每一個經(jīng)典的閱讀者，都是經(jīng)典建構(gòu)者和創(chuàng)造者。我們當(dāng)代人可以，通過閱讀，升華心靈，感受愛、美、自由和詩意。

沒有閱讀接受，就沒有經(jīng)典，打破經(jīng)典神秘化，讓讀者發(fā)現(xiàn)經(jīng)典和命名經(jīng)典，這是當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典化最重要、也是最主要的途徑，要充分相信大眾群體的閱讀智慧和的審美鑒別力。趙樹理、路遙、楊絳等都是被讀者喜愛的作家，他們的經(jīng)典作品也是被讀者發(fā)現(xiàn)和命名認(rèn)定的。批評家等文學(xué)研究工作者擔(dān)負(fù)起經(jīng)典闡釋者的責(zé)任，和讀者一起去閱讀、去尋找、去發(fā)現(xiàn)、去培育文學(xué)經(jīng)典和文學(xué)大師。從而更好地建構(gòu)當(dāng)代文學(xué)史，書寫當(dāng)代文學(xué)。所以不管是一般的閱讀者還是專業(yè)的文學(xué)研究者，勇于命名、勇于承認(rèn)、勇于建構(gòu)經(jīng)典與發(fā)現(xiàn)大師，這對當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展與經(jīng)典化具有非常重要的作用。

一個時代、一個國家和一個民族的文化水平的高低，基于天才的土壤、大師的土壤、經(jīng)典的土壤。從傳承經(jīng)典開始、從發(fā)現(xiàn)經(jīng)典開始、從閱讀經(jīng)典開始，通過閱讀經(jīng)典，升華我們的心靈，去感受愛和美，去感受善良，去感受光明和正義，這是當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典化的重要意義，正如《人民文學(xué)》雜志的主編施戰(zhàn)軍所言，“擺渡經(jīng)典入瀚史”。當(dāng)下的學(xué)者、研究者要“擺渡”經(jīng)典入文學(xué)史、文化史，把經(jīng)典的作品選擇出來為時代服務(wù)，為讀者大眾服務(wù)。這是我們這個時代的使命、責(zé)任與擔(dān)當(dāng)所在。

注釋：

①陳獨秀：《文學(xué)革命論》，《新青年》，1917年2月。

②山東作協(xié)編：《山東作家作品年選 2013 評論卷 》,作家出版社，2014版，第5頁。

③張弘：《劉震云：中國至少十人可獲諾獎》, 《新京報》，2012年11月5日。

④⑤[11]吳義勤：《我們?yōu)槭裁磳ν巳绱丝量?？——關(guān)于中國當(dāng)代文學(xué)評價問題的一點思考》，《文藝爭鳴》，2009年第9期，第2頁。

⑥⑦程光煒：《當(dāng)代文學(xué)中的“魯郭茅巴老曹”》，《南方文壇》,2013年第5期，第16頁、19頁。

⑧林建法主編：《中國當(dāng)代作家面面觀：文學(xué)的自覺 上》,復(fù)旦大學(xué)出版社，2010年1月版，第804頁。

⑨張檸：《大師在哪里？——兼談一位叫馬原的漢人》，《當(dāng)代作家評論》，1998年第4期，第20頁。

⑩鐘明奇：《“問我?guī)煆哪囊粋€,淄川爺爺蒲松齡” ——有感于莫言之向古典小說致敬》，《博覽群書》，2014年第5期，第103頁。

[12]張健、宋靜思：《擺渡經(jīng)典入瀚史——對話〈人民文學(xué)〉主編施戰(zhàn)軍》，《人民日報》，2015年2月10日。

本文系山東省齊魯文化人才專項資助成果。

張麗軍 山東師范大學(xué)

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