論美學(xué)教育的當(dāng)代價(jià)值

袁雄

摘要：美學(xué)教育不僅是一種通過(guò)審美手段塑造理想完整人的教育方式，還是一門(mén)與時(shí)俱進(jìn)的純理論與實(shí)踐相結(jié)合的基礎(chǔ)課程，其重要的教育意義是不言而喻的。隨著21世紀(jì)的到來(lái)，我國(guó)各項(xiàng)事業(yè)都發(fā)生了翻天覆地的變化，認(rèn)真思考美學(xué)教育在當(dāng)代有什么樣的價(jià)值就顯得相當(dāng)緊迫。立足于實(shí)際，從教育、個(gè)人、社會(huì)等方面分別對(duì)美學(xué)教育的當(dāng)代價(jià)值進(jìn)行分析。

關(guān)鍵詞：美學(xué)教育；當(dāng)代價(jià)值；審美文化

中圖分類(lèi)號(hào)：G642文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1001-7836（2017）10-0014-03

古語(yǔ)云：“愛(ài)美之心，人皆有之；尚美之道，千古之風(fēng)?！边@句話(huà)充分地表明人對(duì)美的向往不僅是人的本性需要，而且是從古至今就與人相隨的。但是，首次提出“美學(xué)教育”亦或“美育”概念，并對(duì)其進(jìn)行全面深刻闡釋?zhuān)瑒t是1795年由啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期德國(guó)的著名詩(shī)人席勒在其美學(xué)著作《審美教育書(shū)簡(jiǎn)》一書(shū)中完成的。隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來(lái)，人們的精神需求越來(lái)越高，對(duì)接受美學(xué)教育的渴望也變得越來(lái)越強(qiáng)烈。這不僅是由于美學(xué)教育具有形象性、感情性、自由性等特點(diǎn)，在對(duì)人的情感、人格的塑造中具有獨(dú)特的地位和作用；而且還由于隨著現(xiàn)代化的不斷深入，在物質(zhì)財(cái)富極大豐富的同時(shí)，人們還面臨著巨大的精神危機(jī)。面對(duì)這樣的現(xiàn)實(shí)情況，海德格爾曾提出“人類(lèi)應(yīng)該詩(shī)意地棲居于這片大地”的美學(xué)命題，希望通過(guò)美學(xué)的教化來(lái)幫助人們?cè)谌祟?lèi)社會(huì)中實(shí)現(xiàn)自由的生活。既然美學(xué)教育作為以塑造完整人為目標(biāo)的實(shí)踐活動(dòng)是如此必要，那么發(fā)展美學(xué)教育的第一步，即認(rèn)清美學(xué)教育的當(dāng)代價(jià)值就顯得十分緊迫。對(duì)此，從教育、個(gè)人、社會(huì)三個(gè)方面進(jìn)行探討是十分明智的選擇。

一、美育在教育方面的當(dāng)代價(jià)值：利于美育機(jī)制的構(gòu)建，促進(jìn)學(xué)科體系的完善

中國(guó)傳統(tǒng)的美學(xué)教育可以追溯到先秦時(shí)代，其中最具代表性的人物非儒家學(xué)派創(chuàng)始人、大教育家孔子莫屬。但是與傳統(tǒng)美學(xué)教育不同，現(xiàn)代美學(xué)教育以西方文化為背景，在1840年以后才開(kāi)始得以發(fā)展，并且直至20世紀(jì)30年代，我國(guó)才形成自己獨(dú)特的現(xiàn)代美學(xué)教育理論框架。被譽(yù)為中國(guó)現(xiàn)代“美學(xué)教育之父”的教育家蔡元培為此做出了重大貢獻(xiàn)，為了探索教育救國(guó)的道路，他特別注意美學(xué)教育的理論與實(shí)踐的結(jié)合，一方面既全面地闡釋了美學(xué)教育的理論內(nèi)涵，認(rèn)為“美育者，應(yīng)用美學(xué)理論于教育，以陶養(yǎng)感情為目的者也”[1]174。另一方面又特別地強(qiáng)調(diào)德、智、體、美四育并舉的教育發(fā)展實(shí)踐。然而，遺憾的是這種美學(xué)教育救國(guó)的愿景在當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)條件制約下未能真正地被實(shí)現(xiàn)，但是值得肯定的是現(xiàn)代美學(xué)教育事業(yè)卻在祖國(guó)大地上生根發(fā)芽了。

