且行且思，大美語(yǔ)文

侯雨亭

我們的文化曾經(jīng)歷盡滄桑，當(dāng)生活逐漸安定，我們開始尋找那失落已久的文化根基。這時(shí)，我們從傳統(tǒng)文化中，又一次聽到了祖先的召喚，這是時(shí)代先驅(qū)重塑文化人格的夢(mèng)想。作為新時(shí)代的學(xué)習(xí)者，語(yǔ)文老師、語(yǔ)文課恰恰能教會(huì)我們辨識(shí)人生之理，自然之理，社會(huì)之理，人倫之理。下面摘錄幾則我語(yǔ)文學(xué)習(xí)的點(diǎn)滴感悟，借此表達(dá)我對(duì)經(jīng)典的敬意。

從《赤壁賦》看《詩(shī)人的執(zhí)著與超脫》

在學(xué)習(xí)《赤壁賦》時(shí)，我看了余秋雨的《蘇東坡突圍》和周國(guó)平的《詩(shī)人的執(zhí)著與超脫》， “赤壁何須問(wèn)出處，蘇軾本是借山川”，“常行于所當(dāng)行，常止于不可不止”正是他的執(zhí)著。他執(zhí)著的正是對(duì)世界、對(duì)人生獨(dú)特而新鮮的感受——美感。我們熟知的名人如梵高、海明威、茨威格、老舍，他們也追求對(duì)藝術(shù)、人生的新鮮感受，卻選擇了自殺，所以執(zhí)著之余還必須超脫，否則只能毀滅。

全文最有哲理意味的句子是“天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取，唯江上之清風(fēng)與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，是造物者之無(wú)盡藏也，而吾與子之所共適”。美感不能局限于具體的某物，更不是對(duì)象化的占有，君子寓意于物而不留意于物，因此詩(shī)人才能“談笑生死之際”，盡管感覺敏銳，依然胸懷曠達(dá)。至此，方能理解“人生到處知何似，應(yīng)似飛鴻踏雪泥。泥上偶然留指爪，鴻飛哪復(fù)計(jì)東西。”

從《祭十二郎文》看《另一個(gè)韓愈》

《祭十二郎文》被公認(rèn)為“祭文中千年絕調(diào)”，讀之淚下之余，我看了蘇軾、歐陽(yáng)修對(duì)此文的評(píng)價(jià)，周國(guó)平的《另一個(gè)韓愈》。對(duì)這樣一個(gè)毀譽(yù)參半的人物，我留意到他的經(jīng)歷：一個(gè)內(nèi)心有至情，又能冷眼看世相人生的韓愈，雖然一生掙扎于宦海，卻同時(shí)向往著“與其有譽(yù)于前，孰若無(wú)悔于后；與其有樂于身，孰若無(wú)憂于心”的隱逸生活。這才是全面的韓愈，不覺之間，我對(duì)這樣一個(gè)淡然而又獨(dú)立的靈魂肅然起敬。

有時(shí)候，我們活得很累，并非生活過(guò)于刻薄，而是我們太容易被外界的氛圍感染，被他人的情緒左右。我們?cè)绱丝释\(yùn)的波瀾，到最后才發(fā)現(xiàn)：人生曼妙的風(fēng)景，竟是內(nèi)心的淡定與從容。我們?cè)绱似谂瓮饨绲恼J(rèn)可，到最后才知道：世界是自己的，與他人無(wú)關(guān)。

哲學(xué)家告訴你：《我為何而生》

老師在引導(dǎo)我們看這篇文章的時(shí)候說(shuō)：“在現(xiàn)代哲學(xué)家中，羅素是個(gè)精神出奇地健全平衡的人，他的一生足以令人羨慕，可以說(shuō)應(yīng)有盡有：一流的學(xué)問(wèn)、卓越的社會(huì)活動(dòng)和聲譽(yù)、豐富的愛情經(jīng)歷、再加上長(zhǎng)壽！”我們被深深地吸引了，老師給我們留了一道思考題：你們認(rèn)為哲學(xué)家是干什么的？我上網(wǎng)搜集了一些資料，發(fā)現(xiàn)了哲學(xué)的神奇：哲學(xué)的英文philosophia 是由畢答哥拉斯發(fā)明的，它包括兩部分：愛（philo）和智慧（sophia），他在發(fā)現(xiàn)了勾股定理后，舉行百牛大祭，足以證實(shí)愛智慧的力量；蘇格拉底，這個(gè)雅典美少年崇拜的偶像，長(zhǎng)得其丑無(wú)比，常年光著腳，披一件破袍子在街頭游說(shuō)，他看到商店里琳瑯滿目的商品時(shí)，說(shuō)：這里有多少東西是我用不著的！公元前3世紀(jì)，羅馬軍隊(duì)攻入敘拉古城，一個(gè)正在沙地上研究圓形的老人被士兵砍死，臨死前，他只來(lái)得及說(shuō)出一句話：不要踩壞我的圓。他就是阿基米德……他們用生動(dòng)的人生告訴我們到底什么是人生的智慧——簡(jiǎn)單而充實(shí)的生活，要自覺限制對(duì)外物的需要，以保持精神的自由，“一無(wú)所需最像神”。在與古圣先賢跨越時(shí)空的的交流中，我們經(jīng)受了一次精神的洗禮，增強(qiáng)了人生的自信和從容。

