傳承與創(chuàng)新

對(duì)談人：許平（中央美術(shù)學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，國(guó)務(wù)院設(shè)計(jì)學(xué)學(xué)科評(píng)議組召集人）任寶華（COll國(guó)際設(shè)計(jì)雙年獎(jiǎng)主席，全球式設(shè)計(jì)思維教育導(dǎo)師，國(guó)際設(shè)計(jì)總編，創(chuàng)意中國(guó)行新絲路策展人）

對(duì)談關(guān)鍵詞：包豪斯 非學(xué)校化教育 終身教育 體驗(yàn)教育

2019年是包豪斯學(xué)校創(chuàng)辦100周年。適逢2017“@BAOHAUS對(duì)話包豪斯”展覽在北京798包豪斯藝術(shù)工廠舉辦，筆者與學(xué)者進(jìn)行對(duì)談。透過他們的眼睛去回望、詮釋、思考包豪斯，對(duì)我們反思當(dāng)代設(shè)計(jì)教育有著十分重要的意義。

包豪斯學(xué)校是1919年在德國(guó)魏瑪創(chuàng)立的一所設(shè)計(jì)學(xué)校（圖1、圖2、圖3）。上世紀(jì)初，隨著機(jī)器時(shí)代的來臨和資本主義全球擴(kuò)張的洶涌潮流，全球政治、經(jīng)濟(jì)、軍事格局都處于飄搖動(dòng)蕩之中。究竟是痛斥不斷產(chǎn)生的新事物，回到保守的過去，還是擁抱未來，改變社會(huì)，創(chuàng)造合理的新秩序？各方有識(shí)之士爭(zhēng)論不休。在設(shè)計(jì)界，這一爭(zhēng)論尤為激烈。“裝飾”在設(shè)計(jì)中是否需要？設(shè)計(jì)究竟為誰(shuí)而作？……這些問題困擾著人們的同時(shí)，也讓“設(shè)計(jì)該往何處去”的迷云四處彌漫。

包豪斯學(xué)校在這種迷云中誕生。翻開歷史教科書，我們看到包豪斯的教員們摸索出一套獨(dú)特的教育方法和課程體系；看到創(chuàng)辦者瓦爾特.格羅皮烏斯（Waiter Gropius）走出“是否擁抱機(jī)器時(shí)代”的困惑，堅(jiān)定地邁向“功能主義”的道路；看到學(xué)校在權(quán)貴與民眾之間選擇了后者，推行“設(shè)計(jì)為大眾服務(wù)”的思想主張……。如果我們停留在緬懷先驅(qū)、重述史實(shí)的層次，那么今天談?wù)摪浪咕椭皇恰斑駠u懷古”。畢竟時(shí)過境遷，很多人認(rèn)為包豪斯的思想與主張已經(jīng)“過時(shí)”。但事實(shí)上，更多的人以一種當(dāng)代的視角來回顧、研究包豪斯，他們的眼光投向今天與未來，反思當(dāng)代設(shè)計(jì)教育的優(yōu)弊長(zhǎng)短，觀察未來設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢(shì)。時(shí)代不同于過去，但社會(huì)矛盾之復(fù)雜、社會(huì)變革之迅速，讓今天的設(shè)計(jì)界有著與百年前的包豪斯類似的境遇。設(shè)計(jì)必然要適應(yīng)這個(gè)時(shí)代的步伐，包豪斯對(duì)我們的啟示作用遠(yuǎn)沒有消逝。

適逢2017“@BAOHAUS對(duì)話包豪斯”展覽在北京798包豪斯藝術(shù)工廠舉辦，筆者與學(xué)者進(jìn)行對(duì)談。透過他們的眼睛去回望、詮釋、思考包豪斯，對(duì)我們反思當(dāng)代設(shè)計(jì)教育有著積極的意義。

一、傳承包豪斯

曹田：包豪斯只存在了短短的14年，猶如曇花一現(xiàn)。對(duì)我們后人來說，這所學(xué)校的意義還未被充分揭示。今天，很多人將包豪斯視為歷史博物館中的珍品，無(wú)論是借鑒和學(xué)習(xí)包豪斯的教育方法，還是重溫現(xiàn)代設(shè)計(jì)的“功能主義”主張，抑或是將“設(shè)計(jì)為大眾”的倫理思想奉為圭臬，“包豪斯”這個(gè)名字總是一種經(jīng)典化的存在。然而，當(dāng)年這所學(xué)校在納粹德國(guó)的控制下捉襟見肘的艱辛、校長(zhǎng)格羅皮烏斯的彷徨與困惑、學(xué)校學(xué)生高舉標(biāo)語(yǔ)時(shí)喊出的激進(jìn)口號(hào)……，這些鮮活的歷史卻僅僅被當(dāng)作故事來傳頌。

