演繹哈爾濱百年滄桑的宏大史詩

蔡亮

[摘要]這篇劇評從哈爾濱的特殊歷史背景切入文章主題，然后立足《索菲亞教堂的鐘聲》之史詩性架構(gòu)與意蘊，依次從以下四個方面具體剖析了該劇的藝術(shù)特色與審美價值。即：縱橫捭闔的開放式結(jié)構(gòu)；引人入勝的戲劇性情節(jié)；色彩斑斕的性格化人物；亦莊亦諧的悲喜劇風(fēng)格。以上藝術(shù)剖析不僅論證了該劇本身的藝術(shù)表現(xiàn)力，而且對傳遞正能量弘揚主旋律的史詩性戲劇創(chuàng)作，具有普遍的理論啟示和實踐意義。

[關(guān)鍵詞]史詩 結(jié)構(gòu) 情節(jié) 人物 風(fēng)格

由孟冰編劇、哈爾濱話劇院演出的大型史詩性話劇《索菲亞教堂的鐘聲》，演出后令人震撼，并于2016年榮獲哈爾濱市天鵝文藝大獎劇目一等獎。這是個不可多得的好戲，是近幾年來黑龍江戲劇的一枚碩果，其藝術(shù)特色和創(chuàng)作經(jīng)驗值得認(rèn)真總結(jié)。

原本只是“阿勒錦”村（滿語“曬網(wǎng)場”）的哈爾濱，是19世紀(jì)伴隨中東鐵路而形成的一座殖民城市，歷史上是以來自中原的闖關(guān)東移民，以及以俄羅斯移民為主體兼及其他歐洲移民的城市。其中俄羅斯移民最多達(dá)到十萬人左右，其中有不少逃亡的俄羅斯貴族，以及來此謀生的猶太人。因此，歷史上的哈爾濱是一座中外多元文化碰撞交融的新興城市，被譽為“東方小巴黎”和“東方莫斯科”。至今，哈爾濱仍有一些富有歐陸風(fēng)情的文化遺存，其中著名的中央大街及其附近的索菲亞教堂，是這座城市標(biāo)志性的歷史文化遺產(chǎn)。歷經(jīng)各次浴血革命，哈爾濱成為全國第一個解放的大城市。解放后又跨人壯麗而坎坷的歷史進(jìn)程。這是一座極為特殊的中華城市，是充滿了傳奇故事的偉大城市，非常值得在戲劇舞臺上再現(xiàn)其獨特面貌與文化精神。

該劇以哈爾濱一所猶太人的老房子為聚焦點，跨越百年來天翻地覆的重大歷史時期，從一個側(cè)面演繹了哈爾濱百年滄桑；表現(xiàn)了幾代人的人文情懷；傳達(dá)出耐人尋味的人生況味；寄寓著含蓄空靈的人生哲理；融合了色彩斑斕的中華文化，猶太文化，俄羅斯文化，日本文化。那座貫穿全劇的老房子，是一位歷經(jīng)滄桑鐫刻著智慧的歷史老人；那不時悠揚的教堂鐘聲，律動著時代的脈搏，撞擊著苦難的心靈，昭示著生命的啟示。

一、縱橫捭闔的開放式結(jié)構(gòu)

從創(chuàng)作實踐上看，劇作家著手寫一個劇本，首先面臨的是結(jié)構(gòu)問題。也就是怎樣把戲結(jié)構(gòu)起來，搭建起整部戲的骨架。房架子立起來了，才好蓋房子。結(jié)構(gòu)首先與體裁有關(guān)。如話劇與戲曲有完全不同的結(jié)構(gòu)要求。具體到一部戲，結(jié)構(gòu)取決于題材的規(guī)模與質(zhì)地，以及對意蘊和風(fēng)格的獨特追求。

該戲題材規(guī)模宏大，有上百年的時空跨度。用話劇常用的鎖閉式結(jié)構(gòu)無法表現(xiàn)，只能用現(xiàn)在這種開放式結(jié)構(gòu)。

當(dāng)年老舍的《茶館》劇本交到人藝討論，有人覺得這個戲結(jié)構(gòu)太散，說不出是什么結(jié)構(gòu)，很難立上舞臺。但焦菊隱不愧是大藝術(shù)家，他慧眼識珠，看到了《茶館》里寶貴的東西，就是人物好，故事好，語言好，有京味兒，有滄桑感。至于《茶館》的結(jié)構(gòu)沒有先例，叫不出名目，那不要緊，焦菊隱給出個名目，叫做“人像展覽式結(jié)構(gòu)”?！恫桊^》終于演紅了。

