當(dāng)代漢族作家的跨族文學(xué)書(shū)寫(xiě)與文化認(rèn)同建構(gòu)

張雪艷

當(dāng)代漢族作家的跨族文學(xué)書(shū)寫(xiě)與文化認(rèn)同建構(gòu)

張雪艷

中國(guó)文學(xué)是由56個(gè)民族組成的多民族文學(xué)，歷史上多民族間的交往、融合、沖突，多民族文化之間的碰撞、交流、互補(bǔ)、互證形成了中國(guó)文學(xué)的豐富性、多樣性和混雜性。新時(shí)期以來(lái)，伴隨著全球化風(fēng)暴的裹挾和中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型歷史畫(huà)卷的展開(kāi)，中國(guó)各民族間的相互依賴和文化互動(dòng)表現(xiàn)得更為密切和頻繁，中華多民族文學(xué)多元一體格局也呈現(xiàn)了嶄新的發(fā)展態(tài)勢(shì)和文學(xué)樣貌。在文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域，少數(shù)民族題材文學(xué)不再是少數(shù)族裔作家的專利，相當(dāng)一部分漢族作家也逐漸加入其中。這些作家大多從內(nèi)陸城市走向國(guó)土邊緣,擁有長(zhǎng)期或者短暫的民族地區(qū)生活經(jīng)驗(yàn)。他們選擇了跨族別的寫(xiě)作方式對(duì)少數(shù)民族歷史傳統(tǒng)和文化資源進(jìn)行挖掘、整合和重新觀照，創(chuàng)作出了一批具有少數(shù)民族風(fēng)情的文學(xué)作品。從上個(gè)世紀(jì)70年代末以王蒙《在伊犁》為代表的新疆書(shū)寫(xiě)開(kāi)始，歷經(jīng)80-90年代以馬原《岡底斯的誘惑》、馬麗華“走過(guò)西藏”系列散文為代表的西藏書(shū)寫(xiě)，到新世紀(jì)以紅柯《西去的騎手》為代表的新疆書(shū)寫(xiě)，遲子建《額爾古納河右岸》為代表的東北少數(shù)民族書(shū)寫(xiě)，姜戎《狼圖騰》為代表的草原游牧民族書(shū)寫(xiě)，以及以王族《圖瓦之書(shū)》、范穩(wěn)“大地三部曲”、冉平《蒙古往事》、寧肯《天葬》、楊志軍《伏藏》等為代表的邊疆民族敘事，這些文學(xué)作品不但呈現(xiàn)了豐富多樣、色彩斑斕的少數(shù)民族文化和地方性知識(shí)，還表達(dá)了漢族作家對(duì)少數(shù)民族文化的重新認(rèn)知和文化認(rèn)同，顯示了中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的某種文化自覺(jué)，為中心與邊緣、漢族與少數(shù)民族文化之間架起了一座匯通、交流的橋梁。

一、跨族文學(xué)的文化書(shū)寫(xiě)與文化認(rèn)同建構(gòu)

認(rèn)同(identity)，即身份，同一性。它主要指人對(duì)自我身份的確認(rèn)，回答“我是誰(shuí)”、“我怎么樣”的問(wèn)題。文化認(rèn)同是文化主體的身份問(wèn)題，而人的身份又在關(guān)系和文化中體現(xiàn)。一方面，要在關(guān)系和文化中不斷地?cái)U(kuò)大自我，將“我”變成“我們”，確認(rèn)“我們”的共同身份；另一方面，又要在關(guān)系和文化中發(fā)現(xiàn)“他者”，把“我們”同“他們”區(qū)別開(kāi)來(lái)。對(duì)于文化身份，斯圖亞特?霍爾認(rèn)為至少有兩種不同的思維方式。第一種將文化身份定義為“一種共有的文化”，一個(gè)“集體的”“真正的自我”，它反映了“一個(gè)民族”共同的歷史經(jīng)驗(yàn)和共有的文化符碼，具有同一性和穩(wěn)定性。第二種則強(qiáng)調(diào)“共同點(diǎn)之外”的“差異點(diǎn)”和“獨(dú)特性”，它反映了文化身份既是“存在”又是“變化”的，具有差異性和斷裂性。同一性和差異性作為文化認(rèn)同的兩面，二者相互依存，互為表里。漢族作家的跨族文學(xué)創(chuàng)作正是在民族文化的同一性與差異性之間所進(jìn)行的文化認(rèn)同建構(gòu)。他們以邊疆民族地區(qū)的生活經(jīng)歷和對(duì)異質(zhì)文化的所見(jiàn)所聞所感為寫(xiě)作素材，在漢文化與少數(shù)族群文化的對(duì)比參照中找尋中原主流文化所缺失的原始、神秘、野性與彪悍等文化資源，意欲將“邊緣的活力”與生機(jī)注入當(dāng)代文學(xué)與文化，從而實(shí)現(xiàn)中華民族文化內(nèi)部的調(diào)試與更新，推進(jìn)中華民族多元一體文化格局的重構(gòu)與再造。