隱去包豪斯的光環(huán)，將其視為一所普通的設(shè)計(jì)院校來進(jìn)行研究，對(duì)當(dāng)今的設(shè)計(jì)教育來說尤為必要。

許平：包豪斯的誕生，是現(xiàn)代設(shè)計(jì)史上里程碑式的事件。盡管它只存在了短短14年，但它的影響卻長(zhǎng)期存在，它的精神在幾代人中持續(xù)接替，它的學(xué)說與教育思想更是留下一道無(wú)限延長(zhǎng)的身影。近百年過去，人們?nèi)匀粦阎钌畹木匆庾穼に哪_步，思索它留下的豐富遺產(chǎn)。不管對(duì)它抱著怎樣的評(píng)價(jià)與好惡，但誰(shuí)也不能否認(rèn)，20世紀(jì)的設(shè)計(jì)史中，這是一座無(wú)法超越的豐碑。對(duì)包豪斯的反顧，對(duì)包豪斯的研究，對(duì)包豪斯的再思考，我覺得是設(shè)計(jì)教育里必須要面對(duì)的一個(gè)長(zhǎng)期話題。

我們目前談到包豪斯，比較多的是談?wù)摪浪沟慕虒W(xué)、包豪斯的作品、包豪斯的大師、包豪斯的課程，甚至包豪斯的設(shè)計(jì)基礎(chǔ)教育課、一些學(xué)生作品等等。但其實(shí)我認(rèn)為這些都可能不是最重要的，最重要的應(yīng)是我們?nèi)绾稳ダ斫庠谀莻€(gè)特定的時(shí)期下的包豪斯精神：他們的所作所為，他們的所思所想。談到這一點(diǎn)，我覺得我們現(xiàn)在還缺乏一個(gè)工作，就是回到包豪斯，可能我們現(xiàn)在談的很多問題都不屬于包豪斯真正的、原本的形象。真正的包豪斯到底在歷史上是如何形成的；他們?cè)谙胄┦裁?，他們?cè)谧鲂┦裁?；他們?cè)诋?dāng)時(shí)又面臨著哪些矛盾……（圖4）如果對(duì)這些問題沒有一個(gè)再深一步的了解和思考的話，現(xiàn)在來說繼承包豪斯精神，可能還是一個(gè)浮于表面的。所以我認(rèn)為這可能是我們今天研究包豪斯，關(guān)注包豪斯的時(shí)候需要思考的一點(diǎn)。我最近看到有一些研究，在這方面提出了一些問題，我覺得非常好，比如說包豪斯的信念，包豪斯的精神等等，像這樣的問題被重新提出來討論我覺得是非常有意義的。包括包豪斯這個(gè)校名，我們對(duì)它的理解可能都過于順暢，我們可能只考慮到它好像是生造了“Bauhaus”這樣一個(gè)德語(yǔ)詞匯（圖5），用來代替設(shè)計(jì)學(xué)校，或者美術(shù)學(xué)校的傳統(tǒng)稱法。但其實(shí)應(yīng)該不只是這樣的，它把“建造”和“房屋”連起來，這其實(shí)包含著非常豐富的，對(duì)教學(xué)理念的一種定位和設(shè)想，它表達(dá)了它不僅是要建造一個(gè)新世紀(jì)的宏偉的教堂，還包括把這個(gè)教堂建造出來的藝術(shù)家，未來的設(shè)計(jì)師，未來的創(chuàng)新的人才包括進(jìn)來，所有這些都濃縮在其中。所以他們?cè)谶@方面的一些思考，面臨的一些矛盾，可能比我們現(xiàn)在從表面上看到的要深刻得多，豐富得多。這就是為什么我們要回到包豪斯，重新去理解那個(gè)時(shí)候，它為什么會(huì)有這樣的一種挑戰(zhàn)，這樣一種革命精神，它到底在呼喚一些什么。

