富田鎮(zhèn)匡家古村祠堂建筑的藝術(shù)特征

汪霖

[摘要]匡家古村祠堂是廬陵建筑典型代表之一。不僅實(shí)現(xiàn)了建筑的功能與審美的融合，還將空間軸線和儀式流程所引導(dǎo)的人流軸線重合，虛與實(shí)變化突出了空間的秩序感和層次感。濃郁的宗法觀念和傳統(tǒng)儒家文化融入其中，獨(dú)具地方特色，堪稱贛中傳統(tǒng)村落的代表。該祠堂集實(shí)用、審美、精神三位一體，呈現(xiàn)出崇尚自然美學(xué)的藝術(shù)特質(zhì)。

[關(guān)鍵詞]古村 祠堂 建筑藝術(shù)

一、匡家古村

富田匡家古村位于吉安市東南隅，始建于南宋，是富田鎮(zhèn)政府、集市、鎮(zhèn)直單位所在地，距離中心城區(qū)約四十六公里。其東鄰古城王家、北坑，南毗錦溪、江城，西接陂下村、奩田，北連橫坑、楊柳。其地形東接天馬山、文山、九寸嶺、居屋山，南望紫瑤山、普步山、龍坪、觀音巖，西倚三尖峰、少傅山，北迎烏仙棟、安仁山、鐘靈嶺。據(jù)匡氏族譜記載，匡家村歷史久遠(yuǎn)，可追溯至南宋淳佑年間，匡氏開(kāi)基祖匡文通幼時(shí)隨父及兄來(lái)到此地看到富田山川秀麗，決定在此肇基，繁衍生息。至明代進(jìn)入鼎盛時(shí)期。發(fā)展至今，全村人有上千人之眾?？锛夜糯灞辉u(píng)為“中國(guó)歷史文化名鎮(zhèn)”。2012年被國(guó)家環(huán)保部評(píng)為國(guó)家生態(tài)鎮(zhèn)。2015年1月20日公布了全國(guó)第二批建設(shè)宜居小鎮(zhèn)。其建筑藝術(shù)風(fēng)格獨(dú)特，文化內(nèi)涵源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。吉安市青原區(qū)富田鎮(zhèn)匡家村入選住建部第三批美麗宜居村莊。

匡家古村主要由祠堂、廟、古街古巷、古樹(shù)名木等形成一個(gè)龐大的古建筑群落?，F(xiàn)存建筑最早始建于明中期，多為明清時(shí)期建筑。其中，古祠堂13座、古廟7座，古街古巷與古樹(shù)名木頗具特色。富田匡家村的古街曾是一條古老的驛道，由東南西北四個(gè)古廟串聯(lián)，所以有民謠：“有女嫁得富田街，天晴落雨穿花鞋”。在西廟前、北廟左側(cè)各留有一氣眼，形似太極圖中的魚(yú)眼暗含道家的太極與陰陽(yáng)論。四周水池塘縈繞，所有水系匯至廟前。而植被也有講究，周圍古樟幾百棵，北面有風(fēng)水竹上萬(wàn)根，中有古槐樹(shù)、羅漢松、石楠、黑松、楓香、木荷，恰似林中脊梁。它四面環(huán)山，三江交匯，實(shí)屬風(fēng)水寶地。

二、建筑藝術(shù)

據(jù)文獻(xiàn)記載，“祠堂”最早出現(xiàn)于漢代，它是宗族一脈進(jìn)行祭祖、集會(huì)等重要活動(dòng)的主要場(chǎng)所。這是一種“懷抱祖德”、“慎終追遠(yuǎn)”、也是后代人“飲水思源”、“報(bào)本返始”的一種孝思表現(xiàn)。

祠堂除了用來(lái)供奉和祭祀祖先，還具有多種用處。祠堂也是族長(zhǎng)行使族權(quán)的地方。凡族人違反族規(guī)，則在這里被教育和受到處理，直至驅(qū)逐出宗祠，所以它也可以說(shuō)是封建道德的法庭。祠堂也可以作為家族的社交場(chǎng)所，有的宗祠附設(shè)學(xué)校，族人子弟就在這里上學(xué)。正因?yàn)檫@樣，祠堂建筑一般都比民宅規(guī)模大、質(zhì)量好，越有權(quán)勢(shì)和財(cái)勢(shì)的家族，他們的祠堂往往越講究。高大的廳堂、精致的雕飾、上等的用材，成為這個(gè)家族光宗耀祖的一種象征了。同時(shí)，它們的藝術(shù)特征也是該村古建筑群藝術(shù)風(fēng)格的集中體現(xiàn)，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）、建筑平面布局

