《三國(guó)演義》中劉備的人物形象分析

王居宸

摘 要：《三國(guó)演義》中，劉備是非常重要的人物，也是在人性上表現(xiàn)為非常復(fù)雜的人物?！度龂?guó)志》中并沒有突出劉備的“仁君”形象，而僅僅是作為一名英雄進(jìn)行描寫?！度龂?guó)演義》中將劉備作為“仁君”，其中不乏政治層面的寄托。本論文針對(duì)《三國(guó)演義》中劉備的人物形象展開研究。

關(guān)鍵詞：《三國(guó)演義》；劉備；人物形象

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-29-0-01

引言：

中國(guó)的四大名著中，《三國(guó)演義》所表達(dá)的是“擁劉反曹”的主題思想，通過(guò)故事情節(jié)將晉唐時(shí)期中國(guó)民眾階層的價(jià)值觀、倫理觀和歷史觀體現(xiàn)出來(lái)。《三國(guó)演義》中的人物立場(chǎng)突出，以劉備為正面角色頌揚(yáng)其為“仁君”，劉備的言行舉止中都滲透著“仁義”。事實(shí)上，在《三國(guó)演義》中所塑造的劉備形象是多面性的，《三國(guó)志》中大量有關(guān)劉備的素材經(jīng)過(guò)刪減之后，使得劉備的正面化形象更為突出，滿足了眾多讀者的需求。劉備本是“梟雄”，在《三國(guó)演義》被塑造為“仁君”的形象，主要體現(xiàn)為以下幾個(gè)方面。

一、《三國(guó)演義》中塑造了劉備“仁德愛民”的藝術(shù)形象

《三國(guó)演義》中塑造了劉備“仁德愛民”的形象，突出劉備是一個(gè)備受民眾愛戴的仁君，“劉玄德攜民渡江”中就將劉備如何“仁德愛民”刻畫出來(lái)。當(dāng)曹操的部隊(duì)已經(jīng)臨近樊城的時(shí)候，諸葛亮讓劉備快速地撤離樊城，但是，劉備不忍心離開百姓，就對(duì)諸葛亮說(shuō)：這里的百姓已經(jīng)相隨已久，實(shí)在是不忍心舍棄。這里的百姓也說(shuō)，我們?cè)敢怆S著去，死也是無(wú)憾的。羅貫中這樣描繪就是借助百姓的言行舉止對(duì)劉備的形象進(jìn)行塑造，使得劉備“仁德愛民”的形象被烘托出來(lái)。

在《三國(guó)演義》的三十六回，曹操為了得到徐庶，知道徐庶是個(gè)孝子，就將其母親脅持。情急之下，徐庶只能到曹操這邊來(lái)。劉備是滿心的不舍。當(dāng)時(shí)，孫乾建議劉備將徐庶留下，如果曹操將徐庶的母親殺了，徐庶就必然會(huì)與曹操為敵，對(duì)劉備也會(huì)更加死心塌地了。對(duì)此，劉備拒絕了，說(shuō)，讓曹操殺了徐庶的母親，我用她的兒子，這是不仁道的。留下徐庶而不讓他去，不可以這么做。我寧可死去，也不會(huì)做這種不仁不義的事情。羅貫中用孫乾的諫言將劉備的仁德形象襯托出來(lái)。

二、《三國(guó)演義》中塑造了劉備“義重如山”的藝術(shù)形象

《三國(guó)演義》的整篇小說(shuō)中都貫穿著“義”。第一回“桃園三結(jié)義”中，就將“義”突出出來(lái)。劉備是皇叔，帝王血統(tǒng)，身份尊貴，但是在行為舉止方面都更為有情有義，對(duì)人際之間的情感看得非常重要。

“宴桃園豪杰三結(jié)義”中，就表現(xiàn)了劉備對(duì)兄弟的情義是非?？粗氐摹渑c關(guān)羽、張飛為異性兄弟，要同心協(xié)力報(bào)國(guó)，“不求同年同月同日生，只愿同年同月同日死?！笨梢?，劉備的身份尊貴，卻依然將關(guān)羽、張飛看作是骨肉兄弟。

