基于雙性同體理論解析《到燈塔去》中莉麗的女性意識

帥昕+徐睿

摘 要：弗吉尼亞·伍爾夫（1882—1941）是20世紀(jì)英國著名的女作家和女權(quán)主義的先驅(qū)者之一。在1927年發(fā)表的作品《到燈塔去》描繪了雙性同體的理想境界。本文基于雙性同體理論來探究莉麗·布里斯科女性意識的發(fā)展，在解構(gòu)二元對立結(jié)構(gòu)的同時(shí)，最終建立兩性和諧統(tǒng)一的完美世界，展現(xiàn)了真實(shí)的女性意識。

關(guān)鍵詞：弗吉尼亞·伍爾夫；雙性同體；莉麗

作者簡介：帥昕（1990.11-），女，漢，江西南昌人，研究生，江西中醫(yī)藥大學(xué)科技學(xué)院助教，研究方向：英語語言文學(xué)；徐睿（1989.12-），女，漢，江西南昌人，研究生，江西中醫(yī)藥大學(xué)科技學(xué)院助教，研究方向：英語語言文學(xué)。

[中圖分類號]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-29--02

弗吉尼亞·伍爾夫（ 1882-1941）作為女性作家，一直致力于研究女性的精神世界，尋求一種最為理想的兩性關(guān)系，而《到燈塔去》作品中完美闡釋了雙性同體理論。在伍爾夫女性主義意識中，莉麗·布里斯科最具代表性的人物，《到燈塔去》里有一大部分生活面貌的描繪和人物心理精神的變化都是通過莉麗的視角來審視的。通過對莉麗成長過程的內(nèi)心世界進(jìn)行剖析，探索其兩性的二元對立，在完成長達(dá)十年之久的畫作后，最終走向心理和諧，實(shí)現(xiàn)了自我人格的統(tǒng)一。

一、雙性同體理論的體現(xiàn)

雙性同體理論最早出現(xiàn)在古典希臘文學(xué)里，“雙性同體”這個(gè)名詞androgyny由希臘語詞根“andro”和“gyn”組合而成，在生物學(xué)上解釋的是體型構(gòu)造和生理特性的兩相混合。柏拉圖早前定義“雙性同體”為人類最原始的狀態(tài)，是由個(gè)體的男性氣質(zhì)和女性氣質(zhì)相互交融而成。著名的希臘心理學(xué)家榮格認(rèn)為人類最基本的兩個(gè)原始模型阿尼瑪（Anima）和阿尼姆斯（Anima）就體現(xiàn)了男性氣質(zhì)和女性氣質(zhì)的統(tǒng)一。阿尼瑪作為男性的代表，身上卻能追溯到女性的一面，而阿尼姆斯也有著男性的一面。著名的希臘美學(xué)家席勒也提出兩性統(tǒng)一的和諧人格能夠促進(jìn)人類社會的發(fā)展。

伍爾夫在《一間自己的屋子》這個(gè)作品里提出了雙性同體理論思想： 在每個(gè)人的心中有兩種氣質(zhì)，一種是男性的氣質(zhì)，一種是女性的氣質(zhì)……這兩種氣質(zhì)在一起和諧地生活、精誠合作的時(shí)候才是最正常、最適合的情況，只有它們?nèi)谇⒌臅r(shí)候，腦子才會變得靈活并能充分運(yùn)用所有的功能。只有實(shí)現(xiàn)自我人格和諧，人才會健康發(fā)展。

二、莉麗二元對立和統(tǒng)一的女性意識

1.二元對立

《到燈塔去》這部作品完美地闡釋了雙性同體在人性上的體現(xiàn)。莉麗性格很執(zhí)拗，與現(xiàn)實(shí)社會格格不入，尤其租住在拉姆齊夫婦的家中目睹了拉姆齊夫婦扭曲而矛盾的婚姻后，更加充滿了矛盾的心理。在歷經(jīng)矛盾與困惑，重新審視了他們的婚姻后終于找到自身的平衡點(diǎn)，不僅完成了長達(dá)十年之久的畫作，同時(shí)也認(rèn)識了自我價(jià)值，找到兩性和諧的出路。在《到燈塔去》中，莉麗目睹了拉姆齊夫婦相處的模式后更加厭惡這個(gè)社會，在她所處的男權(quán)社會中，男權(quán)益是占據(jù)主導(dǎo)地位的，女性總是被壓抑被欺壓。表面上看來，拉姆齊夫婦的婚姻幸福美滿，實(shí)則二者精神上分屬兩個(gè)世界，彼此不能理解，無法溝通。拉姆齊夫婦自身都只有一種氣質(zhì)，那便是拉姆齊先生的男性氣質(zhì)和拉姆欺夫人的女性氣質(zhì)。拉姆齊先生總是有意識的想控制著整個(gè)家庭，一心想扮演好自己武斷的男性形象。而拉姆齊夫人作為弱勢群體的代表總是處處忍讓，作為家里的賢妻良母就必須維護(hù)自己的優(yōu)雅形象，總是以笑臉相迎，寬容的對待周圍的人，在在飯桌上發(fā)表自己的看法也只是招來一陣笑聲，這樣的拉姆欺負(fù)人早就放棄了自己的夢想，更不可能追求家庭生活外的個(gè)性。表面很和諧幸福滿滿的婚姻實(shí)則存在著巨大的危機(jī)。莉麗作為一名具有獨(dú)立意識和對藝術(shù)有著執(zhí)著追求的女性，本能地認(rèn)識到這種婚姻存在很大的問題，所以她也抗拒婚姻。在與他們相處的時(shí)間里尤其是拉姆齊先生專橫霸道的存在和拉姆齊夫人柔弱的一面讓她找不到屬于自己的色彩與線條，沒有人會認(rèn)真欣賞看待她的畫，也就無法完成畫作。在這種社會制度和體制的束縛下，莉麗始終無法發(fā)揮自己真正的個(gè)性，她的欲望得不到宣泄，力量薄弱的自我在矛盾沖突中更是無法找到一個(gè)平衡點(diǎn)。

