淺析新疆哈薩克族的傳統(tǒng)文化變遷的內(nèi)容及特點(diǎn)

摘 要：游牧是新疆哈薩克族最早的生活方式。改革開放后，政府在牧區(qū)實(shí)施了定居工程，改變了牧區(qū)的社會(huì)環(huán)境。伴隨著牧區(qū)的社會(huì)變遷和經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，牧區(qū)的傳統(tǒng)文化體系出現(xiàn)了結(jié)構(gòu)性的變化。本文使用文化變遷理論和文化滯后理論，對(duì)新疆哈薩克族傳統(tǒng)文化的變遷內(nèi)容及特點(diǎn)進(jìn)行闡釋。

關(guān)鍵詞：哈薩克族；傳統(tǒng)文化；文化變遷

作者簡(jiǎn)介：張茵（1994-），女，新疆特克斯縣人，新疆大學(xué)民族學(xué)專業(yè)2016級(jí)碩士研究生，研究方向：民族文化。

[中圖分類號(hào)]：G12 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-29--02

一、變遷的背景

新疆定居工程的實(shí)施，是歷史發(fā)展的必然結(jié)果。從新中國(guó)建立之初到改革開放，新疆哈薩克族的人口總數(shù)增長(zhǎng)了一倍多，人地矛盾日益突出。與此同時(shí)，牲畜也在大量繁殖，出現(xiàn)了“超載放牧”的現(xiàn)象。這給新疆脆弱的自然環(huán)境造成更大的破壞，導(dǎo)致草畜矛盾日益激烈。天然草場(chǎng)面積在不斷縮小，面臨退化沙化和鹽堿化等問(wèn)題，牧區(qū)的生態(tài)環(huán)境和牧區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展出現(xiàn)了失調(diào)局面。為了保護(hù)牧區(qū)的生態(tài)環(huán)境，同時(shí)使得牧區(qū)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展，政府組織新疆哈薩克族牧民有規(guī)律的向定居點(diǎn)定居。

二、變遷的內(nèi)容

美國(guó)著名的社會(huì)學(xué)家威廉·費(fèi)爾丁·奧格本指出文化變遷進(jìn)一步引發(fā)文化滯后。所謂文化滯后指的是在文化結(jié)構(gòu)中，各個(gè)部分在變遷速度上的時(shí)間差，致使各個(gè)部分的關(guān)系緊張。本文運(yùn)用奧格本的文化滯后理論，采用文化的二元結(jié)構(gòu)[1]，從物質(zhì)文化和精神文化兩方面來(lái)闡述新疆哈薩克族的文化變遷。

首先，從草原游牧到定居工程的實(shí)施，直接影響了牧區(qū)的生活環(huán)境和生產(chǎn)方式，導(dǎo)致新疆哈薩克族物質(zhì)文化的變遷，其各部分在變遷的速度上表現(xiàn)為居住環(huán)境變遷速度最快，服飾和交通工具的變遷速度次之。

（一）物質(zhì)文化

1.建筑

定居前，新疆哈薩克族牧民在水草豐美的夏季搭建氈房作為游牧生活的居所。氈房具有方便裝卸、易于搭建和便于拆卸的特點(diǎn)，是由上下兩部分搭建而成的，上半部分是穹形的頂子，下半部分是圓形的圍墻，搭好后覆蓋上氈子。進(jìn)入冬季，牧民則收起氈房住進(jìn)冬屋。對(duì)于冬屋的建造，牧民大多就地取材，用當(dāng)?shù)刎S富的木材或石材建造木屋或石屋。定居后，新疆哈薩克族牧民由草原搬到定居點(diǎn)，牧民把傳統(tǒng)的氈房收起來(lái)，住進(jìn)了現(xiàn)代的磚瓦房。定居點(diǎn)的磚瓦房位置固定，不便于隨意搬動(dòng)。相比之前的氈房，磚瓦房采用的是現(xiàn)代建筑工藝，房子的地面用水泥抹平或鋪了瓷磚，以增強(qiáng)房屋的防潮防蛀效果。并且牧民在房子里安裝了有線電視，豐富了他們的日常娛樂(lè)生活。房子里安裝的自來(lái)水和供暖設(shè)施，解決了牧民飲水不便的困難和冬季供暖的問(wèn)題。這些變化都方便了牧民的日常生活。