此后，不少戲采用《茶館》式的開放式結(jié)構(gòu)。《索菲亞教堂的鐘聲》也是人像展覽式結(jié)構(gòu)，開放式結(jié)構(gòu)。這個結(jié)構(gòu)方式，與該戲跨百年的題材規(guī)模相適應(yīng)，與人物眾多相適應(yīng)。最合適的就是最好的。

這種結(jié)構(gòu)方式，與該戲?qū)v史和人生滄桑感的意蘊追求，對歷史變遷心靈守恒的意蘊追求，也是相適應(yīng)的。否則滄桑感就不強，人生況味就不濃，那宗教意味的心靈守恒，萬變不離其宗的心靈安靜，就難以表現(xiàn)。另外，這個戲具有史詩性。戲的開放式結(jié)構(gòu)，與史詩性追求相得益彰。

二、引人入勝的戲劇性情節(jié)

開放式結(jié)構(gòu)的戲，不能搞成平鋪直敘的舞臺小說，它還得是戲。戲的本質(zhì)是行動性動作性。行動性動作性靠戲劇沖突來不斷激發(fā)和集中統(tǒng)一，靠尖銳的戲劇情境來持續(xù)發(fā)酵。

《索菲亞教堂的鐘聲》在開放式結(jié)構(gòu)里，較好解決了敘述性與戲劇性的矛盾。全劇在歷史敘事過程中，營造了較為尖銳的戲劇情境，表現(xiàn)了一系列性格沖突。劇中人始終與所處的社會環(huán)境有強烈的矛盾沖突，人物與環(huán)境形成了較大的藝術(shù)張力；劇中隨著歷史變遷持續(xù)出現(xiàn)對人物性格和命運發(fā)生重大影響的獨特事件；劇中人物關(guān)系獨特巧妙，有的帶有傳奇色彩，并不斷發(fā)展變化。如主人公柳芭與郭大海，常洪與妻子伍主任，與二毛子養(yǎng)子常洛夫，與養(yǎng)女日本戰(zhàn)犯之女山田美子，等等。

該戲把歷史敘事巧妙地化為戲劇動作，結(jié)構(gòu)到戲劇性場面當(dāng)中，既簡潔又有戲劇性。如通過一工人撒傳單這一彰顯性格的戲劇動作，借傳單內(nèi)容敘述了當(dāng)時重大歷史事件；再如借人物在性格沖突場面中收聽收音機敘事重要歷史事件。還有，以典型性事件和典型細(xì)節(jié)彰顯時代特點，表現(xiàn)時代對人的重大影響。如寫文化大革命，人們先背毛主席語錄，然后說自己的話。又如在“文革”中風(fēng)光一時的造反派頭目許晶晶，改革開放后瘋了，不聽別人的話，但一說是毛主席說的，便乖乖地聽話了。

三、色彩斑斕的性格化人物

好戲首要的還是人物性格鮮明獨特。觀眾看戲歸根結(jié)底看的是人物性格和命運。不管題材怎么重大，立意多么高深，結(jié)構(gòu)怎么巧妙，情節(jié)怎么曲折，如果沒刻畫出鮮活的人物，那些都不中用。正如顧仲彝所說：“人物塑造和情節(jié)結(jié)構(gòu)都是重要的，缺一不可，但人物第一，結(jié)構(gòu)第二；情節(jié)結(jié)構(gòu)必須以人物性格為依據(jù)，從人物性格中誕生出情節(jié)來，不是先有情節(jié)結(jié)構(gòu)，再把人物一一安插進(jìn)去?！睕]有人物不算創(chuàng)作好戲的根源在于人物。比如《茶館》，首先是人物性格特別地道，個個鮮活。

在《索菲亞教堂的鐘聲》一劇中，像走馬燈一般穿梭于歷史風(fēng)云的劇中人物，雖然都著墨不多，是速寫式素描式的，但卻性格鮮明，給人深刻印象。這是很難做到的。如老房子的主人科羅爾，他弟弟安德烈，他女兒柳芭，柳芭的情人郭大海，革命軍人常洪，蘇聯(lián)紅軍少將洛索爾斯基，日軍大佐山田一郎，等等。有的就幾句臺詞，也刻畫出性格。如心情郁悶的京劇丑角侯奎勝，生活滋潤的二毛子常洛夫，當(dāng)年的造反派后來的女瘋子許晶晶。不僅有性格，而且耐人尋味。