2.二元統(tǒng)一

隨著時(shí)間的推移，尤其是拉姆齊夫人死后，莉麗重新審視了拉姆齊在這個(gè)家庭的角色，才意識到女性最基本的就應(yīng)該先具備女性氣質(zhì)。正是因?yàn)樽约喝狈ε载S富而細(xì)膩的氣質(zhì)，所以看不到拉姆欺夫人身上女性美的光環(huán)，拉姆齊夫人的榜樣力量為莉麗的靈魂注入了寬容與接納精神。莉麗肯定了拉姆齊夫人在與他人交往過程中體現(xiàn)的女性價(jià)值，拉姆齊夫人窮其一生在創(chuàng)作，她的作品就是生活本身，晚宴就是她的代表作。莉麗幡然醒悟，在拉姆齊夫人的精神感召下重新找尋到了自我，只有找尋到了這種自我才能將自己的個(gè)性釋放出來。小說在莉麗的容貌刻畫上面并沒有多寫，沒有突出太多女性化的特征，而是將重點(diǎn)放在了男性主宰的繪畫藝術(shù)上，這就奠定了莉麗身來不受約束不受束縛的性格，但是她的畫作始終沒有完成就是因?yàn)槿狈α伺詺赓|(zhì)而無法找到個(gè)人的平衡點(diǎn)。最后是拉姆齊夫人的精神感染了莉麗，當(dāng)拉姆齊先生在失去妻子后需要尋求精神慰藉的時(shí)候，他找到了莉麗，這個(gè)時(shí)候拉姆齊先生性格的轉(zhuǎn)變喚醒了莉麗身上本該存在的女性光環(huán)，莉麗不但沒有拒絕他，反而是夸贊拉姆齊先生鞋子好看，就這一舉動讓莉麗很平靜的靠近本來自大的拉姆齊先生，她表現(xiàn)得純粹是個(gè)充滿愛心的女性，而不是那個(gè)不知道稱贊，心思不夠細(xì)膩，與現(xiàn)實(shí)格格不入的人。當(dāng)內(nèi)心的男性氣質(zhì)和女性氣質(zhì)的力量趨于均衡發(fā)展的時(shí)候，個(gè)人的心理亦趨平衡。在小說的最后，莉麗目送拉姆齊先生帶著孩子們前往燈塔的情景時(shí)，她內(nèi)心的自我平衡達(dá)到了高潮。莉麗感受到拉姆齊夫人強(qiáng)大的精神動力，也找到自己與拉姆齊夫人在精神上的共同追求。有著太多男性固執(zhí)頑固的特性而缺乏女性溫柔的特性，隨著對拉姆齊夫人的認(rèn)同，莉麗逐漸找到了身上具備的男女兩性原則，最后將兩種氣質(zhì)融合在繪畫創(chuàng)作中，也使得多年未作的繪畫在目送他們?nèi)羲哪且豢虛]灑了最后一筆，使縈繞心頭多年的創(chuàng)作成為真正的藝術(shù)作品。對莉麗·布里斯科來說，這幅畫就是她的內(nèi)心世界，不敢將繪畫披露給別人看正是因?yàn)樗齼尚缘膶α?，所以完成繪畫的那一刻就是一種內(nèi)心的升華。執(zhí)著追求個(gè)人價(jià)值與藝術(shù)創(chuàng)作的莉麗領(lǐng)悟到在男性占主導(dǎo)的二元社會里兩種對立原則是無法完成藝術(shù)創(chuàng)作的，內(nèi)心也無法達(dá)到真正的統(tǒng)一，只有將以拉姆齊先生為代表的男性氣質(zhì)與拉姆齊夫人為代表的女性氣質(zhì)結(jié)合才能夠和諧統(tǒng)一。

莉麗的女性意識的轉(zhuǎn)變，不僅反映了其個(gè)人意識的發(fā)展過程，也流露著對他人的認(rèn)知，并在成功完成畫作的同時(shí)實(shí)現(xiàn)了自我的融合。男性和女性之間是相互獨(dú)立而不是對立。伍爾夫承認(rèn)個(gè)體的差異，她也不否認(rèn)兩性各自的特色，但只有將男性氣質(zhì)和女性氣質(zhì)相融合才能實(shí)現(xiàn)兩性的和諧統(tǒng)一，個(gè)人才能平衡健康發(fā)展，這也是伍爾夫雙性同體理論所倡導(dǎo)的。莉麗也在男權(quán)社會中找到了自我的認(rèn)知，通過創(chuàng)作出多年的繪畫找到了實(shí)現(xiàn)兩性和諧的道路，最終實(shí)現(xiàn)了自我的價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

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