2.服飾

定居前，新疆哈薩克族青年男子的裝扮一般是里面穿件帶刺繡花邊的白色高領(lǐng)襯衣，衣領(lǐng)上多裝飾有本民族特色的傳統(tǒng)圖案。襯衣外面再套一個(gè)黑色帶繡花的坎肩，在最外面套上長(zhǎng)度及大腿的“袷袢”（意為外套）。腰間束一條皮帶，腳上穿一雙長(zhǎng)筒皮靴，身上配一把精美的小刀。年長(zhǎng)的哈薩克族男性的穿著莊重而沉穩(wěn)，衣服用料多為皮、毛，而且在色彩的運(yùn)用上多選擇黑色、深藍(lán)色等較深的顏色。定居后，定居點(diǎn)的大多數(shù)牧民不再過(guò)游牧生活，服飾便于游牧的功能削弱；冬天房屋里有暖氣，因此牧民無(wú)需穿著皮襖、皮褲過(guò)冬，所以他們的服飾漸漸與現(xiàn)代時(shí)尚結(jié)合。然而年長(zhǎng)的哈薩克族對(duì)現(xiàn)代時(shí)尚接受速度較慢，在服飾上多保留傳統(tǒng)風(fēng)格。而哈薩克族青年較容易接受現(xiàn)代穿衣時(shí)尚，他們對(duì)服飾的審美觀念易發(fā)生變化，在穿著方面更注重時(shí)髦。如：青年男子脫去了長(zhǎng)長(zhǎng)的外衣，換上了輕便又保暖的夾克，脫掉了厚重的氈鞋，換上現(xiàn)代的皮鞋。

3.交通工具

定居前，新疆哈薩克族牧民的重要交通工具有駱駝和馬。駱駝具有省水省食，載重量大的優(yōu)點(diǎn)，使用駱駝的不足之處即它的行駛速度慢。馬具有體格健壯，性情溫順，機(jī)動(dòng)性強(qiáng)，耐熱耐寒的特點(diǎn)，所以在交通工具比較落后的時(shí)期，牧民將駱駝和馬作為長(zhǎng)期使用的交通工具。定居后，由于定居點(diǎn)建筑規(guī)劃整齊，道路平坦寬闊，因此對(duì)于駱駝和馬的需求降低，其交通功能逐漸減弱。即使在牧區(qū)也很少看到放牧人騎馬放牧趕牛羊，偶爾可以看到騎著摩托車的牧人執(zhí)鞭趕牛羊。公交車和私人汽車逐步取代駱駝和馬成為居民出行選擇的代步工具，現(xiàn)代交通工具的選擇和使用使得牧民出行更加方便。

其次，物質(zhì)文化變遷進(jìn)而引起其他的社會(huì)變遷，被引起的變遷往往是滯后的。在物質(zhì)文化變遷過(guò)程中，新疆哈薩克族牧民的精神文化變遷也開始了。在精神文化的變遷過(guò)程中，宗教觀念的變遷較之生產(chǎn)觀念的變遷表現(xiàn)出一定的滯后性。

