論電子游戲中的先秦道家元素

劉夢婷

【摘 要】道家是中國古代重要的哲學(xué)思想流派之一，道家文化更是對(duì)中國文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。隨著信息技術(shù)的發(fā)展，以及“互聯(lián)網(wǎng)+”戰(zhàn)略的提出，我國電子游戲進(jìn)入了繁榮發(fā)展期，蘊(yùn)含道家元素的作品更是層出不窮。本文將結(jié)合《劍俠情緣網(wǎng)絡(luò)版三》、《仙劍奇?zhèn)b傳4》等游戲作品，分析和展現(xiàn)電子游戲中所蘊(yùn)含的先秦道家元素，探尋將傳統(tǒng)文化引入新興電子游戲產(chǎn)業(yè)的意義，使電子游戲承擔(dān)起傳承文化，發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀思想的功能。

【關(guān)鍵詞】電子游戲；先秦道家元素；文化傳承

中圖分類號(hào)：G22 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）19-0088-03

電子游戲從20世紀(jì)90年代初開始進(jìn)入中國，雖起步較晚，但隨著我國信息技術(shù)的發(fā)展，電子游戲已逐步形成一個(gè)巨大的消費(fèi)市場，發(fā)展成為一個(gè)不可忽視的新興產(chǎn)業(yè)?！?016年中國游戲產(chǎn)業(yè)報(bào)告》顯示，2016年，中國游戲用戶數(shù)達(dá)到5.66億人，同比增加了5.9%；中國游戲市場實(shí)際銷售收入達(dá)到1655.7億元人民幣，同比增加了17.7%。由此可見我國電子游戲發(fā)展迅猛、前景大好。但當(dāng)前我國對(duì)于電子游戲的研究仍處于起步階段，對(duì)電子游戲當(dāng)中所蘊(yùn)含的先秦道家元素的探索更是寥寥無幾。本文將結(jié)合近年來游戲市場中具有代表性的作品，如《劍俠情緣網(wǎng)絡(luò)版三》、《仙劍奇?zhèn)b傳4》等，從先秦道家元素出發(fā)，分析和研究電子游戲，探尋傳承傳統(tǒng)文化的新途徑。

一、電子游戲與先秦道家元素

在中國傳統(tǒng)文化龐大的系統(tǒng)中，道家文化的地位和作用是不可忽視的。從古至今，道家文化對(duì)中國文人墨客的生活態(tài)度和藝術(shù)創(chuàng)作都產(chǎn)生了巨大影響。當(dāng)今，道家文化更是在更多更廣的領(lǐng)域發(fā)揮著不可小覷的作用。進(jìn)入互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，電子游戲飛速發(fā)展，成為繼繪畫、雕刻、建筑、音樂、文學(xué)、舞蹈、戲劇、電影、電視八大藝術(shù)形式之后被人們公認(rèn)的“第九藝術(shù)”，是當(dāng)今最受大眾歡迎的娛樂方式之一。電子游戲同戲劇、電影一樣，是一門綜合藝術(shù)，因而其設(shè)計(jì)就是一個(gè)綜合性創(chuàng)意的過程。道家文化作為中國傳統(tǒng)文化的三大支柱之一，更是因其豐富的內(nèi)涵和深刻的現(xiàn)實(shí)意義受到眾多游戲設(shè)計(jì)者的青睞，被巧妙地融入到游戲設(shè)計(jì)中。特別是游仙類游戲，如《劍俠情緣》、《仙劍奇?zhèn)b傳》等對(duì)中國道家文化多有借鑒，在人物方面，設(shè)定“道士”職業(yè)；在環(huán)境方面，設(shè)計(jì)瑤池、玉虛宮、煉丹房等道家文化中的地名；在情節(jié)方面，融入煉丹、修仙等內(nèi)容；在衣著方面，設(shè)計(jì)飄逸寬大的服飾……

不可否認(rèn)，道家元素對(duì)電子游戲的設(shè)計(jì)產(chǎn)生了廣泛影響，但這些影響既不局限于對(duì)表面內(nèi)容的模仿，更體現(xiàn)在電子游戲設(shè)計(jì)的深層層面，如故事內(nèi)容、角色形象等。雖影響頗廣，但經(jīng)過調(diào)查分析，筆者發(fā)現(xiàn)道家元素在電子游戲中集中表現(xiàn)為以下三個(gè)方面：