隨著新中國(guó)的成立和改革開(kāi)放號(hào)角的響起，我國(guó)現(xiàn)代化各項(xiàng)事業(yè)都蓬勃地發(fā)展起來(lái)，現(xiàn)代美學(xué)教育發(fā)展程度也因此在國(guó)內(nèi)得到了顯著提高，關(guān)于健全美學(xué)教育機(jī)制的問(wèn)題也被提上了黨和國(guó)家工作的議程。此外，知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來(lái)，也使得美學(xué)與人們的日常生活聯(lián)系愈加密切、廣泛、深入，健全美學(xué)教育機(jī)制的問(wèn)題越來(lái)越受到社會(huì)各界的高度關(guān)注。在全社會(huì)各界共同的努力下，我國(guó)在美學(xué)教育機(jī)制的發(fā)展上也取得了巨大的成績(jī)，具體表現(xiàn)在：一是關(guān)于美學(xué)教育教材的種類(lèi)更加繁多、形式更加多樣、范圍更加廣泛，下到兒童讀物，上到大學(xué)專(zhuān)業(yè)教科書(shū)。二是關(guān)于美學(xué)教育的課程也變得更加豐富，在內(nèi)容上注重引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)結(jié)合自身的情感體驗(yàn)來(lái)提升審美修養(yǎng)，注重培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)敏感性和審美鑒賞力，注重培養(yǎng)學(xué)生美學(xué)理論探索能力與美學(xué)實(shí)踐能力的雙向結(jié)合；在形式上既有課外的美學(xué)教育體驗(yàn)活動(dòng)，還有課堂上的美學(xué)理論教育，既可以通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行網(wǎng)上學(xué)習(xí)，也可以通過(guò)教師、家長(zhǎng)言傳身教等。三是關(guān)于美學(xué)教育的隊(duì)伍也進(jìn)一步壯大，這既是因?yàn)榫哂忻缹W(xué)專(zhuān)業(yè)知識(shí)技能的高學(xué)歷的授課教師在各種層次的學(xué)校中逐漸增多，又是因?yàn)榻處煹拿缹W(xué)教育能力顯著增強(qiáng)?？梢?jiàn)，美學(xué)教育的發(fā)展不僅有利于極大地滿(mǎn)足人們對(duì)美學(xué)教育的渴望，而且有利于促進(jìn)美學(xué)教育機(jī)制構(gòu)建的不斷完善。

此外，隨著美學(xué)教育不斷全面深入地發(fā)展，美學(xué)教育不僅作為一種教育手段滲透到各個(gè)學(xué)科的教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)和教學(xué)理論中，而且還作為一個(gè)專(zhuān)門(mén)的學(xué)科得到巨大的建設(shè)和完善。目前，把美學(xué)教育作為學(xué)科來(lái)建設(shè)的認(rèn)識(shí)已不再是什么新鮮的話(huà)題，而是學(xué)界達(dá)成的普遍共識(shí)。為此學(xué)界付出了許多的努力，并取得了許多不錯(cuò)的成果。在理論上，許多高?？蒲腥藛T對(duì)于美學(xué)教育的一般規(guī)律、本質(zhì)特征、方式方法、功能任務(wù)等基本問(wèn)題已經(jīng)有了系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，相關(guān)的理論書(shū)籍、刊物也在不斷增加；在實(shí)踐上，許多相關(guān)高校已經(jīng)開(kāi)始重視引導(dǎo)和組織相關(guān)學(xué)科人員進(jìn)行聯(lián)合攻關(guān)美學(xué)教育問(wèn)題，重視為這些研究人員提供必要的基本的物質(zhì)條件和經(jīng)費(fèi)保障。對(duì)此，金昕在《當(dāng)代高校美育新探》一書(shū)中表達(dá)了自己獨(dú)特的看法，認(rèn)為，“現(xiàn)代美育理論研究表明，美育是一門(mén)新興的交叉邊緣學(xué)科，它有賴(lài)于美學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)、文藝學(xué)、文藝美學(xué)、腦科學(xué)等多門(mén)學(xué)科的共同關(guān)注，才能架構(gòu)起美育的學(xué)科理論體系?！盵2]269由此可見(jiàn)，隨著現(xiàn)代美學(xué)教育的不斷發(fā)展，不僅會(huì)帶動(dòng)美學(xué)教育這一學(xué)科自身的全面發(fā)展，同時(shí)還會(huì)促進(jìn)整體學(xué)科體系的更加完善和豐富。

