跟蹤新成果 把握新動態(tài)

[摘 要] 國內(nèi)學術(shù)界關(guān)于列寧思想的研究由來已久，列寧思想的豐富內(nèi)涵不斷地為后人所挖掘。2016年，國內(nèi)學術(shù)界圍繞著列寧的帝國主義論、執(zhí)政黨建設思想、無產(chǎn)階級專政思想、文化建設思想等進行了研究，并取得了豐碩成果。但也存在著一些有待進一步深化、細化的問題。對此，學術(shù)界應秉持“立足中國實踐，加強文本研究、尊重歷史發(fā)展，辯證客觀分析、堅持與時俱進，推動理論創(chuàng)新”的基本原則進行更為深入的研究。

[關(guān)鍵詞] 列寧；列寧思想；社會主義；帝國主義論；執(zhí)政黨思想；社會主義觀；文化自信

[中圖分類號] A821 [文獻標識碼] A [文章編號] 1002-8129（2017）10-0042-08

2016年是列寧《帝國主義論》發(fā)表100周年，2017年是“十月革命”勝利100周年。國內(nèi)學術(shù)界圍繞著列寧的帝國主義論、執(zhí)政黨建設思想、文化建設思想、無產(chǎn)階級專政思想等進行了廣泛深入的研究，取得了較為豐碩的理論成果。

一、關(guān)于列寧思想研究的基本特點

（一）領(lǐng)域更加寬闊、內(nèi)容更加深入

領(lǐng)域更加寬闊體現(xiàn)為：從縱向關(guān)聯(lián)點看，對列寧一生各階段的思想都有所研究，既有對列寧早期思想的探討，也有對列寧晚年思想的闡發(fā)，還有對列寧“非常時期”思想的研究。從橫向涉及面看，不僅有學術(shù)界持續(xù)關(guān)注的列寧執(zhí)政黨建設思想、社會主義建設思想、哲學思想等的研究，還有列寧生態(tài)思想、國家治理、文學思想等新學術(shù)增長點的探討。內(nèi)容更加深入體現(xiàn)為：一方面學術(shù)界對少數(shù)人片面理解和惡意攻擊列寧思想進行了有理有據(jù)的回應，主要體現(xiàn)在對列寧無產(chǎn)階級專政思想、帝國主義論等問題的探討。另一方面，列寧思想中具有歷史穿透力的精華不斷被后人挖掘，主要體現(xiàn)在執(zhí)政黨建設思想、社會主義觀等問題的闡釋。

（二）緊密結(jié)合實踐、推動理論創(chuàng)新

理論因?qū)嵺`需要而產(chǎn)生，實踐因理論指導而科學。2016年，學術(shù)界緊密結(jié)合中國實踐對列寧的有關(guān)思想進行了歷史闡述與價值闡發(fā)。針對如何正確認識當前資本主義與社會主義的關(guān)系，學術(shù)界主要圍繞著列寧帝國主義論進行了探討。針對當前中國的全面深化改革，學術(shù)界主要圍繞著列寧社會主義觀進行了研究。針對當前社會主義文化建設重要性的日益凸顯，學術(shù)界主要圍繞著列寧文化文學思想進行了闡發(fā)。針對當前中國共產(chǎn)黨加強黨的自身建設，強調(diào)“全面從嚴治黨”，學術(shù)界主要圍繞著列寧執(zhí)政黨建設思想與實踐進行了挖掘?？傊?，緊扣時代問題，推動理論創(chuàng)新，探尋發(fā)展規(guī)律，提供歷史鏡鑒，已成為學術(shù)界研究列寧思想的重要途徑。

（三）認識更加深刻、評價更加全面

列寧思想自產(chǎn)生以來一直受到人們的批評與責難。2016年，諸多學者通過文本研讀、歷史考證等研究方法，通過回到列寧所處的歷史環(huán)境，通過研究列寧及其列寧研究原著和蘇聯(lián)歷史檔案，更加深刻地認識列寧思想實質(zhì)，更加全面地評價其歷史貢獻。如有學者通過重讀列寧的帝國主義論，闡述了其當代價值。有學者則通過追根溯源、多角度分析等研究方法，力求正確解讀列寧的無產(chǎn)階級專政思想，試圖回應片面理解、甚至惡意攻擊列寧這一思想的論調(diào)。總之，站在歷史的角度對列寧思想進行辯證、客觀的評價，已成學界共識。

