淺談布萊希特“敘述體戲劇”理論核心

張睦齡

【摘 要】布萊希特是20世紀(jì)西方戲劇史上具有獨(dú)創(chuàng)性與顛覆性的戲劇理論家和劇作家之一。其以“間離效果”為核心的“敘述體戲劇”理論構(gòu)想和創(chuàng)作實(shí)踐帶有強(qiáng)烈的革命傾向，推翻了傳統(tǒng)戲劇在演劇中的“第四堵墻”，瓦解了主流意識(shí)形態(tài)對(duì)戲劇藝術(shù)的控制與遮蔽，開(kāi)辟了歐洲乃至整個(gè)世界戲劇藝術(shù)的新紀(jì)元。

【關(guān)鍵詞】敘述體戲??；間離效果；意識(shí)形態(tài)

中圖分類號(hào)：J80 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）19-0033-01

一、“間離效果”的理論來(lái)源及價(jià)值訴求

亞里士多德把悲劇定義為“對(duì)于一個(gè)嚴(yán)肅、完整、有一定長(zhǎng)度的行動(dòng)的模仿?！苯鑼?duì)行動(dòng)的模仿來(lái)引起觀眾的恐懼和憐憫，從而達(dá)到情感的凈化與陶冶。然而對(duì)生活、對(duì)美學(xué)思想有獨(dú)到見(jiàn)解的布萊希特認(rèn)為，戲劇面對(duì)的不是受眾的感情，而是受眾的理性；戲劇不是讓受眾去分享經(jīng)驗(yàn)，而是去領(lǐng)悟那些事情。布萊希特極力反對(duì)戲劇創(chuàng)作在亞氏美學(xué)的支配下，走上四大皆空的“凈化”道路。他指出，“人類世界的繽紛復(fù)雜的事件，如果不運(yùn)用所有的方法來(lái)解釋它們，那么人們就不可能有足夠的認(rèn)識(shí)。”只有剝?nèi)ナ录蛉宋镄愿裰心切╋@而易見(jiàn)、不言自明的特質(zhì)，打破它們表面的一致與和諧，賦予它們某種令人詫異、需要解釋的因素，才能引導(dǎo)人們對(duì)這個(gè)陌生世界進(jìn)行思考與聯(lián)想。

二、“間離”理論的辯證關(guān)系

“間離”是一種自我抵消的、辯證的運(yùn)動(dòng)；是顯示事物本質(zhì)、獲取事物之間內(nèi)在聯(lián)系的特殊途徑；它導(dǎo)致目標(biāo)同時(shí)又離開(kāi)目標(biāo)，積累不可理解的東西，直到理解出現(xiàn)。

“間離效果”不像人們想象的那樣僅僅在于產(chǎn)生陌生感、制造間隔，而恰恰是在更高一級(jí)水平上消除劇本與受眾間的間隔，達(dá)到真正的令人熟悉。“間離效果”簡(jiǎn)言之就是從不充分的理解，經(jīng)過(guò)不理解的震驚，達(dá)到真正理解的過(guò)程；是一種從認(rèn)識(shí)——不認(rèn)識(shí)——更高層次認(rèn)識(shí)的否定之否定的辯證過(guò)程。因此，“離間效果”對(duì)人們的審美能力提出了更高要求。要求人們有明察秋毫的目光，明細(xì)透徹的判斷和深思熟慮的行動(dòng)，并最終實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)的變革，對(duì)自然界的駕馭。