（一）道之本原

“道”作為道家思想的核心理念，在經(jīng)歷了老子的“人法地，地法天，天法道，道法自然”①的“天之道”后，發(fā)展到莊子階段，轉(zhuǎn)變?yōu)轶w悟生命本性的“人之道”。由此可以看出，“道”在先秦道家思想中具有多重含義：其一，道是宇宙天地萬物的本源。老子認(rèn)為“道生一，一生二，二生三，三生萬物”②，這句話明確指出“道”是萬物之母體、生命之本源。對(duì)于世界萬物來說，“道”猶如母親，具有孕育生命、衍生萬物的本能。同樣，莊子繼承了老子的觀點(diǎn)，也認(rèn)為“夫道，……未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地”③。這表明“道”是賦予宇宙萬物生命的源泉，沒有“道”，天地萬物就不復(fù)存在了。其二，道是生命追求的理想境界?！肚f子·齊物論》中載“天地與我并生，萬物與我為一”④。由此可見，莊子認(rèn)為，人生的發(fā)展軌跡應(yīng)與天地萬物的運(yùn)行規(guī)律相合一，即“天人合一”的思想。而莊子“天人合一”思想的核心便是“與天為徒”⑤，顧名思義就是讓人打破束縛身心的藩籬，解放人性，返璞歸真。由此便可得出“道”是宇宙間天地萬物的起源與歸宿。

例如，《仙劍奇?zhèn)b傳4》在眾多方面都可發(fā)現(xiàn)道家元素的痕跡，但人物對(duì)話中對(duì)于“道之本原”的體現(xiàn)尤為深刻。游戲中的反派玄霄，天賦異稟，聰穎好學(xué)，是至陽神器羲和劍的宿主。他一生追求修仙，以致被邪火入侵而走火入魔，后在眾人幫助下復(fù)原。但他仍不知悔悟，破冰后性情大變，為修仙將屠刀揮向無辜的幻冥界，以斬妖除魔的名義對(duì)幻冥界大肆屠戮，終于他獲得了修仙的所有力量，距離成仙僅一步之遙。這時(shí)，“天命”的使者九天玄女前來警示。下面是游戲最后階段的一段對(duì)話，體現(xiàn)出深邃的道家思想。

九天玄女：玄霄，一切因果，皆由自生。神界確也只是“代天授命”，維系天道不墜。盤古有訓(xùn)，縱橫六界，諸事皆有緣法！凡人仰觀蒼天，無明日月潛息、四時(shí)更替，幽冥之間，萬物已循因緣，恒大者則為“天道”。

玄霄：一派空談！世間天災(zāi)人禍，神界不恤蒼生！卻要礙我瓊?cè)A升仙，莫非也是遵循天道。

九天玄女：不錯(cuò)。南斗掌生，北斗注死，所有生靈往復(fù)六界之間，尋常病苦如是，天災(zāi)人禍亦如是，此謂“天之道”，而非“逆天救世之道”。

……

九天玄女：凡人無識(shí)，但覺自己命如草芥，神明高高在上，卻不懂天道有常，即便是神，也只能依天命而行。

……

由這段對(duì)話可見，對(duì)話中的“天命”在九天玄女的解釋中就是道家所遵循的“道”?！暗馈笔强陀^存在的，是世界萬物的本源。真正的“道”是誰也不能違背的，神界也不過是“代天授命”。玄霄為了修仙，殘忍殺害無辜，違背了天道，最終受到“天道”使者九天玄女的懲罰。