二、關(guān)于列寧思想研究的主要內(nèi)容

2016年國內(nèi)學術(shù)界關(guān)于列寧思想的研究主要體現(xiàn)在以下五個方面：

（一）列寧的帝國主義論

2016年是列寧《帝國主義是資本主義的最高階段》（簡稱《帝國主義論》）發(fā)表100周年，國內(nèi)學術(shù)界圍繞這一主題進行了較為深入的研究。

1.強大生命力論。有學者通過分析《帝國主義論》的方法論特征、核心意蘊來揭示其當代生命力。該學者指出，《帝國主義論》的方法論特征包括歷史的階段性認知、唯物論和實踐性，其核心意蘊在于帝國主義的經(jīng)濟基礎是壟斷；本質(zhì)屬性是金融寡頭的統(tǒng)治；基本特征是對外侵略擴張；必然趨勢是寄生性和腐朽性?，F(xiàn)今，它仍是深入理解當代資本主義本性的理論武器[1]。還有學者通過從帝國主義理論的當代解釋力何以可能、何以體現(xiàn)、何以延續(xù)三個方面回應了有些人直接或間接地否定這一理論當代適用性的批評。該學者提出《帝國主義論》的當代解釋力何以可能，在于列寧運用科學方法論對帝國主義問題進行了全面分析并形成了符合歷史發(fā)展規(guī)律的科學結(jié)論；何以體現(xiàn)，在于其思想內(nèi)核能夠解釋當代資本主義的新變化；何以延續(xù)，在于在克服歷史局限性中不斷實現(xiàn)創(chuàng)造性發(fā)展[2]。

2.當代價值論。有學者提出從《帝國主義論》看資本主義的歷史性、看近現(xiàn)代殖民主義的實質(zhì)、看馬克思主義發(fā)展的時代特征。該學者認為，列寧寫作《帝國主義論》時，正值資本主義在經(jīng)濟、政治、軍事上全面展示其威力和強勢的時期，但列寧并沒有被這些表象所迷惑，而是對帝國主義及其意識形態(tài)滲透而產(chǎn)生的修正主義思潮作了科學的病理分析，為馬克思主義和社會主義的實踐發(fā)展確立了新方向。而今，《帝國主義論》仍是觀察和剖析當代資本主義的“透視鏡”[3]。有學者則重點闡述了列寧《帝國主義論》的當代啟示。該學者認為，列寧在《帝國主義論》中依據(jù)唯物史觀和唯物辯證法的基本原理，在占有大量歷史和現(xiàn)實資料基礎上，揭示了資本主義發(fā)展到帝國主義階段的多重基本特征。依據(jù)列寧的科學結(jié)論和當代資本主義發(fā)展的新情況，當代共產(chǎn)黨人必須確認四個根本沒有變：資本主義對外對內(nèi)剝削壓迫的本質(zhì)沒有變，帝國主義是現(xiàn)代戰(zhàn)爭的根源沒有變，社會主義和資本主義對立斗爭的主線索沒有變，“兩個必然”的歷史發(fā)展規(guī)律和根本趨勢沒有變[4]。

3.現(xiàn)實意義論。有學者提出學習列寧這部著作就要把握“壟斷代替自由競爭，是帝國主義的根本經(jīng)濟特征，是帝國主義的實質(zhì)”這一精髓，既不能在帝國主義戰(zhàn)爭、危機和革命高潮中，片面把帝國主義的“垂死狀態(tài)”理解為馬上滅亡；也不能面對當代資本主義的新發(fā)展，片面得出帝國主義“垂而不死、腐而不朽”的結(jié)論，更不能簡單照搬列寧的個別論斷[5]。還有學者指出，列寧在100年前已經(jīng)敏銳地覺察到資本主義經(jīng)濟金融化的到來。如列寧曾指出，20 世紀是從舊資本主義到新資本主義，從一般資本統(tǒng)治到金融資本統(tǒng)治的轉(zhuǎn)折點。盡管列寧沒有明確使用“經(jīng)濟金融化”一詞，但根據(jù)馬克思列寧主義一般原理可知，經(jīng)濟金融化是金融資本主導和決定資本主義經(jīng)濟關(guān)系和經(jīng)濟運行的必然結(jié)果[6]。endprint