崇孝堂始建于明成化年間，呈兩院三廳結(jié)構(gòu)，由照壁、聚星池、孱亭、廂房、朝樓、享堂等組成，是吉安地區(qū)最長(zhǎng)的祠堂，占地面積達(dá)3501平方米。據(jù)匡家家譜記載，明朝朱氏后裔朱拱樋娶了匡氏匡鵬中的長(zhǎng)女為妻，被誥封為一品夫人，這座祠堂式的朝樓就是專門為了紀(jì)念匡娘娘建造的。門樓粉白色調(diào)，門框是寬大的紅條石，堂前是一個(gè)寫有“魁”字的大照壁，照壁前是一水塘，祠堂內(nèi)有別具一格的娘娘梳妝樓，體現(xiàn)出了令人生畏的皇家氣派（見(jiàn)圖1）。

流傳于鄉(xiāng)間特有的民俗活動(dòng)“妝攆”也與匡娘娘有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系，凡村中有喜事皆以此形式來(lái)慶祝。祠堂的主要功能集中在這條軸線上，儀式行為也在此軸線上完成（見(jiàn)圖2）。祠堂的空間軸線和儀式流程所引導(dǎo)的人流軸線重合，虛與實(shí)的變化突出了空間的秩序感和層次感。其中享堂成為進(jìn)行家族會(huì)議、表演、祭祀等儀式的重要場(chǎng)所。具有集水、納陽(yáng)、通風(fēng)、采光、消防等多種功能。四檐雨水收集于天井，蓄納雨水、循環(huán)應(yīng)用，在當(dāng)?shù)厮追Q“四水歸堂”，意為“肥水不外流”，體現(xiàn)了古村人們聚財(cái)?shù)乃枷牒托睦怼Ａ硗?，突出縱向軸線，更好地體現(xiàn)空間所需的次序感和滿足儀式活動(dòng)的延續(xù)性。此空間能擴(kuò)大建筑面積，使祠堂在雨天的祭祀活動(dòng)中能容納更多族眾。不僅巧妙地替代了天井的排水、采光功能，節(jié)約了室內(nèi)空間，而且更好地解決了天井所具有的御寒、防潮等難題。這種獨(dú)特的建筑形式，只有贛中吉安地區(qū)才有。

（二）、建筑墻體

建筑內(nèi)外墻面無(wú)一例外地采用了“清水墻”的樣式?！扒逅畨Α?，即采用青磚層層砌壘的青磚墻。上下層磚間采用“藍(lán)灰勾線”粉接，這一方法就是在磚縫處用木炭灰、石灰和細(xì)沙拌勻的泥料進(jìn)行粉粘，并用泥刀沿磚縫勾勒，以遮住磚縫內(nèi)的泥漿。藍(lán)灰的顏色上比青磚稍濃，如此方法不僅使墻面呈條格圖形，又不失原貌，且強(qiáng)化了墻面的整體性，使其富有一定的形式美感，整潔又美觀。匡氏古村建筑兩側(cè)的山墻砌成馬頭的形狀。因其形似馬頭，故稱馬頭墻，筑于屋頂，或于山墻上加筑，凸顯防火防盜作用（見(jiàn)圖3）。祠堂的兩邊墻面采用三跌落、高低四個(gè)層次的形式，前后各四垛馬頭墻，每邊八垛，兩邊共十六垛，墻頭翹起。前后各四垛的馬頭墻比三垛更優(yōu)雅，比五垛更簡(jiǎn)潔，更具美感。此外，高低起伏的馬頭墻，給人視覺(jué)產(chǎn)生一種“萬(wàn)馬奔騰”動(dòng)感，也隱喻著整個(gè)宗族生氣勃勃、興旺發(fā)達(dá)，體現(xiàn)出人們的趨吉心理，彰顯了傳統(tǒng)吉祥文化。

（三）、內(nèi)部結(jié)構(gòu)

建筑的框架多為穿斗式的磚木結(jié)構(gòu)，以優(yōu)質(zhì)杉木居多，承重柱多為圓柱。因建筑的梁架多用料碩大，且注重裝飾，其橫梁中部略微拱起俗稱“冬瓜枋”。枋、柱一般不施彩繪，不做雕刻，盡可能地保持木材原貌，與內(nèi)部“清水墻”可謂相得益彰，極為協(xié)調(diào)，盡顯自然、質(zhì)樸之美感（見(jiàn)圖4）。

（四）、建筑裝飾

由于祠堂建筑承載了宗族民眾的精神寄托和心靈的慰藉，故而除了具一般性建筑的實(shí)用功能外，還有裝飾功能。其作為文化的符號(hào)和直觀的表象，傳達(dá)和表述著一定的文化信息和社會(huì)屬性，承載了宗族民眾的精神寄托和心靈的慰藉。局部細(xì)致地木雕刻處理不僅沒(méi)有破壞素雅的整體感，而且使得略顯清素的整體面貌多了些許變化，大幅提升了建筑的藝術(shù)價(jià)值，實(shí)為點(diǎn)睛之筆（見(jiàn)圖5）。endprint