（二）精神文化

1.生產(chǎn)觀念

新疆哈薩克族牧民的生產(chǎn)生活資料是牲畜，從事畜牧業(yè)生產(chǎn)，是人們將人的意志、人的主觀活動(dòng)、人的勞動(dòng)統(tǒng)一到牲畜的生長(zhǎng)、發(fā)育、繁殖、衰老的生活過(guò)程中，去實(shí)現(xiàn)人們預(yù)期目的的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。牧民認(rèn)為，所有的牲畜都由天神主宰。定居前，新疆哈薩克族牧民除了運(yùn)用經(jīng)驗(yàn)和土方治療牲畜常見(jiàn)的季節(jié)病和地區(qū)病外，還用祈禱的方式為牲畜治病。如：遇到羊群生病時(shí)，牧民就會(huì)把羊群趕到祖先的墳地里過(guò)個(gè)夜，以求得祖先對(duì)羊群的庇佑。定居后，政府改善和優(yōu)化了新疆哈薩克牧民的生產(chǎn)生活條件，在牧區(qū)改革牧業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)方式，推廣先進(jìn)的牧業(yè)生產(chǎn)技術(shù)。在牧區(qū)建立起從上至下的獸醫(yī)防治網(wǎng)，構(gòu)成了較為完備的檢疫、免疫系統(tǒng)，畜種站也得到了增強(qiáng)?，F(xiàn)在牧民一改先前的迷信做法，將草原站、獸醫(yī)站、良種站作為牲畜真正的保護(hù)神。

2.宗教

定居前，新疆哈薩克族牧民過(guò)著游牧生活，人隨牲畜遷到哪里就把宗教活動(dòng)帶到哪里。然而新疆的牧區(qū)生態(tài)環(huán)境脆弱，并且沒(méi)有足夠的財(cái)力和物力建造固定的清真寺，所以平日里牧民以戶為單位，在氈房或戶外做禮拜。在肉孜節(jié)和古爾邦節(jié)期間，牧民在戶外舉行集體禮拜。定居后，為了滿足牧民的宗教需求，從20世紀(jì)80年代起，在定居點(diǎn)陸續(xù)興建起固定的宗教場(chǎng)所。哈薩克族牧民的宗教活動(dòng)從氈房、曠野遷到了清真寺。在清真寺里，牧民聽宗教人士講解伊斯蘭教的經(jīng)典和教義，在此過(guò)程中加深了對(duì)伊斯蘭教的認(rèn)識(shí)和理解，更大的發(fā)揮了伊斯蘭教的教化功能，這是以往在草原牧區(qū)難以做到的。

三、新疆哈薩克族的傳統(tǒng)文化變遷的特點(diǎn)

由上文可知，新疆哈薩克族的文化變遷過(guò)程有以下兩個(gè)特點(diǎn)：

第一，從新疆哈薩克族的物質(zhì)文化和精神文化的變遷中可看出，新疆哈薩克族的許多變遷起源于物質(zhì)文化，進(jìn)而又引起文化其他部分的變遷。并且在新疆哈薩克族的物質(zhì)文化變遷過(guò)程中，呈現(xiàn)出居住條件最先改變，服飾和交通工具革新較慢的特點(diǎn)。在精神文化變遷過(guò)程中，宗教觀念的變遷表現(xiàn)出一定的滯后性。

第二，代際差異。自新疆的哈薩克族定居以來(lái)，一代又一代的哈薩克族在接受變遷的同時(shí)，呈現(xiàn)出不同的代際差異。年長(zhǎng)的哈薩克族非常注重傳統(tǒng)教育，注重傳統(tǒng)的繼承，對(duì)現(xiàn)代文化的接受速度比較慢。相比較而言，現(xiàn)代文化的魅力對(duì)年輕的哈薩克族接有極大的吸引力，年輕的哈薩克族積極接受現(xiàn)代文化，接受現(xiàn)代文化比較快。

綜上所述，新疆哈薩克族傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代化的變遷是由外部因素和內(nèi)部各因素綜合作用的結(jié)果，其中外部因素：來(lái)自政策的直接推動(dòng)，使得新疆哈薩克族的傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代化的變遷。內(nèi)部因素：傳統(tǒng)的哈薩克族受到外來(lái)文化的沖擊，并通過(guò)多種方式調(diào)整自己對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展，從而適應(yīng)現(xiàn)代化的發(fā)展。

注釋：

[1]該觀點(diǎn)來(lái)自于林耀華主編的《民族學(xué)通論》。在文化結(jié)構(gòu)上，物質(zhì)文化屬于表層，精神文化屬于深層。從內(nèi)容上劃分，物質(zhì)文化包括衣食住行等方面；精神文化包括道德倫理、宗教等意識(shí)形態(tài)的各個(gè)方面。

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