（二）列寧的執(zhí)政黨建設思想

“全面從嚴治黨”是“四個全面”戰(zhàn)略布局的靈魂和統(tǒng)率。執(zhí)政黨建設是馬克思主義政黨自執(zhí)政以來一直努力探索但又未很好解決的歷史課題。列寧開創(chuàng)了無產(chǎn)階級政黨領(lǐng)導治理國家的先河，其關(guān)于執(zhí)政黨建設的思想一直是學術(shù)界研究的熱點。

1.思想挖掘研究。汲取前人思想智慧，開創(chuàng)今人偉大事業(yè)，執(zhí)政黨建設永遠在路上。有學者認為，列寧有一個完整的建黨學說，其中“排除意見分歧和思想混亂，用黨的綱領(lǐng)來鞏固思想一致”“只有以先進理論為指南的黨，才能實現(xiàn)先進戰(zhàn)士的作用”和“注意黨員質(zhì)量的提高，只讓有覺悟的真正忠于共產(chǎn)主義的人留在黨內(nèi)”等論斷，尤為深刻和精辟。列寧的建黨學說可以為當代中國共產(chǎn)黨人領(lǐng)導全面從嚴治黨提供的理論養(yǎng)分[7]。

2.階段價值研究。蘇俄非常時期是蘇俄歷史發(fā)展進程中的一個特殊時期。有學者對這一時期列寧關(guān)于黨領(lǐng)導作用、黨的理論建設等思想進行了研究。該學者認為，列寧在蘇俄非常時期，在經(jīng)歷的革命和建設的過程中對黨的領(lǐng)導作用有了創(chuàng)新性認識。如列寧提出，“沒有鐵一般的在斗爭中鍛煉出來的黨”，就不能堅持對敵對勢力進行斗爭和鞏固無產(chǎn)階級專政。同時，該學者還闡發(fā)了這一時期列寧關(guān)于黨領(lǐng)導紅軍和國內(nèi)戰(zhàn)爭的思想、黨加強農(nóng)村工作的思想、加強黨的理論建設的思想、加強社會政治教育的思想、關(guān)于轉(zhuǎn)變工作重心的思想等[8]。

3.現(xiàn)實鏡鑒研究。黨內(nèi)批評是無產(chǎn)階級政黨內(nèi)部民主作風的集中體現(xiàn)，也是無產(chǎn)階級政黨與其他政黨區(qū)別的顯著標志。有學者認為，列寧從俄國社會民主工黨的實際出發(fā)，在繼承和發(fā)展馬克思恩格斯黨內(nèi)民主思想的基礎上，創(chuàng)造性地提出俄國社會民主工黨的黨內(nèi)批評應堅持馬克思主義的原則立場，有力地指導了黨內(nèi)批評在無產(chǎn)階級政黨內(nèi)的廣泛實踐。如列寧要求無產(chǎn)階級政黨必須堅持在黨綱的原則范圍內(nèi)、在保證行動一致的前提下，自由地進行黨內(nèi)批評，營造濃厚的黨內(nèi)批評氛圍，用法規(guī)制度予以保障，并在俄國社會民主工黨內(nèi)推進黨內(nèi)批評的實踐創(chuàng)新[9]。

（三）列寧的文化建設思想

“文化自信”是2016年學術(shù)界關(guān)注較多的關(guān)鍵詞之一。習近平總書記明確提出，文化自信是更基礎、更廣泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量。一年來，國內(nèi)學術(shù)界重視挖掘列寧文化建設思想，取得了豐碩成果。

1.文化領(lǐng)導權(quán)研究。有學者提出列寧立足于俄國實踐，發(fā)展了馬克思主義文化領(lǐng)導權(quán)的理論，并產(chǎn)生了巨大影響。該學者認為，列寧的文化領(lǐng)導權(quán)理論包括文化領(lǐng)導權(quán)的本質(zhì)、作用和制度建設三個方面內(nèi)容。文化領(lǐng)導權(quán)的本質(zhì)是獲得廣大人民群眾的文化認同；作用是增強黨的團結(jié)和形成統(tǒng)一的文化價值導向；制度建設是政黨運用科學領(lǐng)導方法面向廣大人民群眾的陣地戰(zhàn)。該學者指出，文化領(lǐng)導權(quán)的形成是建立在一定經(jīng)濟基礎之上并且需要知識分子和無產(chǎn)階級政黨運用科學的領(lǐng)導方法不斷參與的動態(tài)過程[10]。