二、美育在個(gè)人方面的當(dāng)代價(jià)值：引導(dǎo)正確審美價(jià)值觀(guān)，助人自由全面地發(fā)展

何謂“美學(xué)教育”？從不同的角度看，會(huì)有不同的回答，但一般認(rèn)為現(xiàn)代美學(xué)教育從“狹義地講是通過(guò)藝術(shù)手段對(duì)人進(jìn)行教育，廣義地講是運(yùn)用自然界、社會(huì)生活、物質(zhì)產(chǎn)品與精神產(chǎn)品中一切美的形式給人們以耳濡目染，以達(dá)到美化人們心靈、行為、語(yǔ)言、體態(tài)，提高人們道德與智慧的目的”[3]27。雖說(shuō)這一解讀是一家之言，并不能代表所有的看法，但是卻表明了美學(xué)教育最一般的功能，即美學(xué)教育對(duì)個(gè)體具有非常特殊的塑造能力，它以鮮活美麗的形象從人的情感方面入手去熏陶個(gè)體，幫助個(gè)人獲得成為具有完整人格的機(jī)會(huì)。鑒于這種功能，蔣忠國(guó)從馬斯洛的需要論觀(guān)點(diǎn)出發(fā)，補(bǔ)充指出馬斯洛的需要論的“第三類(lèi)是審美需要，即理性與感性和諧結(jié)合的、既合乎人性又合乎德性的最理想的需要，這是人類(lèi)在漫長(zhǎng)的社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中逐步形成、逐步發(fā)展起來(lái)的最自由、最和諧的需要”[4]4。由此可見(jiàn)，美學(xué)教育的重要意義不僅在于其具有特別重要的教育塑造功能，而且還在于其能幫助滿(mǎn)足人實(shí)現(xiàn)自由全面發(fā)展的本質(zhì)需要。endprint

既然美學(xué)教育作為一種如此重要的教育方式，那么它就必然需要一種正確的價(jià)值觀(guān)來(lái)引導(dǎo)，這不僅在于其具有強(qiáng)大的功能作用，還在于用什么樣的形象以及用什么樣的情感決定了美學(xué)教育可能會(huì)培養(yǎng)什么樣的審美觀(guān)。黃衛(wèi)星認(rèn)為：“正確、健康、高雅的審美價(jià)值觀(guān)，對(duì)整個(gè)審美活動(dòng)具有十分重要的意義，它不僅決定人們辨別美丑的能力，而且人們的審美感知能力、審美創(chuàng)造能力，還能幫助人樹(shù)立正確的價(jià)值觀(guān)和人生觀(guān)，培養(yǎng)高尚的道德情操和完善健全的人格結(jié)構(gòu)。”[5]283此外，當(dāng)前社會(huì)仍存在著不容樂(lè)觀(guān)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，自20世紀(jì)以來(lái)，雖然物質(zhì)財(cái)富得到極大的豐富，但是人們精神生活卻未能得到相應(yīng)滿(mǎn)足。相反，貧富對(duì)立、環(huán)境污染、疾病蔓延等等生存危機(jī)和精神危機(jī)嚴(yán)重威脅著人的健康發(fā)展。面對(duì)嚴(yán)峻的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和理論危機(jī)，人們迫切需要一種正確美學(xué)教育價(jià)值觀(guān)來(lái)引導(dǎo)自己。那么什么樣的美學(xué)教育價(jià)值觀(guān)才是正確的、科學(xué)的、合理的呢？簡(jiǎn)單地說(shuō)，這種美學(xué)教育價(jià)值觀(guān)既要引導(dǎo)人們?cè)诟行詫徝荔w驗(yàn)的基礎(chǔ)上形成理性審美意識(shí)，還要引導(dǎo)人們的審美活動(dòng)理性地與現(xiàn)實(shí)社會(huì)和諧統(tǒng)一；并且這種美學(xué)教育價(jià)值觀(guān)能通過(guò)生動(dòng)具體的形象引起審美主體的審美心理機(jī)制，產(chǎn)生豐富復(fù)雜的情感活動(dòng)，做出符合社會(huì)發(fā)展的肯定或否定的審美判斷。

