對(duì)余秋雨文化散文的憂患意識(shí)解讀

楊依凡

摘要：作為中國(guó)著名的文化學(xué)者和散文家，余秋雨先生文化散文作品的普及度非常高?；诖耍疚闹饕獜奈膶W(xué)使命層面、傳統(tǒng)文化層面以及心路歷程層面分析余秋雨文化散文的獨(dú)特性——憂患意識(shí)，闡述這位文化史學(xué)者應(yīng)對(duì)社會(huì)急劇轉(zhuǎn)型、全球化背景承擔(dān)文學(xué)使命，宣傳并反思傳統(tǒng)文化的精神及做法，進(jìn)而分析其散文憂患意識(shí)的深層次價(jià)值。

關(guān)鍵詞：余秋雨；散文；憂患意識(shí)

散文作為我國(guó)文學(xué)作品中的重要類別，其魅力在于，通過(guò)對(duì)親身經(jīng)歷的再現(xiàn)與描述，將作者的真情實(shí)感進(jìn)行升華進(jìn)而引發(fā)讀者的共鳴。余秋雨作為我國(guó)著名的散文作家之一，其散文作品與其他作品之間的區(qū)別主要在于：余秋雨的散文中蘊(yùn)含著絲絲淺淡的憂患意識(shí)，這種意識(shí)將其散文作品的情感內(nèi)涵變得更加豐滿而立體。

一、文學(xué)使命層面

古往今來(lái)，學(xué)者們的身上都不約而同地體現(xiàn)出強(qiáng)烈的使命感。即使身處草廬，也不忘擔(dān)憂廟堂上的治國(guó)之道，用作詩(shī)、作文章表達(dá)自身的看法。余秋雨作為一名當(dāng)代學(xué)者，處于社會(huì)轉(zhuǎn)型這一背景中，他自然地背負(fù)起一名學(xué)者應(yīng)該承擔(dān)的文學(xué)使命，以筆為媒介，向大眾傳達(dá)自己的思想與智慧，以改善民族素質(zhì)，滿足大眾的審美需求。余先生清楚地了解文學(xué)使命的沉重與艱難，但與此同時(shí)，他背負(fù)使命的行動(dòng)卻也義無(wú)反顧。他從社會(huì)現(xiàn)狀、現(xiàn)有作品中發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代人在文化、精神以及情感中的不足，以獨(dú)特的沉郁筆觸召喚人們的感知[1]。一如《文化苦旅》中他對(duì)陽(yáng)關(guān)雪的描述：“有這樣的地，天才叫天。有這樣的天，地才叫地。在這樣的天地中獨(dú)個(gè)兒行走，侏儒也變成了巨人。在這樣的天地中獨(dú)個(gè)兒行走，巨人也變成了侏儒。”余先生在對(duì)天、地映襯對(duì)比的同時(shí)，也用侏儒、巨人兩種形象，表現(xiàn)出作者的這種憂患意識(shí)，側(cè)面揭示出人的渺小，引發(fā)讀者的共鳴。

二、傳統(tǒng)文化層面

傳統(tǒng)文化無(wú)疑是余秋雨文化散文中的重點(diǎn)。與普通人不同，無(wú)論是哪個(gè)時(shí)代的學(xué)者，似乎都有一種特殊的功能：他們能夠通過(guò)閱讀他人的著作，探查作者的內(nèi)心世界，并與其產(chǎn)生共鳴。余秋雨對(duì)傳統(tǒng)文化的欣賞、對(duì)古代作者的感懷正如他在《文化苦旅》描述的那樣：“再也讀不到傳世的檄文，只剩下廊柱上龍飛鳳舞的楹聯(lián)。再也找不到慷慨的遺恨，只剩下幾座即可憑吊也可休息的亭臺(tái)。再也不去期待歷史的震顫，只有凜然安坐著的萬(wàn)古湖山?！辟H官文化是余先生散文中筆墨頗多的精華，他在《蘇東坡突圍》中簡(jiǎn)要概述了蘇東坡的貶官歷程，并通過(guò)對(duì)蘇東坡流放罪犯這一特殊身份下內(nèi)心感受的分析，闡述蘇東坡在黃州飽經(jīng)貶官跋涉之苦難后的精神感悟，最終尋得生命的真諦與內(nèi)蘊(yùn)。從余秋雨先生的描述來(lái)看，他對(duì)蘇東坡貶官經(jīng)歷的情感十分復(fù)雜。余先生欣賞蘇東坡經(jīng)歷貶官后所作的文章，但同時(shí)作為一個(gè)相隔數(shù)千年的后來(lái)者，余先生對(duì)蘇東坡的經(jīng)歷也飽含同情與憂傷，在這幾種情感的驅(qū)使下，余先生文化散文中的貶官文化透過(guò)文字這一媒介，深刻地映入我們的內(nèi)心世界，將我們這些來(lái)自遙遠(yuǎn)未來(lái)的觀眾投射進(jìn)古代文人貶官后跋山涉水，身心飽受折磨的場(chǎng)景中，更加真實(shí)地感受貶官對(duì)文人帶來(lái)的打擊與超脫后的心靈升華。