追尋遠(yuǎn)方、探索未知是人類文化前行的動(dòng)力，它表達(dá)了人類對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活的超越和對(duì)理想生活的渴望。生于黃海之濱的山東作家馬麗華大學(xué)畢業(yè)后就奔赴西藏，用寶貴的青春在藏地生活、行走27年。西藏將她從一個(gè)青蔥、充滿幻想的詩(shī)人變?yōu)橐粋€(gè)成熟、充滿人類文化情致的學(xué)者，她的西藏之行源于對(duì)差異的追尋:“大凡一個(gè)人樂(lè)意離開(kāi)他自己的本土文化，去往異族異邦之地，想要獲得的一定是差異、未知，是前所未有的全新的經(jīng)驗(yàn)。”近年來(lái)穿行于滇藏大地，執(zhí)迷于雪山峽谷、藏民族歷史和宗教文化的四川籍作家范穩(wěn)，在談及西藏之行和藏地文化書(shū)寫(xiě)的初衷和文化認(rèn)同方式時(shí)說(shuō)：“我總是渴望去遠(yuǎn)方尋找新的刺激與靈感，我渴望和有信仰的人找到共同的歸宿”?！叭绻霝檫@片土地寫(xiě)一部小說(shuō)會(huì)有很多的障礙需要跨越：文化背景的差異、信仰——無(wú)論是藏傳佛教還是天主教、甚至納西人的東巴教，當(dāng)?shù)馗髅褡宓臍v史與文化等等。一切都需要學(xué)習(xí)?！比绻f(shuō)追尋異域、尋找差異是漢族作家跨地域行走、跨族別寫(xiě)作的文化動(dòng)力；那么，發(fā)現(xiàn)“他者”、重構(gòu)“自我”與文化認(rèn)同，便是這一文學(xué)實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果與成就。紅柯曾懷揣激情與夢(mèng)想離開(kāi)陜秦大地，去往新疆追尋異質(zhì)文化的豐沛空間。十年的新疆生活使他脫胎換骨，從一個(gè)“內(nèi)向靦腆的關(guān)中漢子”變成一個(gè)“頭發(fā)卷曲、滿臉大胡子”的“草原哈薩克”。他坦言道：“新疆對(duì)我的改變不僅僅是曲卷的頭發(fā)和沙啞的嗓音，而是有別于中原地區(qū)的大漠雄風(fēng)、馬背民族神奇的文化和英雄史詩(shī)”，“對(duì)我而言，新疆就是生命的彼岸世界，就是新大陸，代表著一種極其人性化的詩(shī)意的生活方式?！奔t柯對(duì)新疆的贊譽(yù)源于他對(duì)維、哈、蒙、柯、塔、漢、回、烏等多民族構(gòu)成的地域文化精神的肯定與認(rèn)同，強(qiáng)調(diào)了異質(zhì)文化對(duì)于母體文化新質(zhì)的補(bǔ)充與理想的救贖。