對(duì)此，作為社會(huì)主義國(guó)家的中國(guó)應(yīng)該選擇的只能是馬克思主義式的美學(xué)教育價(jià)值觀(guān)，這不僅是由社會(huì)主義國(guó)家的性質(zhì)決定的，還是由我國(guó)培養(yǎng)自由全面發(fā)展的社會(huì)主義接班人的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)決定的。經(jīng)典馬克思主義曾有相關(guān)的論述，認(rèn)為，“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)物種的尺度和需要來(lái)構(gòu)造，而人懂得按照任何物種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用于對(duì)象；因此，人也按照美的規(guī)律來(lái)構(gòu)造?！盵6]274在經(jīng)典馬克思主義看來(lái)，人類(lèi)按照美的規(guī)律改造世界和自身的過(guò)程是社會(huì)發(fā)展的過(guò)程，是人類(lèi)自我解放的過(guò)程，這種解放的目標(biāo)就是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，并且認(rèn)為“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[7]422。這就意味著馬克思主義式的美學(xué)教育在一般美學(xué)教育的基礎(chǔ)上，不僅強(qiáng)調(diào)其主要功能旨在塑造完整人，還強(qiáng)調(diào)其作用在于幫助人成為自由自覺(jué)的行動(dòng)主體。而所謂的馬克思主義式的美學(xué)教育價(jià)值觀(guān)就是指通過(guò)美學(xué)教育輔助德育和馬克思主義的世界觀(guān)教育，一方面幫助人們學(xué)會(huì)放棄各種欲望的糾纏，從而去獲得純粹的精神快樂(lè)，另一方面幫助人們?nèi)ニ茉焱昝赖娜烁?，從而獲得思想的解放以及自由全面的發(fā)展，使自己成為自由自覺(jué)的行動(dòng)主體。

三、美育在社會(huì)方面的當(dāng)代價(jià)值：加強(qiáng)審美文化的發(fā)展，促進(jìn)理想社會(huì)的形成

隨著社會(huì)各界對(duì)美學(xué)教育的越來(lái)越重視，美學(xué)教育必定向著廣泛而又縱深的方向不斷發(fā)展，人們自身的美學(xué)素養(yǎng)必然會(huì)隨之相應(yīng)地提高，這勢(shì)必會(huì)推動(dòng)著美學(xué)與人們的日常生活的接觸更加緊密，從而導(dǎo)致審美問(wèn)題不能僅僅局限于從個(gè)人的精神體驗(yàn)這一層面去認(rèn)識(shí)，而是應(yīng)該從人類(lèi)日常生活這一更廣泛的角度去考量。因此，對(duì)個(gè)人審美的認(rèn)識(shí)必定會(huì)上升到對(duì)社會(huì)審美文化的建設(shè)這一高度上來(lái)。值得注意的是，伴隨著我國(guó)科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展和經(jīng)濟(jì)的持續(xù)增長(zhǎng)，審美文化已經(jīng)開(kāi)始向我們的生產(chǎn)和生活中的各方面延伸了，并且獲得越來(lái)越多人的肯定，那種關(guān)于審美文化的理論研究也因此成為了當(dāng)代的顯學(xué)。對(duì)于審美文化的認(rèn)識(shí)，從一般的理解來(lái)看就是指以人的精神體驗(yàn)和審美的形式觀(guān)照為主導(dǎo)的社會(huì)感性文化。這種審美文化作為一種文化形態(tài)，并不是神秘莫測(cè)的，而是廣泛地存在于各種具體的文化形態(tài)之中的。