而在《劍俠情緣網(wǎng)絡(luò)版三》中，深悟“道之本原”的當(dāng)屬藏劍山莊莊主葉孟秋的長子葉英。葉英初學(xué)葉家四季劍法之時(shí)，木訥至極。葉孟秋傳完一套劍式之后，葉英往往不會(huì)一招，即便使用也是毫無章法。加之次子葉暉天生不喜習(xí)劍，此事令葉孟秋懊惱無比，深感藏劍山莊后繼無人，大怒之下往往無法自持，時(shí)常責(zé)罵葉英，禁食罰跪也是常事。葉英自幼沉默寡言，心中委屈亦不向人言，整日所思之事誰也不知。歲月荏苒，葉英獨(dú)居劍冢，每日手中持劍，只是靜觀沉思，卻從不施展一招一式。開元七年，藏劍山莊舉辦第二次名劍大會(huì)。公孫大娘做客簫音閣，閑來漫步，路觀抱劍賞花的葉英，次日便對(duì)葉孟秋道：“葉氏一脈，果然人材輩出。先有莊主大才，興盛藏劍；昨日偶觀令公子進(jìn)境，已達(dá)道劍境界，實(shí)乃后生可畏！”

原來葉英習(xí)劍那年，葉孟秋施展之武技，他已于剎那記下，并于心中思量。此后六載光陰，他獨(dú)居劍冢，將心思盡數(shù)放在劍上。往后數(shù)年，葉英一直潛心劍術(shù)，直到開元十六年，第三次名劍大會(huì)，葉英戰(zhàn)勝明教法王，名聲大振。葉英每日持劍思考，不曾練習(xí)劍術(shù)，但劍術(shù)卻日趨精湛。這正是由于葉英深諳劍道之本原，悟得劍術(shù)運(yùn)行的法則，順應(yīng)自身發(fā)展與劍術(shù)修煉的規(guī)律，達(dá)到了“天人合一”的境界。

（二）自然觀

“自然”是先秦道家最為重要的觀念之一，是其“道之本原”的衍生思想。老子認(rèn)為“以輔萬物之自然而不敢為⑥”、“夫莫之命而常自然⑦”?！肚f子》中關(guān)于自然的論述更是數(shù)不勝數(shù)，如“無為而才自然矣⑧”、“自然不可易也⑨”等，這些都體現(xiàn)了先秦道家強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然，與自然和諧相處的思想?！肚f子·秋水》載“天在內(nèi)，人在外?！ｑR四足，是謂天。落馬首，穿牛鼻，是謂人。⑩”在此句中，天即指自然，人即指人為。莊子認(rèn)為，順乎天是一切幸福和善的根源，順乎人是一切痛苦和惡的根源?。人類的有些“有為”往往違背了自然規(guī)律，因而先秦道家強(qiáng)調(diào)“無為”?！盁o為”并不是完全無所作為，而是不要違反自然、任意妄為?？傊惹氐兰业淖匀挥^主要表現(xiàn)有二：一是順應(yīng)自然，遵循客觀的自然規(guī)律，與自然和諧相處；二是克制自己的行為，自然而然，順從事物的本性。

作為“禪派”設(shè)計(jì)師，陳星漢巧妙地將中國傳統(tǒng)理念中意境和詩意融入游戲中。他的作品不僅在內(nèi)容上設(shè)計(jì)了“逍遙”之意，更是在游戲的體驗(yàn)中融入了“逍遙”之感。這可謂是對(duì)道家精神高層次的體驗(yàn)與感悟。游戲《花》、《云》正表達(dá)了設(shè)計(jì)者對(duì)人與自然關(guān)系的思考。《花》描述了灰蒙蒙的城市里，陽臺(tái)花盆中的幾株花的夢境。玩家在其中扮演一股抽象的“風(fēng)”。風(fēng)如自然的信使，每觸碰一個(gè)花蕾，便會(huì)賦予它生命，鮮亮的花瓣隨之飄逸而出，加之動(dòng)聽的音樂的融入，這使得干枯的大地充滿了無限的生機(jī)。玩家在這遼闊的天地間感受到一股參天地化育，與日月同輝、與天地同在的強(qiáng)烈情感體驗(yàn)和精神的逍遙自在。在這個(gè)過程中，玩家的個(gè)體生命與自然萬物融為一體。由此，玩家在與游戲互動(dòng)時(shí)便會(huì)產(chǎn)生“天人合一”的心理體驗(yàn)。

《云》的設(shè)計(jì)更是別出心裁。陳星漢將每個(gè)人童年里對(duì)飛翔的渴望融入游戲中。玩家扮演的是一個(gè)躺在病床上，不能出去玩耍的小男孩。他時(shí)常眺望窗外，看著天上的藍(lán)天白云，想象自己在天空中飛翔。當(dāng)飛過白云的時(shí)候，玩家可以任意拖拽白云，使其變成各種形狀。在《云》的世界里，人擁抱自然、親近自然，通過與自然融為一體而產(chǎn)生新生的滿足感，使人回歸到最純真的狀態(tài)。這便體現(xiàn)了人對(duì)其自然本性的回歸。