文化認(rèn)同是一個(gè)長(zhǎng)期的總在進(jìn)行中的過(guò)程，“它總是由記憶、幻想、敘事和神話建構(gòu)的”。從文本形態(tài)上來(lái)看，漢族作家的跨族文學(xué)強(qiáng)調(diào)空間上的距離感、異域情調(diào)的新奇感以及歷史傳統(tǒng)的縱深感。在民間維度上，跨族文本十分注重少數(shù)民族風(fēng)情和民族傳統(tǒng)的描摹，富有神性的山川河流、自由生息的宇宙生靈、原始古樸的人文景觀，以及與此緊密相關(guān)的民俗民風(fēng)、藝術(shù)語(yǔ)言、民間故事、神話傳說(shuō)、圖騰信仰、宗教儀式、歷史典籍等地方性知識(shí)和鄉(xiāng)土智慧，組成了一幅幅充滿異域情調(diào)的風(fēng)景畫(huà)和風(fēng)俗畫(huà)。在歷史維度上，跨族文本常常將文學(xué)想象與歷史和少數(shù)族群相連接，在歷史記憶與族群文化的雙向坐標(biāo)上追溯民族起源、訴說(shuō)民族遷徙歷史、歌頌民族英雄，塑造族群形象、反映民族宗教信仰。漢族作家還十分注重對(duì)少數(shù)族群精神和文化性格的塑造，紅柯筆下的哈薩克人、馬麗華筆下的西藏朝圣者、遲子建筆下的鄂溫克人、王蒙筆下的維吾爾人，大多具有中原文化所稀缺的原始、質(zhì)樸、神秘、硬朗、開(kāi)放等豐富健全的人性，他們對(duì)生命的理解和對(duì)苦難的承受，都表現(xiàn)出莫大的堅(jiān)韌、隱忍、自由和豁達(dá)。漢族作家的跨族文學(xué)創(chuàng)作表達(dá)了漢族作家對(duì)少數(shù)民族文化獨(dú)特的發(fā)現(xiàn)、理解、認(rèn)同與反思。紅柯、遲子建、冉平、寧肯等人對(duì)自然和英雄的贊美、對(duì)族群和傳統(tǒng)逝去的哀傷、對(duì)原始質(zhì)樸和野性剛健的追求，對(duì)現(xiàn)代性的失望和對(duì)人類精神救贖的渴望，無(wú)不滲透著創(chuàng)作主體對(duì)文明反思和現(xiàn)代性批判的審美情思。馬麗華、王族、范穩(wěn)、楊志軍、姜戎等人對(duì)西藏、新疆、內(nèi)蒙古等民族地區(qū)和少數(shù)民族文化及地方性知識(shí)的書(shū)寫(xiě)，在展示人類文化多樣性的同時(shí)，也促進(jìn)了“自我”和“他者”的相互闡發(fā)，從而有利地推動(dòng)了民族間的文化交流和互動(dòng)。

二、文化認(rèn)同過(guò)程與作家身份塑

闡釋人類學(xué)認(rèn)為人類社會(huì)行為是有意義并可被闡釋的。人類學(xué)家吉爾茲指出，文化是由人自己編織的意義之網(wǎng)，對(duì)文化的分析不是一種尋求規(guī)律的實(shí)驗(yàn)科學(xué)，而是一種探求意義的解釋科學(xué)，其目的是為了分析解釋表面上神秘莫測(cè)的社會(huì)表達(dá)。當(dāng)代漢族作家的跨族文學(xué)就是一種行為化的社會(huì)表達(dá)，它展示了多樣性的民族文化，建構(gòu)了變遷的文化認(rèn)同。