三、景觀空間格局的美學(xué)意境與傳統(tǒng)文化

匡家古村順應(yīng)自然，講究人、建筑與自然景觀和諧統(tǒng)一，審美取向在于人與自然的共生交融，而這一切造就了獨(dú)特空間景觀格局。其山水、田園融為一體，自然、人文交相輝映?？锛夜糯逦挥诂F(xiàn)富田下市，安仁山、天馬山、九村嶺三山逶迤于此，合口會(huì)聚。富水河傍村蜿蜒環(huán)抱，東接天馬（名山），文峰對(duì)峙，西連少傅（山名），金固依托，翠郁相屏，北有竹林、古樹(shù)濃綠，南毗古村王家、文家村，仁鄰親睦。已形成一幅近處有樹(shù)、池塘，遠(yuǎn)處有山，中問(wèn)片片田園的自然山水景致。古村在此環(huán)境中，極大地滿足了人們對(duì)安居樂(lè)業(yè)、閑情隱逸生活的心理追求。村落自富田老街而下，由一條微彎大路分列南北兩排，水溝亦沿大路，可排整個(gè)富田三村出水匯入印塘，再流入富水河。磚木結(jié)構(gòu)房屋，井然有序，情理盡致，畫檐聳拔。樹(shù)中間立古坊八座（其中有的在文革動(dòng)亂時(shí)拆毀），油墨彩畫，猶如幾顆明珠天然點(diǎn)綴，實(shí)可謂：“一片青墻綠瓦共九龍富水流碧，幾處紅柱古坊共天馬紫瑤競(jìng)秀”。東西南北（上址地、下址地、關(guān)帝廟、玄壇廟）四廟對(duì)峙，社官?gòu)R三座沿富水河上下而造，此象征北斗七星圖，古井三口分布于村內(nèi)中、西、南三方，亦象征福祿壽三星?？锛掖骞湃似砬笕遄用翊部蛋l(fā)達(dá)，總祠崇孝堂，各房祠堂：如省堂、重慶堂、希望堂、壽慶堂、文明堂、善樂(lè)堂、述作堂、養(yǎng)正堂、思養(yǎng)堂、，愎心堂、輝馀堂、坦堂等為村民逢年過(guò)節(jié)祭祀而建，其規(guī)?？上攵?。然歷久年深，則有的廢舊倒塌，窘于修葺，是為傾者既傾，存者依存。各有風(fēng)格、獨(dú)具特色、別具匠心、堪開(kāi)準(zhǔn)確、布局神秘。整個(gè)村落均掩映在一片翠綠的樹(shù)林之中，一幅古木參天環(huán)抱“村在園中、園在村中”的田園風(fēng)光，美不勝收。綜上述，匡家村藏風(fēng)聚氣，風(fēng)景優(yōu)美，古祠及民房建筑各具特色，堪稱最宜人居住之處，是文化之載體，精神之容處?？锸先艘恢倍Y讓，尊祖訓(xùn)，為人者清廉，為公者勤植桑麻，藝五谷，為商者善貿(mào)遷。活動(dòng)有“彩輦”，“喊船”，“九皇會(huì)”等等。“彩輦”人物表演活靈活現(xiàn)，求“五谷豐登”，“國(guó)泰民安”；“喊船”為民祈福保平安；每年農(nóng)歷正月初一至初九“九皇會(huì)”，家家戶戶清洗家具炊具，虔誠(chéng)禮拜，到初九日晚上，才開(kāi)齋吃葷，在這期間早晚還有人在就皇壇跪拜念經(jīng)，同時(shí)舉辦各種文藝活動(dòng)。文化傳統(tǒng)思想在古村先民及建筑中的滲透可見(jiàn)一斑，其中深含著的儒家仁義、忠孝等思想及宗法觀念已經(jīng)深入每座祠堂的“血液”之中；同時(shí)也承載著一定的民俗心理和審美意識(shí)，映射出古村崇文尚文、以儒為榮的歷史傳統(tǒng)。

結(jié)語(yǔ)

匡家古村有著深厚的文化內(nèi)涵，無(wú)論是村落形態(tài)還是祠堂建筑藝術(shù)，都獨(dú)具地方特色，堪稱贛中傳統(tǒng)村落的代表。祠堂建筑鑲嵌在古村內(nèi)，護(hù)祐村民大小平安，并結(jié)合地域特色，經(jīng)消化、吸收逐漸形成了頗具個(gè)性化的建筑藝術(shù)。傳統(tǒng)儒家文化深植其中，耕讀相兼、崇文尊儒的時(shí)代思想和濃郁的祠堂文化與宗法觀念蘊(yùn)含其間。集實(shí)用、審美、精神三位一體，也增添了古色古香的文化氛圍，其整體呈現(xiàn)崇尚自然美學(xué)的藝術(shù)特質(zhì)。在經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展的今天，該村具有很高的歷史、科學(xué)和藝術(shù)價(jià)值，值得深入探索和挖掘。

（責(zé)任編輯：翁婷皓）endprint