泰山之志

●李興濂

泰山之志

●李興濂

泰山，號(hào)稱“五岳獨(dú)尊”，以其雄偉峻拔，為中國(guó)高山大岳之冠。明代文人張岱不乏夸張的描寫：“山東地勢(shì)之高出于江南者，不知幾千萬(wàn)仞，而岱又高出于山東幾千萬(wàn)仞。則江南發(fā)足之地，凡從鞋趿下高一咫尺者，皆岱之高也?！碧┥皆谥袊?guó)文人心目中的地位，更在于它被層累地賦予了文化精神上的意義。封禪、游觀、畋獵、求仙、銘功刻石……在泰山所有的意義史上，孔子的“泰山之志”，影響最為深刻。

《孟子·盡心》載：“孔子登東山而小魯，登泰山而小天下?！笨鬃右簧性鴥纱坞x開(kāi)魯國(guó)，第一次是去當(dāng)時(shí)的東方大國(guó)齊國(guó)，宣傳他的政治主張；第二次是魯定公對(duì)孔子產(chǎn)生了不信任，于是他帶領(lǐng)弟子們，開(kāi)始周游列國(guó)，汲汲于實(shí)現(xiàn)自己的政治理想于天下。因而，“孔子登東山而小魯，登泰山而小天下”所表現(xiàn)的心態(tài)，具有向上伸張的精神欲求，是孔子遠(yuǎn)大抱負(fù)、精進(jìn)生命的一個(gè)象征。

孔子的泰山之志，是他的生命歷程與精神境界的一種感性顯現(xiàn)。《易經(jīng)》的“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，孟子的“浩然之氣，充塞于天地之間”，均與孔子的“泰山之志”具有精神上的深刻契合。

孔子周游列國(guó)途中，困于陳蔡之間，絕糧、從者病，而講誦弦歌之聲不衰。是時(shí)，孔子問(wèn)弟子：“《詩(shī)》云：‘匪兕匪虎，率彼曠野’。吾道非邪？吾何為于此？”顏回答道：“夫子之道至大，故天下莫能容……不容何??？不容然后見(jiàn)君子。”孔子欣然而贊賞之。顏回的話，與孔子的泰山之志相通。這種無(wú)限向上伸展的不斷精進(jìn)之志，鼓舞了古代無(wú)數(shù)仁人志士，皆源于孔子的泰山之志。

唐玄宗開(kāi)元二十四年(736年)，孔子死后一千多年，青年詩(shī)人杜甫來(lái)到泰山，寫下了著名的《望岳》：“岱宗夫如何？齊魯青未了。造化鐘神秀，陰陽(yáng)割昏曉。蕩胸生曾云(曾，通層)，決眥入歸鳥(niǎo)。會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小?！?詩(shī)中表現(xiàn)出杜甫未來(lái)的生命方向，生命歷程的起點(diǎn)，正是先賢的思想高度，就是孔子的泰山之志。

“岱宗夫如何？”這一句發(fā)端，足以見(jiàn)出青年杜甫的生命健力。正如金圣嘆評(píng)的：“一字未落，卻已使讀者胸中隱隱隆隆具有岳字望字。”“齊魯青未了”，所展示的空間無(wú)限延伸，一個(gè)“青”字，即此廣大山川中綿綿延伸的生機(jī)，亦是青年詩(shī)人心胸中無(wú)限蓬勃的生機(jī)。中間四句更將天地宇宙攝入望中。金圣嘆說(shuō)：“從來(lái)大境界非大胸襟未易領(lǐng)略，讀此四句益信。”尤其是詩(shī)人還要超越此一空間，將它轉(zhuǎn)化為“小”。杜甫寫泰山是借泰山之雄與高，寫其“登泰山而小天下”的精神志向。清人浦起龍《讀杜心解》說(shuō)：“杜子心胸氣魄，于斯可觀。取為壓卷，屹然作鎮(zhèn)?！边@正是青年杜甫不斷向上、不斷精進(jìn)的生命欲求。

杜甫《望岳》一詩(shī)，猶如一粒種子，包孕著詩(shī)人一生致君堯舜，生命不息，理想不滅的強(qiáng)大精神動(dòng)源。杜甫晚年，在夔州，曾深情追憶青春時(shí)的心胸：“昔我游山東，憶戲東岳陽(yáng)。窮秋立日觀，矯首望八荒?！痹?shī)人以其“矯首望八荒”的形象，以其在中國(guó)文學(xué)史上的思想境界與人格高度，傳承光大了孔子“泰山之志”的內(nèi)涵。明代愛(ài)國(guó)詩(shī)人楊繼盛曾寫《登泰山》：“志欲小天下，特來(lái)登泰山。仰觀絕頂上，猶有白云還?！睆倪@首詩(shī)中，我們感受到了先哲們的泰山之志襟懷滋養(yǎng)著一代代人，引領(lǐng)著一代一代人的精神生命無(wú)限向上延伸。

文化精神灌育著一代代人的血液，又融凝為文化精神。千仞泰山立，一生襟袍開(kāi)。“泰山之志”永遠(yuǎn)是一代代人精神生命之源。