對(duì)于少數(shù)民族文化的認(rèn)知，大部分漢族作家都經(jīng)歷了一個(gè)由淺入深、由陌生到熟悉、從隔膜到認(rèn)同或部分認(rèn)同的復(fù)雜過(guò)程。在認(rèn)知初期，不少漢族作家都表達(dá)了他們初至異域所獲得的審美眩暈和文化“發(fā)現(xiàn)”:長(zhǎng)天大野、戈壁沙漠、神山圣湖、原始森林等自然景觀滌清了都市生活的喧囂，轉(zhuǎn)經(jīng)拜佛、草原游牧、宗教儀式、民風(fēng)民俗等人文景觀掃蕩了原有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，漢族作家被少數(shù)民族文化的原始、神秘、陌生所吸引和震撼。隨著民族地區(qū)生活經(jīng)驗(yàn)的不斷積累、豐富和對(duì)少數(shù)民族文化理解的逐步深入，漢族作家深入地認(rèn)識(shí)到少數(shù)族群的原始質(zhì)樸、豪爽豁達(dá)、野性剽悍、堅(jiān)韌頑強(qiáng)等文化品性，豐富駁雜的地方知識(shí)，粗獷質(zhì)樸的民間智慧，竟然有諸多的亮點(diǎn)和無(wú)限的魅力。這些亮點(diǎn)是現(xiàn)代社會(huì)所稀缺的文化資源和精神力量，也是漢族作家在邊疆民族地區(qū)生活、寫(xiě)作的重大收獲。他們逐漸被少數(shù)民族文化中的優(yōu)秀因子所感染與征服，并實(shí)現(xiàn)了對(duì)少數(shù)民族文化的認(rèn)同或部分認(rèn)同。然而，由于語(yǔ)言的障礙、文化習(xí)慣的差異、母體文化的深刻烙印等多種因素影響，漢族作家在走進(jìn)少數(shù)民族的精神世界時(shí)，就顯得困難重重。在西藏生活二十余年、熱衷于西藏文化考察的馬麗華，就表達(dá)了進(jìn)入藏地精神世界的艱難與困惑：“對(duì)于藏文化中所富含的宗教內(nèi)容，不免經(jīng)常性地回避，所能淺表描述者，唯有民間宗教而已。對(duì)于如恒河沙數(shù)的佛尊、千變?nèi)f化的各類護(hù)法、度母、鬼怪、靈異之類，從來(lái)都難以辨別?！睂?shí)際上，無(wú)論是作為“族內(nèi)人”的少數(shù)族群和還是作為“外來(lái)者”的漢族作家，對(duì)于民族地區(qū)的環(huán)境、文化、習(xí)俗等都有一個(gè)逐漸熟悉、理解、融入的過(guò)程。只不過(guò)對(duì)“族內(nèi)人”而言，民族文化生活是一種內(nèi)在的、世代相傳的本然生活和生存方式，而“外來(lái)者”在走進(jìn)“他者”世界時(shí)，其固有的身份認(rèn)同、文化背景、人生經(jīng)歷、興趣愛(ài)好等都在或隱或顯地影響其對(duì)異文化的理解。對(duì)此，吉爾茲給出的經(jīng)驗(yàn)是：“把地方性的知識(shí)非地方化，具體的做法是入乎其內(nèi)再出乎其外。對(duì)于漢族作家而言，只有以文化相對(duì)主義的態(tài)度對(duì)少數(shù)民族文化報(bào)以理解、尊重之情，才能客觀地表達(dá)地方知識(shí)和有效地推動(dòng)民族間的平等對(duì)話。

異質(zhì)文化相遇必然帶來(lái)文化身份的重新審視。漢民族的族別身份和中原傳統(tǒng)文化的環(huán)境熏陶決定了漢族作家先賦的、穩(wěn)定的文化身份。當(dāng)他們離開(kāi)母體文化、走進(jìn)異質(zhì)文化時(shí)，就不得不面臨文化碰撞所帶來(lái)的自我身份認(rèn)同的變遷。一方面，他們無(wú)法擺脫漢族文化穩(wěn)定、持續(xù)的影響力；另一方面，邊疆少數(shù)民族文化不斷地沖擊和刺激既有的文化認(rèn)知，使他們?cè)谖幕瘜?duì)比、參照中獲得對(duì)自我文化身份的重新觀照。