在傳統(tǒng)文化中，貶官文化與隱逸文化之間存在著密不可分的重要關(guān)系。當(dāng)以筆入青云的文人們因不適應(yīng)官場(chǎng)的黑暗等原因遭遇貶官或廢黜后，會(huì)通過(guò)隱居小鎮(zhèn)的方式，獨(dú)自撫平心靈上的傷口。這種符合人之常情的隱逸行為創(chuàng)造出了一種特殊的人文文化，這些受挫的文人學(xué)者將小鎮(zhèn)的自然與情感融為一體，體味隱市下的孤獨(dú)。但與此同時(shí)，余秋雨也用自身頗具代表性的憂患意識(shí)對(duì)這種隱逸行為表達(dá)了批判及不認(rèn)同。他認(rèn)為：“不能把志向?qū)崿F(xiàn)于社會(huì)，便躲進(jìn)一個(gè)自然小天地自?shī)首院溃麄兿酥鞠?，漸漸有把這種消除當(dāng)作了志向?！边@種做法讓“英雄無(wú)用武之地”，是一種極大的浪費(fèi)。從文化的發(fā)展層面來(lái)講，正是因?yàn)楣糯娜说倪@種隱逸做法，阻礙了文明的突進(jìn)。余先生用這種富含憂患、擔(dān)憂情感的表達(dá)方式將隱逸文化的內(nèi)涵簡(jiǎn)單明了的刻畫出來(lái)。

三、心路歷程層面

通過(guò)對(duì)古今文人在不同時(shí)期作品的觀察可以發(fā)現(xiàn)，隨著文人學(xué)者們年齡的變化，他們看待問(wèn)題、論述文章的角度也會(huì)發(fā)生一些變化。余秋雨也不例外。以余秋雨的經(jīng)典文化散文——《文化苦旅》為例，在創(chuàng)作這部作品之前，余秋雨基本達(dá)成了自身在學(xué)術(shù)成就上的目標(biāo)。雖然學(xué)術(shù)有成，但四十歲的余先生卻因?yàn)槭ツ繕?biāo)而感到惶恐[2]。設(shè)定學(xué)術(shù)目標(biāo)時(shí)的余先生對(duì)待事物的態(tài)度、觀點(diǎn)與四十歲的他并不相同。出于這種缺乏目標(biāo)的惶恐，余秋雨先生創(chuàng)作出了《文化苦旅》一書。他在書中說(shuō)：“不管是春溫秋肅，還是大喜悅大悲憤，最后總得要閉一閉眼睛，平一平心跳，回歸于歷史的冷漠，理性的嚴(yán)峻?！庇嘞壬煤?jiǎn)單的季節(jié)交替、情緒變化來(lái)指代人們短暫的一生。古語(yǔ)有云：四十知天命。細(xì)心品悟這句話，仿佛能看到領(lǐng)悟天命的余先生身著一身褐色長(zhǎng)袍，站在秋風(fēng)蕭瑟的空氣中，輕聲為我們講述生命的短暫與平凡。他對(duì)季節(jié)更替的描述、情緒變化的分析蘊(yùn)含著絲絲憂患，恍如熾熱夏日中的一盆冷水，澆頭而下，讓頭腦發(fā)熱的旅者從焦躁的狀態(tài)瞬間轉(zhuǎn)為清醒。

也因?yàn)檫@部作品，余先生突然明悟了一個(gè)道理：一味的研究著作中的文化并非探索文化大道的正確途徑。于是，余秋雨毅然決然地離開上海戲劇學(xué)院，舍棄院長(zhǎng)這一身份，了然一身地開始文化考察工作。而在余先生后續(xù)發(fā)表的著作中，那種獨(dú)樹一幟的憂患意識(shí)仍然存在。他在2001年出版的《行者無(wú)疆》里寫到：“身居鬧市而自辟寧?kù)o，固守自我而品嘗塵囂，無(wú)異眾生而回歸一己，保持高貴而融入人潮?！边@種頗有與眾人同飲，眾人皆醉而我獨(dú)醒之感的清高與高貴無(wú)疑暴露了余先生的憂患意識(shí)。但無(wú)論是在人生中的哪個(gè)階段，余先生文化散文中的憂患意識(shí)都像一個(gè)標(biāo)桿一樣，佇立在荒涼的沙漠中，引導(dǎo)迷路的行者找回正確的方向。

四、結(jié)論

通過(guò)上述分析可知，余秋雨文化散文中的憂患意識(shí)無(wú)處不在。這種獨(dú)特的意識(shí)源于余先生對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)、既往文學(xué)著作的感悟，也來(lái)自自身的精神特質(zhì)。正是因?yàn)檫@種憂患意識(shí)，在種類繁多的散文作品中，余先生對(duì)現(xiàn)代文明的觀察、對(duì)民族文化的分析都變得分外引人注目。他以淵博的知識(shí)和樸素的語(yǔ)言引發(fā)我們對(duì)文化的共鳴。

參考文獻(xiàn)：

[1]周敏.余秋雨散文藝術(shù)特征解讀[J].呼倫貝爾學(xué)院學(xué)報(bào)，2017，25（03）：74-76.

[2]袁小茜.余秋雨散文戲劇性論述[J].讀與寫（教育教學(xué)刊），2015，12（11）：77-79.

（作者單位：湖南省懷化市湖天中學(xué)）