《愚溪詩(shī)序》：從柳宗元到尼采

《愚溪詩(shī)序》是柳宗元被貶永州后寫的，抒發(fā)了自己被埋沒、受屈辱而不得不愚的悲憤心情，寫得委婉曲折、抑揚(yáng)頓挫?！俺櫭?，混希夷，寂寥而莫我知也”這是怎樣的一種人生境界？是一種超凡脫俗的大智慧。我又想到1000年后西方出現(xiàn)的一位哲學(xué)家——尼采，想到他審美的人生態(tài)度的核心——日神精神和酒神精神：生活在美的外觀中，愛生命的過(guò)程，而不去追究它的實(shí)質(zhì)和歸宿；從個(gè)人的痛苦和毀滅中獲得與宇宙生命本體相融合的悲劇性陶醉。反觀我的同齡人普遍存在的厭學(xué)、厭世情緒，我們應(yīng)該走近尼采，學(xué)會(huì)詩(shī)意地生存：生命最大的悲劇在于它的沒有終極根據(jù)，但生命敢于承擔(dān)自身的無(wú)意義而不消沉衰落，正是生命最大的驕傲。

《詩(shī)經(jīng)》中的文學(xué)原型研究

《詩(shī)經(jīng)》作為我國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的源頭，給后代文學(xué)研究留下了許多原型形象。在講完《衛(wèi)風(fēng)·氓》后，老師介紹了原型理論，然后布置作業(yè)：分組探究“氓”的原型意義。一周后，我代表小組展示了成果：“詩(shī)三百”所表現(xiàn)的內(nèi)容以及藝術(shù)手法都具有開創(chuàng)性的意義，深深地影響著后世文學(xué)的發(fā)展。第一個(gè)是情節(jié)上的癡心女子負(fù)心漢原型——我們?cè)诠艠犯摹犊兹笘|南飛》、白居易的《長(zhǎng)恨歌》、《杜十娘怒沉百寶箱》中都能看到它的影子；第二個(gè)是人物上的悲劇女性原型，如《三國(guó)演義》、《橘子紅了》、《傷逝》等。

學(xué)習(xí)本文，不僅要了解當(dāng)時(shí)社會(huì)的愛情觀、價(jià)值觀，也要借此反躬自省：女性要自立自強(qiáng)，不能把一生幸福完全寄托在丈夫身上，更不能一味遷就對(duì)方，女人在戀愛時(shí)不要失去自我；生活僅有勤勞和必備的物資是不夠的，還需要有情趣，婚姻更多的是一種對(duì)對(duì)方的責(zé)任；愛情不是沖動(dòng)，應(yīng)建立在相互了解的基礎(chǔ)上，不要匆忙結(jié)婚。 少一份沖動(dòng)，多一份理智；不要盲目天真，對(duì)待感情要慎重。

《夢(mèng)游天姥吟留別》：從李白到豬

在學(xué)習(xí)《夢(mèng)游天姥吟留別》之前，老師給我們布置了一個(gè)作業(yè)：查閱李白的有關(guān)資料。同學(xué)們展示了很多：李白與酒、李白不屑科舉、李白與終南捷徑……結(jié)合課文，我們對(duì)李白的智慧和個(gè)性都極為贊賞，老師進(jìn)而激勵(lì)我們：如果你是李白，你該如何選擇？大多數(shù)同學(xué)選擇：“天生我才必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)”。老師推薦我們讀讀王小波的《一只特立獨(dú)行的豬》，將李白與豬聯(lián)系起來(lái)，讓我們思考在現(xiàn)代社會(huì)中怎樣做一個(gè)特立獨(dú)行的青年。

德雷莎修女說(shuō)：“我們無(wú)法在人間做大事，但可以用大愛做小事。”我向往超然物外的境界，我也力圖用真誠(chéng)的文字，將平淡如水的歲月定格為永恒。對(duì)所愛執(zhí)著，對(duì)美好堅(jiān)持，永葆年少的稚氣和心靈的純凈；扎實(shí)讀書、踏實(shí)做事、老實(shí)做人，凡事不求盡遂人愿，但求無(wú)愧我心。

余秋雨說(shuō)：“讀書的最大理由是擺脫平庸”，“只要你接觸的東西是高貴的、美麗的，你也一定很快高貴美麗。”讀書，是世界上門檻最低的高貴。讓我們也來(lái)做精神的貴族吧，從閱讀經(jīng)典開始。endprint