在新疆生活十年，被邊疆多民族文化濡染、滲透并欣然宣稱自己就是“草原哈薩克”的陜西作家紅柯，就是一個(gè)典型的完成身份轉(zhuǎn)換的漢族作家。他不僅欣然接受自己的身份轉(zhuǎn)變，還樂(lè)死不疲地將其嵌入文本來(lái)塑造多元文化影響下的文化身份認(rèn)同。在《烏爾禾》中，紅柯為我們建構(gòu)了一個(gè)漢族人被同化為蒙古人的過(guò)程。小說(shuō)中的主人公劉大壯是土生土長(zhǎng)的陜西漢族人，參加過(guò)抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)，作為最后一批撤離朝鮮的戰(zhàn)斗英雄，他被分配到新疆農(nóng)七師137團(tuán)烏爾禾團(tuán)場(chǎng)。他與烏爾禾的蒙古族牧民一起喝酒吃肉，一起看護(hù)牧場(chǎng)照顧牲畜。在與草原相依相伴的生活中，他不僅能自如地與草原上的生靈交流溝通，還被當(dāng)?shù)氐拿晒湃擞H切地稱為海力布。海力布是蒙古族傳說(shuō)里的著名獵手，名字的改變體現(xiàn)了其文化身份的變遷，漢族人劉大壯就從新疆多民族文化的“外來(lái)者”變成了“此在者”。馬原自始至終都是以一種較為清醒的“他者”身份來(lái)面對(duì)西藏的。在其頗具先鋒色彩的“西藏新小說(shuō)”中，馬原講述了漢人對(duì)西藏文化接觸之初的詫異、驚喜以及深入了解后的隔膜與困惑?！秾姿沟恼T惑》《西海的無(wú)帆船》都講述了文化“外來(lái)者”陸高、姚亮在西藏的探險(xiǎn)故事，他們對(duì)藏地自然地理、民風(fēng)民俗的好奇、驚喜、詫異、希望與激情正是作家初次接觸西藏文化的心理折射。隨著在藏地生活時(shí)間的增長(zhǎng)和對(duì)西藏文化了解的深入，初入西藏的新奇感、陌生感逐漸蛻變?yōu)橛兴Ａ舻睦斫馀c尊重。在《岡底斯的誘惑》中，作家借在藏生活三十年的老作家之口說(shuō)出了自己的看法：“我在藏多半輩子了，我就不是這里的人；雖然我會(huì)講藏語(yǔ)，能和藏胞一樣喝酥油茶、抓糌粑 、喝青稞酒，雖然我的膚色曬得和他們一樣黑紅，我仍然不是這里的人。”“我尊重他們的生活習(xí)俗。他們?cè)谄渲欣斫夂腕w會(huì)到的我只能猜測(cè)，只能用理性和該死的邏輯法則去推斷”。馬原對(duì)西藏文化有自覺(jué)的精神追求，但強(qiáng)烈的漢文化身份意識(shí)和漢藏文化之間的巨大差異，使其難以進(jìn)入藏地文化的精神內(nèi)核。倒是西藏獨(dú)特的自然地理與民風(fēng)民俗燃燒了馬原，成就了他的神奇魔幻敘事。

無(wú)論是對(duì)漢族移民還是長(zhǎng)期停留的文化游歷者而言，生活環(huán)境的轉(zhuǎn)變與母體文化的斷裂必然帶來(lái)失根的焦慮和尋找身份認(rèn)同的沖動(dòng)。作為一個(gè)少年時(shí)代便隨父遷徙新疆生活的漢族移民，周濤毫不掩飾自我身份認(rèn)同的游離感和撕裂感：我“始終有一種‘門(mén)外漢’的鄉(xiāng)愁和悵惘”，但“又是一個(gè)喜歡了氈房和羊肉、熱愛(ài)者草原和縱馬的半游牧者，是一個(gè)即便萬(wàn)里回來(lái)也將故土難容的失卻家園的人”。在藏生活二十七年的馬麗華對(duì)西藏文化有深入的了解和研究，但越是走地深入，越發(fā)清醒地認(rèn)識(shí)到：“由于西藏的社會(huì)組織帶有很強(qiáng)的自足性，因而他對(duì)外來(lái)者一般不是怎么感興趣的，這就使得作家們陷入了進(jìn)退維谷的境地，而無(wú)根感是令人惶惑的，讓人很難定位。