該劇能在這種開放式的，時空跨度很大的敘事性結(jié)構(gòu)中，寫好人物性格，我認(rèn)為奧秘在于以下幾點。一是對相關(guān)歷史和文化研究的比較透徹，心里有譜，并且在藝術(shù)表現(xiàn)上富有想像力。二是突出主要性格特征，其他性格側(cè)面留給觀眾想像。這個戲無法刻畫豐富圓融的性格，所以借鑒寫意的藝術(shù)方法，畫龍點睛，重在傳神，突出特征，是聰明的。三是用強烈對比的方法刻畫性格。如正直的鐵路工程師科羅爾，與邪惡的市公議會議員弟弟安德烈；帶著儒家文化色彩的人性化的共產(chǎn)黨革命者常洪，與帶著日本武士道文化色彩和獸性的日軍大佐山田一郎；在婚姻愛情上洛索爾斯基的俄羅斯性格與常洪的中國式性格；耿小虎與許晶晶夫妻在文化大革命期間巨大的性格反差，等等。這些是人物性格之間的強烈對比，還有人物性格自身在發(fā)展過程中的強烈對比。如許晶晶從“文革”期間的風(fēng)光無限到后來的瘋瘋癲癲；郭大海與柳芭從當(dāng)年的信誓旦旦忠誠守望，到后來的勞燕分飛，落葉飄零；常洪從叱咤風(fēng)云的紅色戰(zhàn)士淪為后來發(fā)配老家的灰色人物；當(dāng)年橫行霸道不可一世的法西斯野獸山田一郎，最終妻離子散下了地獄。把各個人物用更加對立的方式彼此區(qū)別得更加鮮明。這對戲劇塑造人物極其重要。因為塑造人物用“更加對立的方式”，不僅可以事半功倍地使性格分外鮮明起來，而且便于構(gòu)成尖銳的戲劇沖突，有利于激發(fā)戲劇動作，使情節(jié)緊湊并快速推進(jìn)。塑造人物用“更加對立的方式”，可以說是戲劇創(chuàng)作的一個秘訣。四是語言性格化，有藝術(shù)張力，動作性強，并且簡潔。作者的語言功力很不一般。

四、亦莊亦諧的悲喜劇風(fēng)格

戲劇的審美形態(tài)，包括正劇，悲劇，喜劇。正劇又稱悲喜劇。

該劇基本上是帶有悲劇性的正劇，具有史詩的架構(gòu)和神韻。此劇呈現(xiàn)出主流文化和精英文化的藝術(shù)特質(zhì)和審美格調(diào)。這就是凝重的歷史感，深切的人生感，空靈的滄桑感；感悟生命，探求心靈，具有超越性；追求詩意與哲學(xué)乃至宗教的融合。

但此劇大概是為了適應(yīng)現(xiàn)代觀眾的審美需求，像《亮劍》等電視劇那樣，以主流文化審美思想為主導(dǎo)，融合大眾文化元素，以富有震撼力的悲劇精神為底蘊，融入喜劇因素。在這部史詩式的正劇中，不失真實地注入了一些喜劇性的細(xì)節(jié)和場面。如常洪老婆令人哭笑不得地生了個二毛子；文化大革命期間人們那些具有諷刺意味的異常言行；新時期紅人常洛夫的喜劇性言行，包括他這個喜劇性名字，侯勝奎、高麗云夫妻及其女兒的喜劇性，等等。這是此劇的一種創(chuàng)新。它會增強此劇的可看性。

馬克思說過：人類歷史活劇，往往以悲劇開場，以喜劇結(jié)束。以否定之否定的反諷方式螺旋式發(fā)展。現(xiàn)實生活中經(jīng)常充滿可笑的東西，甚至在偉大的東西里面也包含笑的因素。當(dāng)年毛澤東看歌劇《白毛女》，可能因為肚子大解開了腰帶，當(dāng)他突然情不自禁地站起來，用他那濃重的湖南口音發(fā)出革命的吶喊時，他老人家的肥褲子掉下去了。惟大英雄能本色，是真名士自風(fēng)流。偉大與可笑，悲劇與喜劇，經(jīng)常交織在一起。生活中可笑的東西，往往比可悲的東西更多。中國戲曲一向有“悲劇喜演”的傳統(tǒng)，有“插科打諢”的習(xí)慣。將不是耍噱頭的喜劇性因素融入戲劇，不僅是取悅觀眾的手段，而且從根本上說，它體現(xiàn)出一種豁達(dá)睿智的人生態(tài)度和審美情趣。

恩格斯在評論拉薩爾的歷史劇《濟金根》時，順便提出了他對未來戲劇的理想：“巨大的思想深度和意識到的歷史內(nèi)容，同莎士比亞式情節(jié)的生動性和豐富性，這三者之完美的融合”。這樣的戲劇在我國尤其是新時期曾經(jīng)涌現(xiàn)過，它們代表中國戲劇的精品與典范。但近些年這樣的戲劇作品越來越少了?？上驳氖?，《索菲亞教堂的鐘聲》一劇，朝著這個方向邁出了堅實的步伐。

（責(zé)任編輯：牧鑫）endprint