漢語(yǔ)名詞“人”在維吾爾語(yǔ)中的表達(dá)

石甜甜

摘要：漢語(yǔ)和維吾爾語(yǔ)中“人”之概念的表達(dá)形式多種多樣，既體現(xiàn)了語(yǔ)言的豐富性，更突出了鮮明的民族文化特征。本文欲通過(guò)對(duì)漢語(yǔ)名詞“人”在維譯過(guò)程中產(chǎn)生偏誤的原因進(jìn)行分析，力爭(zhēng)準(zhǔn)確的將漢語(yǔ)名詞“人”的概念在維吾爾語(yǔ)中如實(shí)地表達(dá)出來(lái)，以期對(duì)維吾爾語(yǔ)學(xué)習(xí)者提供幫助。

關(guān)鍵詞：名詞“人”；漢語(yǔ)；維吾爾語(yǔ)；翻譯

一、名詞“人”的基本內(nèi)涵

（一）漢語(yǔ)名詞“人”的義項(xiàng)

隨著歷史的進(jìn)程與時(shí)代的更替，“人”的詞義也在不斷的拓展和更新，最終演變成具有多種義項(xiàng)的詞，所以，在不同的詞典中，對(duì)“人”的義項(xiàng)也有著不同的解釋。在《漢語(yǔ)大字典》中的解釋：（1）由古類(lèi)人猿進(jìn)化而來(lái)能制造工具進(jìn)行勞動(dòng)的高等動(dòng)物。（2）某人，特指成年人。（3）他人。（4）人人。（5）自己。（6）人才。（7）人的品性行為，（8）人的身體。（9）人情事理。（10）人為的。（11）人道的省稱。（12）偶、伴侶。（13）果仁。后作“仁”。（14）唐代避太宗李世民諱，以“人”代“民”。（15）通“仁”，仁愛(ài)、憐憫。（16）姓。而在《漢語(yǔ)大詞典》給“人”也做過(guò)如下的解釋：（1）指特定的某種人或某個(gè)人。（2）人才；杰出人物。（3）指人手，干事的人。（4）別人，他人。（5）民，百姓。（6）眾人；一般人。（7）指成年人。（8）指人的品性行為。（9）指人的名譽(yù)、面子。（10）人為，人造成的。（11）人事，泛指人生所接觸到的一切社會(huì)現(xiàn)象。（12）塵世；人世。（13）指男女間的性行為。（14）指男女間發(fā)生性行為。（15）人人；每人。（16）指人的身體。（17）果核或果實(shí)的心子。（18）通“仁”。（19）通“夷”。（20）姓等。

對(duì)于漢語(yǔ)名詞“人”的義項(xiàng)，兩本詞典對(duì)其概括得非常全面，但是由于歷史的發(fā)展和時(shí)代的更替，“人”的詞義也在不斷的拓展和更新，詞典中的許多義項(xiàng)已經(jīng)不常用，其中許多義項(xiàng)更是鮮為人知，缺乏時(shí)代性，所以我們?cè)趯?duì)漢語(yǔ)名詞“人”在維吾爾語(yǔ)中表達(dá)的研究中，主要例舉漢語(yǔ)與維吾爾語(yǔ)的口語(yǔ)交流與筆譯中常出現(xiàn)的義項(xiàng)作為依據(jù)。

（二）維吾爾語(yǔ)中“人”的義項(xiàng)

在《維漢大詞典》中，與“人”有關(guān)的詞語(yǔ)有：

（1）人類(lèi) ；；，如：別人說(shuō)，連鳥(niǎo)都去不了那個(gè)地方。

（2）人民 ，如：這是中國(guó)人民解放軍總醫(yī)院。

（3）別人，如：關(guān)心他人比關(guān)心自己重要。

（4）本人，如：他那段坎坷的經(jīng)歷，還是由他本人來(lái)談吧。

（5）某人，如：對(duì)某個(gè)人干的好事不會(huì)輕易忘記。

（6）主人；；如：我們是自己命運(yùn)的主人。

（7）眾人，如：今天在會(huì)議上，眾人爭(zhēng)先發(fā)言。

（8）男人；丈夫；男孩 ；，如：有的女人干起活來(lái)勝過(guò)男人。

（9）女人；妻子；女孩；；，如：這人是我的妻子。

（10）年輕人，如：現(xiàn)在是年輕人的時(shí)代。

（11）老人，如：老人是今世的?？?。

二、漢語(yǔ)與維吾爾語(yǔ)中“人”的文化差異

（一）歷史文化差異

歷史文化是指憑借特定的社會(huì)遺產(chǎn)沉淀和歷史發(fā)展進(jìn)程而形成的文化。由于民族或國(guó)家的歷史發(fā)展不同，因而在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中沉淀形成的歷史文化也不相同。兩個(gè)民族所處的地理環(huán)境不同，所以在表達(dá)中往往由于不了解特殊的地域環(huán)境而產(chǎn)生了許多的偏誤。如：大多數(shù)維吾爾族人很難想象到“各人自掃門(mén)前雪，莫管他人瓦上霜”中的“瓦”是什么樣子的，也沒(méi)有辦法理解“人生地不熟”中的“地不熟”為何意。