民族間的文化認(rèn)同是長(zhǎng)期的、復(fù)雜的、曲折的、變化的過(guò)程，正是因?yàn)槲幕町惻c文化隔膜的存在，文化之間的交流、對(duì)話、溝通才顯得彌足珍貴。當(dāng)代漢族作家的跨族文學(xué)書(shū)寫(xiě)，凝聚了漢族作家整理、研究少數(shù)民族文化的心血，保留了他們與少數(shù)民族交流、交往的可貴體驗(yàn)與思考，體現(xiàn)了知識(shí)分子傳承、再造本土傳統(tǒng)的文化自覺(jué)。

三、跨族文學(xué)的文化表述與民族認(rèn)同建構(gòu)

晚清以降，現(xiàn)代民族國(guó)家想象一直是中國(guó)文學(xué)的重要主題。安德森認(rèn)為民族是一個(gè)“想象的共同體”，是一種現(xiàn)代的“文化的人造物”，但它并非是虛構(gòu)之物，“而是一種與歷史變遷相關(guān)，根植于人類深層意識(shí)的心理的建構(gòu)”?！懊褡宓南胂竽茉谌藗冃闹姓賳境鲆环N強(qiáng)烈的歷史宿命感?！弊鳛橐环N表述中國(guó)的方式，漢族作家借助想象在塑造作家身份與民族文化認(rèn)同的同時(shí)，完成了一次對(duì)中華民族共同體的復(fù)雜建構(gòu)。他們通過(guò)構(gòu)筑各民族間的文化聯(lián)系和共有的精神文化，建構(gòu)了中華民族多元一體的共同體意識(shí)，增強(qiáng)了中華民族的自豪感與自信心，強(qiáng)化了中華民族認(rèn)同。

正如費(fèi)孝通先生所言：中華民族是由許許多多分散獨(dú)立存在的民族單位，經(jīng)過(guò)接觸、混雜、聯(lián)結(jié)和融合，同時(shí)也有分裂與消亡，形成一個(gè)你來(lái)我往、我去你來(lái)、我中有你、你中有我，而又各具個(gè)性的多元統(tǒng)一體?！睂ね挳悾诙嘣幕?dòng)中建構(gòu)平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧的民族關(guān)系，不僅是社會(huì)主義民族關(guān)系的發(fā)展方向和基本特征，更是跨族別文學(xué)寫(xiě)作不可推卸的歷史使命。

作為一個(gè)維吾爾、漢、哈薩克、回、蒙古、柯?tīng)柨俗?、錫伯、滿等幾十個(gè)民族匯集的多民族聚居地，新疆復(fù)雜、多元的民族文化無(wú)時(shí)無(wú)刻不在影響著王蒙。在新疆，王蒙從一個(gè)少年布爾什維克成長(zhǎng)為巴彥岱的一位農(nóng)民。他以自己的謙遜好學(xué)、堅(jiān)忍勤勞融入了這塊土地。他與維吾爾農(nóng)人同吃同住，一起參加農(nóng)事勞動(dòng)，與他們建立了深厚的友誼。他以過(guò)人的語(yǔ)言天賦學(xué)會(huì)了維吾爾語(yǔ)，不僅能與維吾爾人自由通暢的交流，還下很大功夫研讀維吾爾文化典籍，了解新疆少數(shù)民族的歷史與文化。正是由于這份熟稔，王蒙才能以一個(gè)新疆人的視角和思維方式來(lái)完成他的新疆書(shū)寫(xiě)。在其膾炙人口的新疆小說(shuō)中，王蒙不僅真實(shí)、生動(dòng)地書(shū)寫(xiě)了新疆各族人民衣食住行、生產(chǎn)勞作、人際交往、婚喪嫁娶等日常生活，還傾情建構(gòu)了新疆多元一體的民族關(guān)系?！哆@邊風(fēng)景》以一個(gè)多民族聚居的邊疆農(nóng)村生產(chǎn)隊(duì)為中心，全方位地描繪了伊犁地區(qū)多元文化相互滲透的文化景觀。在作品中，王蒙不僅交代了主人公的民族身份、文化背景，還對(duì)不同地域民俗文化的區(qū)別、滲透、融合以及族際通婚進(jìn)行了詳細(xì)的描述。他塑造的漢族農(nóng)民老王、工作隊(duì)長(zhǎng)尹中信等人物形象，都懷著對(duì)兄弟民族的熱愛(ài)與尊重?！白髡甙炎约旱挠H身經(jīng)驗(yàn)融化在這些人物身上，才能寫(xiě)得如此自然親切。正是這種文化上的相互學(xué)習(xí)，宗教信仰上的相互尊重，達(dá)到彼此欣賞，心靈相通的地步，才是民族間團(tuán)結(jié)互助、永遠(yuǎn)有好的最持久的凝聚力和正能量?！?/p>

