“生死翻盤”

王丹

【摘 要】《西茲尉·班西死了》是南非當(dāng)代戲劇家阿索爾·富加德的一部現(xiàn)實(shí)代表作，它集現(xiàn)代藝術(shù)和現(xiàn)代關(guān)懷于一體，集中反映了受壓迫的無產(chǎn)階級(jí)群眾和非洲黑人的悲慘遭遇，將影像藝術(shù)和逝者影響結(jié)合起來，于“生死翻盤”中展示當(dāng)代非洲社會(huì)的種種現(xiàn)實(shí)問題。

【關(guān)鍵詞】《西茲尉·班西死了》；生死翻盤；逝者影響

中圖分類號(hào)：I106.3 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）19-0038-01

阿索爾·富加德是當(dāng)代非洲的代表人物，是為數(shù)不多為非洲黑人發(fā)聲的少數(shù)白人之一。作為一位為黑人寫作的白人戲劇家，他目睹了南非種族隔離時(shí)期黑人的種種遭遇，對(duì)人性的深度探索和現(xiàn)實(shí)關(guān)懷給予了他極其豐富的寫作靈感。作為獲得托尼終身戲劇成就獎(jiǎng)的劇作家，他的作品在當(dāng)代國際戲劇評(píng)論界影響巨大，穿透力十足，值得我們做深入研究。

富加德的作品幾乎每部都涉及到了暴力和死亡，雖然死亡的方式不一而足，但是通過對(duì)作品中人物身臨其境的感悟，讀者就能看出劇作家對(duì)于人生的探索，對(duì)于生死的思考?！段髌澪尽ぐ辔魉懒恕愤@部作品里生存和死亡的主題很是明顯，一方面劇作家希望主人公西茲尉·班西取代死去的羅伯特·茲威林西瑪成為一個(gè)能為家庭提供物質(zhì)幫助的人，而且主人公自己也能做個(gè)有社會(huì)地位的上層知識(shí)分子。另一方面，劇作家通過主人公西茲尉·班西本人之口道出了自己對(duì)于不公正的南非社會(huì)的控訴。

一、生之艱難——西茲尉·班西的兩難選擇

對(duì)世界上的任何一個(gè)人來說，生活都不容易。而在種族隔離時(shí)期的南非，生存就變得愈發(fā)艱辛。一方面，黑人要面對(duì)資本主義的剝削，找到一份好工作的概率極低，而且資本家不停地壓榨他們的剩余勞動(dòng)，得到的酬勞卻還是只夠溫飽。另一方面，他們?cè)馐苤N族隔離政策的荼毒，在能找到工作的城鎮(zhèn)卻要被迫遣返回到自己不能找到工作的家鄉(xiāng)。雙重生活的重?fù)?dān)讓西茲尉·班西處于一個(gè)兩難的抉擇，是拋棄自己的身份，遺棄自己故鄉(xiāng)，用一個(gè)連自己的妻兒都倍感疑惑的新身份重新與他們建立聯(lián)系，還是保持清高、回到故鄉(xiāng)、沒有工作沒法養(yǎng)活妻兒直至家庭分崩離析，不管是選擇何種，西茲尉·班西都處于兩難的境地。是選擇精神的高貴還是選擇現(xiàn)實(shí)的屈服，西茲尉·班西很矛盾，但是他的矛盾在那個(gè)生存空間如此艱澀的時(shí)代沒有絲毫的選擇余地，他只能為了家人委屈自己的精神而成就自己的生活。

二、死之暗淡——彭杜的偷天換日

劇本中羅伯特·茲威林西瑪是個(gè)沒有任何交代就死亡的角色，劇作家特意用這種方式來表達(dá)當(dāng)時(shí)南非社會(huì)的混亂。一個(gè)人可以如此輕而易舉地被殺死而且可以毫不引起別人的注意，彭杜作為這個(gè)偷天換日角色的策劃者，他洞悉這個(gè)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，明白西茲尉·班西所處的困境。當(dāng)生命的質(zhì)量低到一個(gè)不可接受的水平，生命就不值得過下去了。[1]他知道只有偷換羅伯特·茲威林西瑪?shù)纳矸莶拍苷嬲龓偷轿髌澪尽ぐ辔?，他雖然沒有任何壞心思，但是死亡在彭杜眼里變成了一個(gè)很正常的現(xiàn)象，這是一個(gè)非文明社會(huì)的標(biāo)志。他設(shè)計(jì)出來的偷天換日之計(jì)表面上是幫了西茲尉·班西，但實(shí)質(zhì)上更透露出這個(gè)社會(huì)的腐敗和黑暗。

三、生死翻盤——隱形逝者影響

生和死，本是一墻之隔，生而不可與死，死而不可復(fù)生，都是生死定律，沒有人可以真正的超脫于生死大事上。然而劇本中西茲尉·班西和羅伯特·茲威林西瑪卻并非如此。西茲尉·班西表面上看起來是活著，但是當(dāng)他冒用別人的身份生活的時(shí)候，他已經(jīng)拋棄了自己的存在感。而與他不同的是，羅伯特·茲威林西瑪就死得有點(diǎn)不明不白了，不知道被誰殺死，也沒有人去追查兇手，生命的基本保障更是沒有。最可慨嘆的是，他死了還要被人以瞞天過海的姿態(tài)盜用身份，這本身就是一種掠奪。但是，他的死亡已經(jīng)成了一個(gè)既定的事實(shí)，當(dāng)事實(shí)沒法更改之后，被盜用身份的另一個(gè)他也能同樣煥發(fā)出生命的活力，他的死也是光明正大的生。正所謂死者未必死，生者也未必生，用在羅伯特·茲威林西瑪和西茲尉·班西身上那是恰如其分。只要我在時(shí)間中絕對(duì)地思考、行動(dòng)和愛，那么不死的絕對(duì)性就是不爭(zhēng)的事實(shí)。[2]當(dāng)西茲尉·班西和羅伯特·茲威林西瑪調(diào)換身份之后，整個(gè)生存天地和精神天地也會(huì)大有不同，這何嘗不是一種自然的生生滅滅。死者在默默地改變著生者，令還在世的人能有更好的生活未必不是一件功德圓滿的事情。

四、結(jié)語

阿索爾·富加德的戲劇是一個(gè)時(shí)代的悲歌和挽歌，生活在南非的人也是只能有一個(gè)選擇，那就是掙扎在苦難的邊緣。沒有生命安全保障，沒有給予豐盈的物質(zhì)，連尋找工作的地點(diǎn)也被隔離，迫不得已作出的選擇也如走鋼絲般難以為繼，這是一個(gè)時(shí)代的悲哀，也是人間的悲劇。但是，千千萬萬南非人依然在努力尋找自己的一方凈土，雖然很難，但是他們?cè)谂昝撨@一枷鎖。劇中人物的生死翻盤就是沖出時(shí)間枷鎖的最好明證，他們的生命力之頑強(qiáng)也是不容置疑，死者影響著生者，生活著的人更應(yīng)該珍惜活著的機(jī)會(huì)，這才是生命應(yīng)該有的高度。

參考文獻(xiàn)：

[1]金壽鐵.面對(duì)死亡的生存態(tài)度-卡爾·雅思貝爾斯的死亡觀[J].求是學(xué)刊，2017（1）.

[2]李亞明，李建會(huì).死亡的尊嚴(yán)：儒家和西方觀點(diǎn)的比較[J].世界哲學(xué)，2016（5）.