（三）生死觀

道家的生死觀是建立在對(duì)生命與死亡的大徹大悟的覺解之上的。先秦道家認(rèn)為，生是順應(yīng)自然，死亦是順應(yīng)自然，生死都不過是物質(zhì)形態(tài)的轉(zhuǎn)化而己，正如《莊子·天道》載“其生也天行，其死也物化”。?在先秦道家看來，死并不是永恒的毀滅，而是生命對(duì)道的一種回歸，因?yàn)榈朗怯篮悴粶绲?，所以死也就并不意味著生命的消亡，反而是一種新生?！肚f子·至樂》載，莊子的妻死，莊子鼓盆而歌。前去吊唁的惠子責(zé)備他說，你不哭就罷了，還鼓盆而歌，太過分了！莊子曰：“不然。是其始死也，我獨(dú)何能無慨然。察其始，而本無生，非徒無生也，而本無形。非徒無形也，而本無氣。雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生，今又變而之死，是相與為春秋冬夏四時(shí)行也。人且偃然寢于巨室，而我嗷嗷然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也?！?正是這種“死生同一”的觀念使他們從死亡的恐懼之中解脫出來，以豁達(dá)樂觀的態(tài)度對(duì)待生死。

陳星漢的游戲《風(fēng)之旅人》，正是一部思考生與死的作品。在游戲的開頭，一顆流星滑落天際，身著紅袍的旅人出現(xiàn)在畫面里，旅程就此開始。而在游戲結(jié)束時(shí)，以化為流星來暗示旅人的死亡。這正符合了道家生既是死，死既是生的生死觀念；而用化為流星來暗示人物的死亡，這也正體現(xiàn)了道家思想中“物化”的理念。

在《劍俠情緣網(wǎng)絡(luò)版三》中，設(shè)計(jì)者不僅在人物角色的設(shè)定上融入了道家的“道之本原”，在場景設(shè)計(jì)時(shí)，也將道家的生死觀念潛藏其中。在門派“萬花谷”中，其標(biāo)志景觀“生死樹”，一半枯萎焦黑，一半枝葉繁茂，喻指萬物枯榮流轉(zhuǎn)之象。這不僅在造型上直接展現(xiàn)了道家“生死同一”的觀念，更是在寓意上與之契合，表達(dá)出生和死只是物質(zhì)形態(tài)的不同，都是對(duì)于“自然”、對(duì)于“道”的回歸。

二、將先秦道家元素引入電子游戲的原因及意義

道家元素為什么會(huì)被廣泛采用呢？首先，必須承認(rèn)，在道家元素和電子游戲之間存在著某種內(nèi)在的同構(gòu)性，這種同構(gòu)性表現(xiàn)如下：第一，電子游戲是一種基于虛擬符碼之上的變幻莫測的存在，這種存在方式與道家對(duì)人類禍福相依、游移不定的生存方式的描述不謀而合；第二，電子游戲是一種具有強(qiáng)烈虛擬性和不確定性的藝術(shù)形式，在游戲中人們將真實(shí)的自我存在隱匿于虛擬的角色中，將潛意識(shí)中的欲望盡情宣泄，這樣的參與狀態(tài)在一定程度上呼應(yīng)了道家“莊生夢蝶，亦真亦幻”的人生體驗(yàn)；第三，電子游戲使游戲者處于永恒的現(xiàn)在，沒有過去和未來，以不朽之身反復(fù)施行同樣的活動(dòng)，這樣的游戲體驗(yàn)契合了道家“方生方死，方死方生”?的生死哲學(xué)。