在全球一體化和現(xiàn)代化飛速發(fā)展的當(dāng)今世界，文化認(rèn)同危機(jī)已經(jīng)成為一種普遍的存在。“這個(gè)危機(jī)，表面上是來(lái)自于‘現(xiàn)代性’（modernity）中所蘊(yùn)含的西方化或全球化對(duì)世界各地本土歷史文化傳統(tǒng)之威脅，然而，民族主義（nationalism）——現(xiàn)代性中非常重要的一個(gè)政治面向——也為此推波助瀾。在近現(xiàn)代民族認(rèn)同下，知識(shí)菁英一方面追求中華民族現(xiàn)代化與進(jìn)步，同時(shí)也以‘傳統(tǒng)’來(lái)吁求民族團(tuán)結(jié)，以期由此得到推動(dòng)國(guó)家進(jìn)步與現(xiàn)代化的力量。”作為對(duì)全球化及現(xiàn)代性的積極回應(yīng)，當(dāng)代漢族作家重新發(fā)掘、整理中國(guó)多民族傳統(tǒng)象征符號(hào)資源，將如椽之筆伸向被漢文化傳統(tǒng)所遮蔽的少數(shù)族群歷史及其文化傳統(tǒng)。他們以文化穿越之眼審視民族歷史與現(xiàn)實(shí)、追溯族源神話、歌頌族群英雄，以便召喚出強(qiáng)大的民族自豪感和民族凝聚力。

在充滿英雄史詩(shī)的西域大地上，紅柯將《西去的騎手》中回族將領(lǐng)馬仲英塑造成耶律大石、成吉思汗、帖木兒等中亞草原英雄的最后傳人。他是馬背上的王者，擁有一個(gè)騎手所有的榮耀，天真率直、坦蕩真摯、個(gè)性張揚(yáng)、自信頑強(qiáng)、崇尚武力，漠視死亡，他的勇敢與彪悍讓人聯(lián)想到荷馬史詩(shī)中的傳奇英雄和《十字軍騎士》中的威武騎士。小說(shuō)“無(wú)意于揭示歷史規(guī)律”，“更無(wú)意辨析戰(zhàn)爭(zhēng)的‘正義’與‘非正義’”，只在意表現(xiàn)一個(gè)具有“剛健的血性與純粹的英雄情懷”的“精神世界”，從而讓我們認(rèn)識(shí)了一個(gè)民族的精神品格和文化特征。他們弘揚(yáng)少數(shù)民族文化傳統(tǒng)中的原始強(qiáng)力、野性之美，以喚醒當(dāng)下疲軟萎靡的精神狀態(tài)從而激發(fā)中華民族的進(jìn)取心和自信心?！独菆D騰》是漢族作家姜戎在內(nèi)蒙古大草原插隊(duì)期間，以草原文化生活書(shū)寫(xiě)而成的一部具有深刻文化反思性質(zhì)的小說(shuō)。小說(shuō)以史詩(shī)般的筆致和深沉的悲愴之情，描寫(xiě)了一幕幕驚心動(dòng)魄的“狼戰(zhàn)”畫(huà)面，