（二）社會(huì)文化差異

社會(huì)文化是貫穿于日常生活中的由各民族的風(fēng)俗習(xí)慣形成的文化，具有十分獨(dú)特的民族性。漢族與維吾爾族這兩個(gè)民族在長(zhǎng)期的生活中形成了不同的風(fēng)俗習(xí)慣。如：了解漢族與維吾爾族這兩個(gè)民族社會(huì)文化差異的人會(huì)將“人靠衣裝，佛靠金裝”表達(dá)為“”也就是“人靠衣裝，馬靠鞍”，這是由于馬在維吾爾族人民的生產(chǎn)和生活中占有重要的地位，所以將“佛靠金裝”表達(dá)為“馬靠鞍”這樣才符合維吾爾語(yǔ)的表達(dá)習(xí)慣。

三、漢語(yǔ)名詞“人”在維吾爾語(yǔ)中的表達(dá)

（一）表達(dá)的標(biāo)準(zhǔn)

表達(dá)是否標(biāo)準(zhǔn)是衡量譯文質(zhì)量的尺度。關(guān)于其標(biāo)準(zhǔn)，有的以“信、達(dá)、雅”為標(biāo)準(zhǔn)，有的以“形似、意似、神似”為標(biāo)準(zhǔn)，有的主張直接表達(dá)。有的主張結(jié)合實(shí)際語(yǔ)義色彩表達(dá)，從這些觀點(diǎn)中，我們可以歸納出表達(dá)的一般標(biāo)準(zhǔn)，一是要忠實(shí)的傳達(dá)原文的內(nèi)容，二是要用通順的母語(yǔ)表達(dá)原文內(nèi)容。[1]

（二）表達(dá)的方法

在 “用規(guī)范的本族語(yǔ)言來(lái)忠實(shí)、正確地表達(dá)出原作內(nèi)容”的要求下，我們對(duì)“人”的表達(dá)主要采用以下幾種表達(dá)方法。

1.直接表達(dá)法

直接表達(dá)是指譯文的形式與內(nèi)容都與原文一致的譯法。我們首先來(lái)看下例對(duì)“人”正確理解之后，采用直接表達(dá)的句子：

（1）少數(shù)人至死不改，只好讓他們把他們的反動(dòng)觀點(diǎn)帶到棺材里去。

（2）經(jīng)歷過(guò)暴風(fēng)雨的人不害怕任何艱難。

上句的譯文采用了直接表達(dá)法，將“人”表達(dá)為基本義 。與其他方法相比，直接表達(dá)法更能夠準(zhǔn)確的表達(dá)出原文的風(fēng)格，忠實(shí)原文的內(nèi)容。

2.死板表達(dá)法

死板表達(dá)不是直接表達(dá)，死板表達(dá)是把原文詞句的表（字）面意思，或者說(shuō)把雙語(yǔ)字典里的原文詞的對(duì)應(yīng)詞語(yǔ)照搬到原文中，致使譯文的語(yǔ)義和深層的真實(shí)含義不相符的表達(dá)。例如：

（1）不一會(huì)兒，一位穿著呢子制服，衣領(lǐng)和袖子上繡著黃色花紋的人過(guò)來(lái)和我握手。

（2）有個(gè)年輕人用敏捷的動(dòng)作把牛摔倒了。

上句中將“人”譯為本義“”，雖然沒(méi)有錯(cuò)誤，但是結(jié)合上下文語(yǔ)境，此處表達(dá)為“同志”“”更為合適。在第二句中將“年輕人” 譯為“”，不符合維吾爾語(yǔ)表達(dá)習(xí)慣，用“”更為妥當(dāng)。

3.結(jié)合實(shí)際語(yǔ)義色彩表達(dá)法

結(jié)合實(shí)際語(yǔ)義色彩表達(dá)是指譯文的內(nèi)容語(yǔ)意和原文一致，而在用詞、句子結(jié)構(gòu)、比喻手段等形式上與原文不同，在表達(dá)的過(guò)程中，我們就要結(jié)合實(shí)際語(yǔ)義色彩，打破原有的結(jié)構(gòu)，舍棄原句的形象，在譯文中選擇恰當(dāng)?shù)脑~語(yǔ)進(jìn)行表達(dá)。例如：胳膊粗贏一人，智謀多勝千人。

上述例句是諺語(yǔ)，為押韻且符合順應(yīng)維吾爾語(yǔ)表達(dá)習(xí)慣，直接將“人”省略，將“一人”“千人”省略，直接用數(shù)詞“”和“”代替。

四、結(jié)論

如何準(zhǔn)確無(wú)誤的將漢語(yǔ)名詞“人”的概念在維吾爾語(yǔ)中準(zhǔn)確地表達(dá)出來(lái)，是一個(gè)易忽視又不太好解決的問(wèn)題，本文對(duì)此概念在交流和筆譯中產(chǎn)生偏誤的原因進(jìn)行了分析，較為全面地總結(jié)出了合適的翻譯方法。在表達(dá)的過(guò)程中，我們首先要正確地理解“人”在漢語(yǔ)與維吾爾語(yǔ)中的意思，包括字面義和引申義，充分考慮其內(nèi)含，采取靈活的方法表達(dá)。

參考文獻(xiàn)：

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[3]馬俊民.翻譯教程[M].烏魯木齊：新疆人民出版社，2013.

[4]周曉蘭.漢語(yǔ)“人”字成語(yǔ)的翻譯[D].喀什：喀什師范學(xué)院出版社，2012.

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（作者單位：喀什大學(xué)）