關(guān)于通過(guò)審美教育如何實(shí)現(xiàn)審美文化發(fā)展的問(wèn)題，葉郎在《現(xiàn)代美學(xué)體系》一書(shū)中給出了一些啟示，在他看來(lái)“審美現(xiàn)象是一種文化現(xiàn)象。不同的文化圈曾經(jīng)孕育了自己的審美文化。每一種審美文化都有自己的獨(dú)特形態(tài)。不同的審美文化之間有著因文化的價(jià)值取向、最終關(guān)切的不同而帶來(lái)的重大區(qū)別。如果說(shuō)，藝術(shù)風(fēng)格反映了不同藝術(shù)的意象的性格，那么，審美范疇則是文化的‘基本意象的風(fēng)格”[8]39。在此，我們可以看到審美文化的發(fā)展對(duì)人的重要影響是不言自明的，它既具有感染社會(huì)風(fēng)氣的強(qiáng)大導(dǎo)向能力，又具有通過(guò)影響人的行為來(lái)美化人類(lèi)社會(huì)環(huán)境的創(chuàng)造能力。顯然，隨著審美文化的不斷繁榮，其必然會(huì)促進(jìn)美學(xué)教育的發(fā)展。轉(zhuǎn)之，隨著美學(xué)教育事業(yè)的發(fā)展，其必然會(huì)培養(yǎng)出更多具有審美眼光的人才投身到社會(huì)各行各業(yè)，這勢(shì)必又會(huì)推動(dòng)人類(lèi)相關(guān)的物質(zhì)型美學(xué)文化、制度型美學(xué)文化、精神型美學(xué)文化等各方面的發(fā)展。如此一來(lái)，審美文化的發(fā)展就會(huì)在社會(huì)的方方面面得到加強(qiáng)。

此外，美學(xué)教育除了能加強(qiáng)審美文化的發(fā)展以外，還能促進(jìn)理想社會(huì)的形成。因?yàn)閺娜伺c人之間的交際關(guān)系方面來(lái)看，美學(xué)教育可以提高個(gè)人感受美、鑒賞美、創(chuàng)造美的能力，使人們能懂得美、喜愛(ài)美，從而讓人的感情得到陶冶，人的感情得到豐富，這樣既有利于豐富每個(gè)人的自我生活，激發(fā)更多藝術(shù)思維，擴(kuò)大人與人之間的交際范圍，加深人與人之間的交際內(nèi)涵，又能促進(jìn)人際之間的關(guān)系更加和諧；從人與世界之間的聯(lián)系方面來(lái)說(shuō)，美學(xué)教育能激發(fā)人的靈感和活躍人的思維、加強(qiáng)人的聯(lián)想能力，從而能開(kāi)發(fā)和促進(jìn)人的創(chuàng)造能力，當(dāng)這種創(chuàng)造能力發(fā)揮在工作與學(xué)習(xí)中時(shí)，就勢(shì)必也會(huì)促進(jìn)社會(huì)各項(xiàng)工作趨向美的、合理的、科學(xué)的方面發(fā)展，從而促進(jìn)人與物之間的關(guān)系和諧、美好、統(tǒng)一。席勒曾說(shuō)過(guò)這樣一句話(huà)：“古代一些民族中最有教化的民族，它們的美感也最發(fā)展，當(dāng)然也列舉了相反的例證，有些粗野的、蠻橫的民族，它們是用一種粗野或刻毒的性格來(lái)補(bǔ)償它們對(duì)美的感覺(jué)的遲鈍?！盵9]78—79由此可見(jiàn)，隨著美學(xué)教育的不斷發(fā)展，必然會(huì)促進(jìn)社會(huì)往更加美好、繁榮、和諧的方向進(jìn)步，同時(shí)推動(dòng)人們的理想社會(huì)逐步形成。

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