其次，道家文化作為中國傳統(tǒng)文化之一，同儒家文化一樣，具有經(jīng)久不衰的生命力。不論是其身重于物的人生追求，還是返璞歸真的人格理想，抑或是自然達(dá)觀的生死智慧，都對(duì)當(dāng)代社會(huì)具有一定的指導(dǎo)意義。如今，由于受到市場經(jīng)濟(jì)的沖擊，目前我國正面臨著轉(zhuǎn)型期人們道德觀念的深刻變化。人們對(duì)物質(zhì)的、功利的追求在某種程度上似乎占據(jù)了主流，信仰的缺失、精神的焦慮等現(xiàn)象嚴(yán)峻。人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中的苦悶悲觀渴望找到發(fā)泄口，因此游戲成為眾多人的選擇。而游戲的選擇是玩家對(duì)內(nèi)心渴望與追求的一種外在客體的尋求。道家的“出世”相對(duì)于儒家的“入世”來說，似乎更符合當(dāng)代人的心理追求，因而得到眾多游戲設(shè)計(jì)者的偏好。

但電子游戲又與其他媒介不同。玩家在游戲過程中，并不是一個(gè)旁觀者，而是一個(gè)參與者，甚至是一個(gè)主宰者。將道家元素引入游戲，不僅使游戲具有了文學(xué)性和藝術(shù)性，更是對(duì)道家文化的一種傳承。這種傳承不只可以像電視、電影一樣，通過畫面直接讓人感受到道家的風(fēng)采，更以一種親身體驗(yàn)的方式讓玩家在娛樂過程中潛移默化地接受道家文化的熏陶與洗禮。電子游戲與道家元素相結(jié)合的方式，是對(duì)道家文化創(chuàng)新性演繹，適合所有傳統(tǒng)文化的展示與傳承。

中國是有著五千年歷史的文明古國，傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深。然而隨著現(xiàn)代社會(huì)的不斷發(fā)展，人們對(duì)中國傳統(tǒng)文化的關(guān)注日益冷淡，尤其是在廣大青少年中的傳播效果更是令人堪憂。但電子游戲作為一種新的媒介，因其虛擬的現(xiàn)實(shí)性、強(qiáng)烈的互動(dòng)性等特點(diǎn)，獲得眾多年輕玩家的青睞。同時(shí)將傳統(tǒng)文化引入電子游戲，不僅可以使電子游戲獲得極強(qiáng)的文化吸引力，更增強(qiáng)了文化的傳播力和影響力，并且也可以實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益的鏈條式增長。傳統(tǒng)文化在這種鏈條式的傳播模式中將被注入新鮮的血液，獲得新的生機(jī)與活力。

與此同時(shí)，我們也應(yīng)該認(rèn)識(shí)到不論是道家文化，或是其他傳統(tǒng)文化，都是在歷史的發(fā)展中逐漸豐富沉淀，并不斷塑造人類精神世界的精神產(chǎn)品；而電子游戲則是一種文化產(chǎn)業(yè)，強(qiáng)調(diào)的快感、速度、夢幻，以及其他令人瞠目結(jié)舌的刺激因素，這在某種程度上往往會(huì)對(duì)“精神”造成了異化與削減，使其畸變?yōu)橐俗⒛康姆?hào)，其社會(huì)意義和人性關(guān)懷也會(huì)隨之陷入缺席的窘境。因此怎樣吸取傳統(tǒng)文化之精髓、怎樣結(jié)合當(dāng)前時(shí)代流行的趨勢，使傳統(tǒng)與現(xiàn)代巧妙融合，是設(shè)計(jì)者乃至游戲行業(yè)在制作游戲時(shí)都應(yīng)該注意和思考的問題。

本文從電子游戲出發(fā)，挖掘道家元素在當(dāng)代的傳承與演繹，不僅是對(duì)大時(shí)代背景下“互聯(lián)網(wǎng)+”的一種響應(yīng)，更是以此為切入，探討傳統(tǒng)文化融入新興電子游戲產(chǎn)業(yè)的方法，為今后電子游戲完成娛樂性和藝術(shù)性的審美融合提供借鑒，以加深人們對(duì)電子游戲的理解，使得電子游戲肩負(fù)起傳承文化、發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀思想的強(qiáng)大功能。

注釋：

①②⑥⑦樓宇烈.老子道德經(jīng)注校釋[M].北京：中華書局，2008：64，117，166，137.

③④⑤⑧⑨⑩???陳鼓應(yīng).莊子今注今譯[M].北京：商務(wù)印書館，2012：213，88，135，624，944，496，397，524，67.

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