2.文化語境研究。有學者通過研讀和梳理列寧新經(jīng)濟政策時期的全部著作得出其文化概念使用的變化特征。該學者從橫向分析得出，列寧在多重語境中使用文化概念：一是在批判意識形態(tài)領(lǐng)域的錯誤思潮時使用；二是在強調(diào)西方資本主義的先進時使用；三是在闡述蘇俄文化落后狀況及其弊端時使用；四是在強調(diào)文化工作對社會主義建設的重要性時使用。從縱向分析得出，列寧使用文化概念前后呈現(xiàn)出一些變化特征：一是關(guān)注的視角由國外到國內(nèi)；二是問題的闡述由隱性到顯性；三是戰(zhàn)略的構(gòu)想由具體到全面[11]。

3.文化生成研究。有學者認為，列寧的文化思想是通過“他者”反觀自身文化，并與其共同建構(gòu)新文化語境的科學文化自覺。這一過程主要有三個方面構(gòu)成：一是以“西歐文化”為“遠景思維空間”，體現(xiàn)在對西歐文化進步性的科學分析與認同之中的自我覺醒；二是對本民族文化的批判和否定之中的自我反省；三是對社會主義文化的認知與思考之中的自我創(chuàng)建。該學者就此得出社會主義文化發(fā)展必須借鑒和博采其他民族文化眾長；必須重視文化與它賴以存在的復雜物質(zhì)基礎之間的關(guān)系；不能忽視較高文化教育程度和科學技術(shù)在現(xiàn)代文化中的支撐作用[12]。

（四）列寧的無產(chǎn)階級專政思想

列寧的無產(chǎn)階級專政思想不斷受到一些人的批評甚至攻擊。國內(nèi)部分學者通過研讀列寧的原著，回應了對列寧無產(chǎn)階級專政思想的歪曲。

1.本質(zhì)與價值研究。有學者提出，列寧無產(chǎn)階級專政思想是繼承和發(fā)展馬克思主義國家學說基礎上形成的，具有極為重要的地位。無產(chǎn)階級專政就是無產(chǎn)階級統(tǒng)治，就是無產(chǎn)階級在共產(chǎn)黨的領(lǐng)導下，以革命暴力為后盾，以消滅階級為己任，在從資本主義社會向共產(chǎn)主義第一階段過渡期間對舊社會的勢力和傳統(tǒng)進行的頑強斗爭。無產(chǎn)階級專政在中國體現(xiàn)為人民民主專政，是對人民實行民主與對敵人實行專政的統(tǒng)一。列寧無產(chǎn)階級專政思想對于堅持和鞏固人民民主專政的國體，發(fā)展中國特色社會主義，實現(xiàn)中華民族偉大復興具有獨特價值[13]。

2.溯源與回應研究。有學者認為列寧關(guān)于無產(chǎn)階級專政“不受任何法律約束”的論斷，來源于馬克思恩格斯關(guān)于無產(chǎn)階級專政的理論以及打碎舊國家機器的理論。該學者指出，根據(jù)馬克思恩格斯的學說，無產(chǎn)階級專政是“過渡時期”的政權(quán)，是短時期內(nèi)存在的政權(quán)，是打碎舊國家機器后建立的“不是原來意義上的國家”。列寧在1918年說到無產(chǎn)階級專政“不受任何法律約束”，當時的蘇俄正處于“過渡時期”。在列寧的思想中，這個時期舊的國家機器已被打碎，舊的法官制度和法律已經(jīng)被廢除，沒有也不需要再建立法官制度和法律，所以無產(chǎn)階級專政不受任何法律的約束。該學者指出，不能以當前中國的社會現(xiàn)實去衡量列寧關(guān)于無產(chǎn)階級專政不受法律約束思想的對錯，不能因當前中國需要依法治國而詬病列寧當初的話語及思想。該學者還指出，到1920年4月，鑒于國際國內(nèi)政治形勢的變化和發(fā)展，列寧思想有了重大的改變，即列寧在實踐中逐漸地提出了加強無產(chǎn)階級法制建設的思想[14]。