表現(xiàn)了草原游牧民族那種開(kāi)拓疆土、一路打拼的生存歷史與生命哲學(xué)。作家通過(guò)主人公陳陣之口訴說(shuō)了游牧民族與狼圖騰崇拜的歷史淵源關(guān)系，贊頌了狼圖騰對(duì)游牧民族驍勇強(qiáng)悍之民族文化品格的鍛造，強(qiáng)調(diào)了游牧文化對(duì)農(nóng)耕文明的“邊緣活力”和文化輸血作用，肯定了游牧民族對(duì)傳統(tǒng)文化的堅(jiān)守和狼圖騰、狼精神對(duì)華夏民族國(guó)民性的文化補(bǔ)給。在當(dāng)代中華民族的認(rèn)同下，跨族別的“兄弟民族”敘事，無(wú)疑是一種“強(qiáng)調(diào)共同起源信念的歷史記憶”，“它在人群間產(chǎn)生根基性情感，以此來(lái)凝聚并界定一共享空間資源之族群?！碑?dāng)代漢族作家對(duì)少數(shù)民族的文化書(shū)寫(xiě)，彰顯了中華民族文化的豐富性與多樣性，體現(xiàn)了中國(guó)文化格局內(nèi)部更新所蓄含的能力與能量，表達(dá)了漢族與55個(gè)兄弟民族同呼吸、共命運(yùn)的民族意識(shí)。

2.2 妊娠期各類型UI所占的比例與嚴(yán)重程度情況本次調(diào)查顯示，UI的患病率為36.9%（382/1 036），其中SUI患病率為27.6%，UUI的患病率為4.2%，MUI的患病率為3.7%，其他類型UI的患病率為1.4%。各類型UI構(gòu)成比依次為SUI 74.9%（286/382）、UUI 11.5%、MUI 9.9%、OUI 3.7%。患UI孕婦中，主要以輕、中度UI為主，輕度UI 216人，占56.5%（216/382），中度UI 147人，占38.5%。

在全球化語(yǔ)境下，漢族作家的跨族文學(xué)實(shí)踐為推動(dòng)中華各民族間的文化互動(dòng)提供了有益的啟示，為國(guó)家與國(guó)家、民族與民族之間的異質(zhì)文化認(rèn)同提供了可貴的經(jīng)驗(yàn)。異質(zhì)文化相遇不僅可以引發(fā)參照、對(duì)比從而達(dá)到重構(gòu)自我的目的，還可以促成理解、認(rèn)同進(jìn)而獲得保留差異、倡導(dǎo)多元的結(jié)果。民族文化的新格局和新氣象正是在這種不斷地交流和對(duì)話中產(chǎn)生的。

注釋：

①⑤[英]斯圖亞特·霍爾著，陳永國(guó)譯：《文化身份與族裔散居》，羅鋼、劉象愚主編《文化研究讀本》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2000年。

②馬麗華：《走過(guò)西藏》，北京：中國(guó)藏學(xué)出版社，2007年。

③范穩(wěn): 在藏區(qū)找到快樂(lè)和生命的意義.http://info.tibet.cn/rwxw/zyth/201009/t20100910_627106.htm。

④紅柯：《敬畏蒼天》，上海：上海人民出版社，2002年。

⑥[美]克利福德·格爾茨：《文化的解釋》，韓莉譯，南京：譯林出版社，1999年。

⑧葉舒憲：《地方性知識(shí)》，《讀書(shū)》，2001年第5期。

⑨馬原：《崗底斯的誘惑》，《上海文學(xué)》，1985年第2期。

⑩周濤：《游牧長(zhǎng)城》，北京：作家出版社，1992年。

[11]馬麗華：《藏北游歷》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2002年。

[12][美]本尼迪克特·安德森：《想象的共同體：民族主義的起源與散布》，吳叡人譯，上海：上海人民出版社，2011年。

[13]費(fèi)孝通：《中華民族多元一體格局》，北京：中央民族大學(xué)出版社，2003年。

[14]陳柏中：《讀〈這邊風(fēng)景〉四題》，《伊犁師范學(xué)院學(xué)報(bào)》，2015年第1期。

[15][17]王明珂：《反思性研究與當(dāng)代中國(guó)民族認(rèn)同》，《南京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》，2008年第1期。

[16]丁帆：《中國(guó)西部現(xiàn)代文學(xué)史》，北京：人民文學(xué)出版社，2004年。

本文系教育部人文科學(xué)基金西部項(xiàng)目（11XJC751004）；陜西省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)11K148）。

張雪艷 西安工業(yè)大學(xué)