劉備與趙云的關(guān)系亦是如此，對(duì)趙云是非常重情誼的。在長(zhǎng)坂坡的戰(zhàn)役中，趙云突破了曹軍的包圍將劉備唯一的兒子阿斗就出來(lái)。當(dāng)趙云見到劉備的時(shí)候，已經(jīng)是滿身鮮血，“人困馬乏”了。劉備看到趙云浴血奮戰(zhàn)中將阿斗救出來(lái)，將阿斗接過(guò)來(lái)之后扔到了地上。劉備的這個(gè)動(dòng)作有些夸張，但也說(shuō)明劉備是非常愛惜自己的大將的，對(duì)趙云充滿了真誠(chéng)之心。

三、《三國(guó)演義》中塑造了劉備“禮賢下士”的藝術(shù)形象

在《三國(guó)演義》中，劉備的“禮賢下士”是非常突出的。劉備很懂得知人善任，對(duì)人才也非常愛惜。

劉備“三顧茅廬”使得“禮賢下士”形象更為突出。雖然故事情節(jié)通過(guò)藝術(shù)處理后比較夸張，但是讓讀者能夠接受，而且對(duì)劉備的形象也能夠準(zhǔn)確定位。劉備“三顧茅廬”，說(shuō)明他是求才若渴的，屬于是性情中人。也正是劉備的這一舉動(dòng)，使其在三國(guó)英雄中盡顯風(fēng)采。

劉備的“禮賢下士”不止于對(duì)諸葛亮，對(duì)很多的賢士都市如此。徐庶為了救母親到曹操處，劉備是非常不忍心讓劉備離去的。在《三國(guó)演義》中對(duì)劉備的描述是，劉備設(shè)宴為徐庶餞行，但是兩個(gè)人都沒有心思吃飯、飲酒，而是相對(duì)坐著哭泣。羅貫中不惜筆墨大家是渲染，就是為了突出劉備對(duì)徐庶的愛惜。

劉備不僅愛惜人才，還知道什么樣的人才是可以重用的，這一點(diǎn)甚至要比諸葛亮高明。比如，對(duì)于重用馬謖的問題上，對(duì)于馬謖的才干，諸葛亮持有賞識(shí)的他態(tài)度，將馬謖看作是自己的肺腑。劉備則不然，托孤的時(shí)候?qū)χT葛亮說(shuō)，馬謖這個(gè)人不可以重用。當(dāng)馬謖失守街亭的時(shí)候，諸葛亮非常懊悔，認(rèn)為先帝是明智的。

劉備的愛才之心還體現(xiàn)在對(duì)龐統(tǒng)和張松等人的言行舉止上，都是通過(guò)其知人的性格特征表達(dá)出來(lái)。

結(jié)束語(yǔ)：

綜上所述，在《三國(guó)演義》中，劉備是近乎完美的，被定位于“任君”，其寬容、愛民，而且非常機(jī)智。羅貫中在《三國(guó)演義》中塑造的劉備形象是基于這個(gè)歷史人物，經(jīng)過(guò)刪減、藝術(shù)加工之后塑造的任君形象，這種將劉備人物形象理想化主要的目的是對(duì)劉備的歌頌，對(duì)奸雄的鞭撻，使得《三國(guó)演義》更能夠滿足讀者的心理需求。

參考文獻(xiàn)：

[1]王穎.從“梟雄”到“仁君”——《三國(guó)演義》對(duì)劉備形象的重塑[J].運(yùn)城學(xué)院學(xué)報(bào)，2014，32（01）：13—17.

[2]朱一玄，劉毓忱.三國(guó)演義資料匯編[M].天津：南開大學(xué)出版社，2012.

[3]羅貫中.三國(guó)演義[M].北京：人民文學(xué)出版社，1998.

[4]郭瑞林.《三國(guó)演義》的文化解讀[M].上海：上海古籍出版社，2014：137—145.