巴金《家》中的兩類不同文化沖突

李雨馨

摘 要：《家》作為一部思想相當(dāng)深刻的現(xiàn)實(shí)主義力作，再現(xiàn)了封建文化與新文化的沖突。本文分析了封建文化和新文化，并在此基礎(chǔ)之上探討了兩種文化的沖突表現(xiàn)。以期為廣大高中生深入理解《家》的內(nèi)涵提供一些參考。

關(guān)鍵詞：《家》；文化沖突；封建文化；新文化

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-29-0-01

《家》是巴金《激流三部曲》的第一部，對(duì)于推動(dòng)我國(guó)文學(xué)史的進(jìn)步具有重要意義。在小說(shuō)中，描寫了高家四代人的生活以及父輩與年輕一代的抗?fàn)帲@也是封建文化與新文化沖突的縮影。既有濃厚的封建制主義色彩，又存在新文化和新思潮。因此，傳統(tǒng)文化和新文化的沖突是這部小說(shuō)的最大特點(diǎn)，并反映了五四科學(xué)民主精神的正確性。該部小說(shuō)情節(jié)跌宕起伏，其中，有悲劇也有喜劇。高中生在閱讀這部小說(shuō)時(shí)，應(yīng)站在新舊文化角度入手，進(jìn)而加深對(duì)這一小說(shuō)內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)和理解。

一、《家》中的封建禮教文化

在中國(guó)傳統(tǒng)文化體系，封建禮教制度是其重要組成部分。在當(dāng)時(shí)的年代，封建禮教制度有精華也有糟粕。在推動(dòng)社會(huì)方面，封建禮教文化是其一大助力。但是現(xiàn)如今，這種文化已不符合時(shí)代發(fā)展要求，與現(xiàn)代文化格格不入。在巴金的《家》中，無(wú)論是高老太爺還是馮樂(lè)山，都是封建專制制度的統(tǒng)治者，同時(shí)也是封建禮儀文化的捍衛(wèi)者。其中，高老太爺不僅專制，還冷酷無(wú)情，為維護(hù)封建禮教，捍衛(wèi)封建制度的權(quán)利，用三綱五常教育子孫。且嚴(yán)禁自己的子孫參加一切社會(huì)活動(dòng)。在感情方面，高老太爺對(duì)自己兒子的婚姻大加干涉，但是卻允許自己三妻四妾。在家中，將自己的地位擺在最高位置，不將仆人當(dāng)人，視仆人為牲畜。將覺(jué)慧與婢女之間的愛(ài)情踩在腳底，認(rèn)為他們之間的愛(ài)情是無(wú)稽之談。逼覺(jué)新和瑞玨結(jié)婚，最終造成三者之間的愛(ài)情悲劇。[1]除此之外，他將鳴鳳送給馮樂(lè)山做小老婆。并采用非正當(dāng)手段將婉兒抬到馮家，使得婉兒受盡煎熬。從整體角度來(lái)講，高家的所有悲劇都是由高老太爺一手造成。從表面來(lái)看，雖然他在維護(hù)家庭禮教和制度，但是正是因?yàn)檫@種禮教制度造成家庭不幸，使得所有人走向悲劇的世界。這種家庭權(quán)威和封建禮教文化籠罩在高公館的角角落落，并將這種思想意識(shí)傳遞給子孫們。最終導(dǎo)致高覺(jué)新思想崩潰，高覺(jué)民的逃婚、覺(jué)慧的離家出走。

二、《家》中的現(xiàn)代文化—五四新文化

五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)之后，新文化得到大力推廣。無(wú)論是“打倒孔家店”口號(hào)旗幟的高舉還是“推倒貞節(jié)牌坊”口號(hào)的響起，都是人們思想觀念改變的具體表現(xiàn)。且對(duì)青年產(chǎn)生的影響較為深遠(yuǎn)，使得大批有志青年舉起反封建制度和禮儀的大旗。在他們眼中，封建制度和禮儀是惡魔，是造成無(wú)數(shù)人悲劇的源頭，需要打倒它們。這是一種現(xiàn)代文化，與高老太爺崇尚的封建文化有著鮮明的對(duì)比。在這種思潮影響下，高家孫子們沖破了封建制度和禮儀的牢籠，開(kāi)始追求自由戀愛(ài)和婚姻，并為之作出一系列的反抗和斗爭(zhēng)。[2]例如，覺(jué)慧對(duì)婢女鳴鳳發(fā)起大膽追求、覺(jué)民不遠(yuǎn)接受家族婚姻的束縛離家逃婚、覺(jué)慧對(duì)階級(jí)觀念的嗤之以鼻等，這些行為都是反抗封建禮儀和制度的表現(xiàn)。他們?cè)谧非笞杂珊推降鹊耐瑫r(shí)，還不忘通過(guò)《新青年》、《新潮》等雜志關(guān)心國(guó)家大事，通過(guò)多種渠道和方式加大對(duì)新思潮和文化的宣傳力度?？偠灾@些年輕人勇于沖破封建思想的大門，遠(yuǎn)離了高老太爺追求的階級(jí)觀念和封建思想。雖然高覺(jué)新深受封建禮儀和制度的洗禮，但是他還是幫助自己的弟弟出逃，這也是一種追求自由的表現(xiàn)。

三、兩類文化產(chǎn)生的沖突

首先，對(duì)于覺(jué)新而言，封建禮儀文化和五四新文化的沖突鑄就了他的悲劇。作為高家的長(zhǎng)子，他從出生就注定不平凡，需要繼承家業(yè)，背負(fù)著興盛家族的使命。雖然在他的內(nèi)心渴望追求自由，對(duì)美好純真愛(ài)情有著無(wú)盡的向往，但是最終被高老太爺扼殺在搖籃中。小說(shuō)中，結(jié)局部分提到了覺(jué)新的醒悟。他最終明白，自己的妻子是被封建制度和文化殺害。但是由于他深受封建禮儀文化的洗禮，最后他無(wú)法完全拿起新文化的旗幟予以反抗，因此陷與苦苦掙扎中。

其次，兩種文化的沖突引發(fā)了青年人的覺(jué)醒?，F(xiàn)代文化的出現(xiàn)以及滲透，使得追求獨(dú)立和平等的青年人意識(shí)到封建禮儀制度的弊端，并充分感受到人性沒(méi)有得到完全解放的原因是存在封建制度。這是這種傳統(tǒng)思想的束縛，使得有志青年勇于拿起新文化的旗幟，向封建制度反抗。巴金將自己的思想情感注入到幾位新青年身上，既是向新青年傳遞一種新文化，又表達(dá)了兩種文化所產(chǎn)生的矛盾和沖突。

結(jié)束語(yǔ)：

作為一部現(xiàn)實(shí)主義力作，無(wú)論是從創(chuàng)作動(dòng)機(jī)角度還是人物形象塑造角度，《家》中都反映了封建文化和新文化兩種不同文化的斗爭(zhēng)與沖突。在小說(shuō)結(jié)局，無(wú)論是覺(jué)慧的離家出走還是覺(jué)民的逃婚，都可以看做是他們反抗封建制度和禮教的行為，是他們思想觀念的變化。這一行為同樣暗示著新文化最終戰(zhàn)勝了封建文化。雖然在反抗過(guò)程中，會(huì)有一些犧牲，但也反映了五四新文化思想的先進(jìn)性。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉巍巍.巴金《家》兩種思想文化的沖突[J].才智，2015，（16）：235-236.

[2]趙琴琴，陳妍.《家》中的兩種文化沖突探微[J].劍南文學(xué)（經(jīng)典教苑），2014，（08）：50+52.