3.歷史與現(xiàn)實研究。有學者從歷史性的視角闡述了列寧的無產(chǎn)階級專政思想。該學者認為，列寧關(guān)于無產(chǎn)階級專政的思想隨著革命實踐的不斷變化而發(fā)展。在列寧的思想里，無產(chǎn)階級專政實際上是布爾什維克領(lǐng)袖利用手中的政權(quán)對整個社會的強行改造，這一思想既是源自于馬克思恩格斯的有關(guān)思想，也與列寧對社會主義的認識有關(guān)，也是俄羅斯國情的產(chǎn)物。但從人道主義出發(fā)批判列寧的無產(chǎn)階級專政思想是不科學和不公正的。所以，不能說列寧的無產(chǎn)階級專政思想完美無缺，不能說沒有更為合理與溫和的替代方法可以選擇，更不能把它視為普遍適用的固定模式，但是離開對俄羅斯國情的具體分析，離開俄羅斯和整個人類的歷史發(fā)展來認識和評價列寧的有關(guān)思想，從方法論上講是不科學的[15]。endprint

（五）列寧的農(nóng)村建設思想

列寧立足俄國落后現(xiàn)實闡述了豐富的農(nóng)村建設思想。研究其相關(guān)論述，梳理其邏輯脈絡，總結(jié)其思想體系，對解決中國當前的“新三農(nóng)”問題具有重要啟示。

1.農(nóng)業(yè)思想研究。有學者闡釋了列寧關(guān)于社會主義農(nóng)業(yè)發(fā)展的論述及其當代價值。該學者認為，列寧對農(nóng)業(yè)發(fā)展問題的研究起始于十月革命前對資本主義農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的分析，完成于新經(jīng)濟政策時期對合作制、農(nóng)業(yè)市場化的探討，構(gòu)建了包括土地問題、合作制發(fā)展、農(nóng)業(yè)集約化、農(nóng)業(yè)技術(shù)進步、農(nóng)業(yè)市場化和農(nóng)民發(fā)展在內(nèi)的理論思想體系[16]。還有學者對列寧“非常時期”加強農(nóng)村工作的思想進行研究。該學者指出在蘇俄國內(nèi)戰(zhàn)爭時期，做好農(nóng)村工作至關(guān)重要，列寧提出了“百倍努力做好糧食儲備工作”“非常審慎的對待中農(nóng)國家”、幫助發(fā)展農(nóng)業(yè)公社和農(nóng)業(yè)勞動組合，促進對農(nóng)業(yè)的社會主義改造等思想[17]。

2.農(nóng)村工作研究。有學者研究了列寧關(guān)于農(nóng)村基層黨組織建設思想。蘇維埃政權(quán)建立后，為了實現(xiàn)對農(nóng)村的有效領(lǐng)導，列寧通過在農(nóng)村建立和完善黨支部、吸收優(yōu)秀貧苦農(nóng)民入黨、培養(yǎng)優(yōu)秀基層黨員干部等措施來科學設置農(nóng)村的基層黨組織。他明確規(guī)定了黨管農(nóng)村、密切聯(lián)系非黨農(nóng)民、同非無產(chǎn)階級派別作斗爭的基層黨組織工作原則。他還提出通過仔細收集和細心研究農(nóng)村實踐經(jīng)驗、同農(nóng)業(yè)工會與合作社加強合作、糾正急躁冒進等措施，來改進農(nóng)村基層黨組織的工作方式[18]。

3.農(nóng)民信仰研究。有學者對列寧關(guān)于農(nóng)民的信仰培育思想進行了研究。該學者認為，列寧非常重視對農(nóng)民的信仰培育。為了對農(nóng)民進行信仰教育，列寧提出必須把社會主義的火種傳播到農(nóng)村中去，把“政治覺悟的種子散播到千百萬農(nóng)民群眾中去”，讓農(nóng)民對共產(chǎn)主義的信仰由自發(fā)向自覺轉(zhuǎn)換，而信仰意識的覺醒則需要培養(yǎng)農(nóng)民的政治覺悟和素養(yǎng)，讓農(nóng)民自覺地擺脫資產(chǎn)階級思想的影響等重要思想。該學者還總結(jié)了列寧關(guān)于農(nóng)民接受共產(chǎn)主義的獨特途徑：與物質(zhì)利益相結(jié)合的信仰培育方法；與社會組織相結(jié)合的信仰教育方法；與榜樣教育相結(jié)合的信仰教育方法；與傳播媒體相結(jié)合的信仰教育方法[19]。

