先自主，才有自己

韓青

俗世，熙熙攘攘，打打鬧鬧，坑蒙拐騙，等等，顯然，它不是一個清凈之地。而古人說“閉門即是深山”，我們只能鬧中取靜，俗中取雅，而要做到這些，就必須做到自主。

《徒然草》里有言：“不要用心于外物，最好的辦法是一個人獨處。一旦把心放在世俗，就免不了被它迷惑，失去自主。比如和別人交談，總想博得別人的好感，就做不到言為心聲了。又不免有和人嬉鬧的時候，有和人爭執(zhí)的時候，以至于喜怒不定，妄念叢生，得失之心就再難放下。如此執(zhí)迷于塵世，陶醉其中，且又好發(fā)癡心夢想，全不悟我佛真諦?！彼嬖V我們：要想自主，就必須遠離世俗。

而要遠離世俗，就必須看管好自己的心。要知道，世間一切美好，非天造，也非他造，乃是心造。所以，我們做自主者，要自主的，就是自己的那顆心?！睹献印分杏涊d：一次，公都子問孟子，怎樣才能成為一個君子？孟子告訴他：保護好自己的心就可以了。也只有這樣，才能做一個真正的自主者。

《莊子》中就記載了這樣一個自主者，他叫梓慶，是做鐻的高手，而鐻就是過去懸掛鐘磬等樂器的木架，上面刻有鳥獸神怪等裝飾圖案。有人問他：“你憑什么妙法做得那么好呢？”他回答道：“我只是一個普通的木匠，沒有什么妙法，但是我在做鐻之前，從來不敢耗損精神，一定要齋戒讓心神寧靜。齋戒到第三天，內(nèi)心不敢有領取賞賜爵祿的念頭；齋戒到第五天，便不把他人一切有關毀譽巧拙的議論放在心上了；齋戒到第七天，有一種超然之感，連自己的四肢形體也忘掉了。在這個時候，一切朝廷之事都忘了，我的技巧高度專一而外界的任何干擾都消失了，然后我才進入山林，細心觀察大自然中鳥獸的天然情狀，一旦達到心有所得，在我眼前便展現(xiàn)出一個完整的鐘的架子，然后才動手制作，不然便不動手。這就是以我的自然心性去契合鳥獸的自然形神，制成的器物被驚疑為鬼斧神工，恐怕就是這個緣故吧?！憋@然，他看管好自己的心了，所以，他把精力和時間都用在該用的地方上，創(chuàng)造奇跡就很自然了。世間的成功者，無一不是如此。

可是，看管自己的心，實屬不易。因為，紅塵中誘惑和欲望防不勝防，稍不小心，就會成為它們的俘虜。當年，魔羅曾為佛陀設下懷疑、恐懼、美色、權力、金錢等重重障礙，但都無法令他分心。外物沒有引起他的興趣，他心如止水。這是佛的境界：心是心，外物是外物，沒有任何交集。當然，這也是我們憧憬的目標。這就告訴我們：要想看管好自己的心，就必須明白心與外物的關系，水火不容，如果做不到這一點，那么我們的心就會很容易被某一外物牽著鼻子走，進而迷失自己。

而要處理好心與外物的關系，方法其實很簡單，把附加在外物上的目的之類的東西去掉就可以了。詩人顧城在一篇文章中寫道：“一九八五年后，我放棄了所有先驗的寫詩目的，詩不到來不寫，我發(fā)現(xiàn)了一個奇異的現(xiàn)象，文字會自己行動，像一粒粒的水銀，滾動或變成空氣，每個字都是自由的，不再代表人加與它的意義，就像我們辭去了外在的職務恢復了原本的性情。”有專家說，他后來的詩要好于之前的詩，答案就在這里。這也說明：自主者最好的自主，就是順其自然，千萬不要歪曲或扭曲心意。也只有這樣，我們才能活出最真實的自己。

現(xiàn)在，很多人動不動就說做自己，其實，他們沒有搞清楚，要想做自己，必須做到自主。先自主，才有自己，否則，那只是一句口號。

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