三、“間離效果”的藝術(shù)表現(xiàn)形式

（一）情節(jié)再現(xiàn)的歷史化。弗里德里克·杰姆遜在《布萊希特與方法》一書(shū)中將布萊希特提出的“間離”解釋為“對(duì)新事物的間離，就是通過(guò)恢復(fù)新事物的過(guò)去，為那個(gè)過(guò)去創(chuàng)造一種歷史性?！睔v史化能通過(guò)顯現(xiàn)事物的過(guò)去，讓事物獲得第二歷史感，其稍縱即逝的特征讓人們對(duì)它的感知只有將它作為已過(guò)去的歷史加以審視才能顯現(xiàn)出它的本質(zhì)；只有在生活與歷史的審美距離中，才能讓人自覺(jué)地站在所處社會(huì)制度的立場(chǎng)去觀察那個(gè)特定時(shí)代的制度特征，才能讓受眾自己的生存境遇在“歷史”的現(xiàn)實(shí)中被陡然凸現(xiàn)。這份對(duì)歷史保有的距離感有利于激發(fā)人們對(duì)自身境遇的審視，有利于讓人們獲得一種審美的新境界，并在實(shí)踐中發(fā)掘其全新的社會(huì)意義。

歷史化的表現(xiàn)形式主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

首先是時(shí)空的假定性?！安际健睉騽≡跁r(shí)空處理時(shí)追求史詩(shī)性和自由性，推崇戲劇事實(shí)的“假定性”原則。布萊希特致力于將急劇變化和絢麗多彩的歷史較為全面地展現(xiàn)在觀眾眼前，因此“敘述體戲劇”在創(chuàng)作上與“時(shí)空無(wú)關(guān)”，它可以盡情展現(xiàn)一段完整的歷史畫(huà)面。

在表現(xiàn)歷史的空間上，布萊希特卓越地運(yùn)用了從個(gè)別走向一般的美學(xué)原則，選擇一個(gè)具有象征性的主題，讓它隨著劇情的發(fā)展，或快或慢、或?；蛐械夭粩嘞蚯皾L動(dòng)。如《大膽媽媽》里作者通過(guò)描寫(xiě)30年戰(zhàn)爭(zhēng)中大篷車的破敗，把大膽媽媽隨軍沉浮的命運(yùn)清晰地刻畫(huà)出來(lái)，大篷車是主人公命運(yùn)的象征，是戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)程的見(jiàn)證。

（二）抽象虛擬的寓言化。寓意劇又稱寓言劇，是間離效果極為重要的一種藝術(shù)表現(xiàn)形式。布萊希特的寓意化創(chuàng)作不在于對(duì)人物進(jìn)行惟妙惟肖的刻畫(huà)，而在于探究社會(huì)大環(huán)境對(duì)人物生活習(xí)慣、性格品行的影響；不在于分析某一具體現(xiàn)象細(xì)枝末節(jié)的真實(shí)，而在于將最具有代表性的日常生活事件直接進(jìn)行典型的概括和抽象，將最能反映人事本質(zhì)的每一個(gè)側(cè)面集結(jié)在一起形成一個(gè)個(gè)高度濃縮的現(xiàn)實(shí)，讓人們的生活百態(tài)顯露其中。因此，寓言劇關(guān)注的是人類社會(huì)的普遍現(xiàn)象和共同規(guī)律，它從某種程度上來(lái)說(shuō)，蘊(yùn)含了一定的哲理性，投射出生活的智慧。

如在《四川好人》里，故事的發(fā)生背景可以用任何一個(gè)早期資本主義時(shí)代的大城市來(lái)取代，因?yàn)橘Y本主義制度覆蓋下的社會(huì)性質(zhì)都是一樣的，人和人之間無(wú)非是溫情面紗下掩蓋的赤裸裸的利益關(guān)系；所謂的商業(yè)買(mǎi)賣只不過(guò)是不擇手段的丑陋勾當(dāng)和各憑手段的爾虞我詐。布萊希特著意用虛構(gòu)的手法，將他眼中的一切滲透到虛擬化的世界中，這不僅是對(duì)劇中人物的審視，更是對(duì)整個(gè)資本主義社會(huì)的批判與轟鳴。

注釋：

①黃應(yīng)全.讓?xiě)騽”┞稙閼騽　既R希特陌生化理論之我見(jiàn)[J].戲劇，2002（2）.

②亞里士多德.詩(shī)學(xué)[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1996，97.

③張黎.布萊希特研究[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1984，23.

④張黎.布萊希特研究[M].中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1984，201.

⑤弗里德里克·杰姆遜.布萊希特與方法[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1998，77.

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