三、國內(nèi)學術(shù)界關(guān)于列寧思想研究的展望

國內(nèi)學術(shù)界在列寧思想研究方面呈現(xiàn)出遵循歷史、立足現(xiàn)實、與時俱進、創(chuàng)新發(fā)展的良好發(fā)展態(tài)勢。當前中國共產(chǎn)黨人正沿著中國特色社會主義道路奮勇前行，總結(jié)蘇聯(lián)社會主義建設的基本經(jīng)驗，汲取其慘痛教訓是堅定中國道路自信的必然訴求。筆者認為學術(shù)界應從以下方面加強進一步的研究。

1.立足中國實踐，加強文本研究。文本作為思想最直接、最忠實的載體，為推進思想研究提供了根本依據(jù)。因此，文本研究是推進理論創(chuàng)新發(fā)展的基礎性工作，對經(jīng)典著作進行深度解讀，有助于準確把握思想的精髓。文本研究是正確理解列寧博大思想必須遵循的研究方法之一。但文本研究決不是玩“文字游戲”，而應秉持強烈的問題意識和現(xiàn)實關(guān)懷，應從當代中國特色社會主義實踐出發(fā)，從經(jīng)典著作中尋找回答當代中國問題的立場、觀點、方法，用發(fā)展著的馬克思主義指導新的偉大實踐。而學術(shù)界長期以來由于歷史、實踐等多方面原因，對列寧思想的文本研究表現(xiàn)出“實用化” “模糊化”等不良傾向，進而導致人們對列寧思想存在不同程度的偏見，突出表現(xiàn)為以今人的思維去苛求前人，這是不符合歷史唯物主義的方法論原則的。因此，加強文本研究，立足中國實踐，對思想作出正確的價值闡發(fā)應該是學術(shù)界進一步努力的方向。

2.尊重歷史發(fā)展，辯證客觀分析。歷史是由多種因素共同作用下組成的統(tǒng)一體。因其組成因素的多元化導致其表現(xiàn)形式的多樣化，進而使得歷史表現(xiàn)為一個無法分離、相互纏繞的巨型網(wǎng)絡。時間無法倒流，歷史無法重演，因而只能以史料為中介去無限地接近它。但后人以史料為基礎進行歷史研究時，不可避免地受到其主觀因素的影響，這就要求堅持科學的方法論原則，盡可能地避免歷史的主觀化、虛無化等錯誤。在列寧思想的研究中，少部分學者通過網(wǎng)絡平臺散布列寧是俄國人民的“惡魔” “暴君”等言論，通過丑化列寧形象來顛覆民眾對列寧的認識，這無疑是不顧客觀歷史事實而妄加的評論。在思想多元化、網(wǎng)絡日?；臅r代，我們應當把研究對象放到歷史發(fā)展的脈絡中去，尊重歷史發(fā)展，對歷史人物及其思想作出辯證客觀分析。

3.堅持與時俱進，推動理論創(chuàng)新。習近平總書記《在哲學社會科學工作座談會上的講話》指出：“只有聆聽時代的聲音，回應時代的呼喚，認真研究解決重大而緊迫的問題，才能真正把握住歷史脈絡、找到發(fā)展規(guī)律，推動理論創(chuàng)新?！盵20]問題是創(chuàng)新的動力源，每個時代都有屬于自己的時代問題，準確把握并解決時代問題是理論創(chuàng)新的使命。進一步深化列寧思想的研究，需要我們應時代之要求、強問題之意識，以實踐推動理論創(chuàng)新，以理論指導實踐發(fā)展。蘇聯(lián)社會主義的失敗并不是科學社會主義的失敗，而是背離科學社會主義的失敗。不能因為蘇聯(lián)社會主義的失敗來貶低列寧在社會主義建設事業(yè)上作出的重要貢獻，更不能以蘇聯(lián)社會主義的失敗來否定中國特色社會主義道路的歷史必然。這就要求學術(shù)界要加強對蘇聯(lián)社會主義建設經(jīng)驗的總結(jié)和教訓的分析，堅持與時俱進，推動理論創(chuàng)新，發(fā)展21世紀中國馬克思主義。

社會主義的實踐探索自“十月革命”起，已走過一百年的艱辛歷程。百年回首、百年曲折、百年探索、百年發(fā)展，總結(jié)百年來社會主義發(fā)展的經(jīng)驗和教訓，為中國特色社會主義的發(fā)展提供理論指導是學術(shù)界必須承擔起來的重要使命。

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[責任編輯：譚曉影]endprint