曹田：包豪斯當(dāng)年所面臨的具體問題，今天不可能再遇到。但是，我們需要傳承的不僅僅是教育體系、設(shè)計(jì)主張等已經(jīng)成為經(jīng)典的那些東西。包括格羅皮烏斯、納吉、康定斯基等人在內(nèi)的設(shè)計(jì)先驅(qū)擁有怎樣的情懷、精神和思維？（圖6）他們?nèi)绾翁幚韽?fù)雜多變的社會(huì)環(huán)境？如何看待設(shè)計(jì)在社會(huì)上的角色與作用？如何讓教育來傳達(dá)設(shè)計(jì)的理想和理念？這些問題我們今天還會(huì)遇到，而且問題可能更加嚴(yán)峻。探討這些問題，才是我們今天談?wù)摪浪沟母灸康暮脱芯堪浪沟暮诵膬r(jià)值。

許平：這個(gè)問題在今天思考我覺得有特別的意義，因?yàn)榘浪乖谝粋€(gè)世紀(jì)以前所面臨的問題，是非常尖銳的一—工業(yè)化的社會(huì)來臨以后，新的教育應(yīng)當(dāng)是什么樣的？一個(gè)人才的培養(yǎng)應(yīng)當(dāng)是什么樣的？未來的社會(huì)應(yīng)當(dāng)是什么樣的？今天是信息社會(huì)，也是一個(gè)新的從未有過的時(shí)代挑戰(zhàn)。在這種情況下，我們又應(yīng)當(dāng)以什么樣的包豪斯精神去理解過去，去放眼現(xiàn)在，去思考未來？尤其是教育，我覺得包豪斯在那個(gè)時(shí)候一個(gè)非常關(guān)鍵的精神傳統(tǒng)，就是他們對(duì)于未來的社會(huì)發(fā)展需要的一種未來教育模式，或者我們今天稱作知識(shí)前景的思考，而這個(gè)問題恰好也是我們今天所要考慮的。如果這個(gè)問題不先考慮清楚的話，我們所做的教育只是一些表面的教育，一些技術(shù)上的教育，一些方法的、能力的培訓(xùn)，而不是一個(gè)真正的關(guān)于未來的創(chuàng)造性人才的教育和創(chuàng)造。我覺得其實(shí)從這一點(diǎn)上來說，包豪斯在上個(gè)世紀(jì)初所面臨問題是非常復(fù)雜的。比我們今天一般所了解的要復(fù)雜得多。當(dāng)時(shí)包豪斯面臨著兩個(gè)最基本的挑戰(zhàn)，一個(gè)就是在哲學(xué)層面，即所謂二元論的存在被消減；一個(gè)是在經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方面，被物化的社會(huì)在當(dāng)時(shí)成為了一個(gè)非常嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)。總結(jié)一下，便是一個(gè)對(duì)實(shí)在論的哲學(xué)進(jìn)行反思，一個(gè)對(duì)物化的工業(yè)化現(xiàn)實(shí)進(jìn)行反思，這兩重反思結(jié)合起來便構(gòu)成了包豪斯對(duì)當(dāng)時(shí)教育的全面否定，所以我們也可以說在包豪斯的創(chuàng)建中同時(shí)包含了解構(gòu)和重構(gòu)。這樣的一種思維，這樣一種思考語(yǔ)境支撐著他們重新去打碎一個(gè)舊世界，建設(shè)一個(gè)新世界；而當(dāng)時(shí)的包豪斯就是打碎了一個(gè)傳統(tǒng)的以往的教育，而開創(chuàng)了一個(gè)新的面對(duì)未來的教育。因此，在一百年以后，包豪斯才會(huì)有這樣一種經(jīng)久不息的一種魅力，讓我們看到它不僅僅是在創(chuàng)造一種新的課程模式，創(chuàng)造一種新的盈利模式；同時(shí)，它也在創(chuàng)造一種勇敢向前永不停息的精神，這種精神對(duì)我們今天的設(shè)計(jì)教育來說尤其重要。endprint

不知不覺我們的設(shè)計(jì)教育走了也快一百年了，我們談到包豪斯，似乎就是包豪斯那一堆課程、那幾個(gè)大師、那幾件作品，似乎我們只要按照這個(gè)作品來做，就能夠?qū)崿F(xiàn)今天的設(shè)計(jì)教育。這大錯(cuò)特錯(cuò)，今天的方法已經(jīng)不能再延續(xù)昨天的方法。今天面臨的問題與昨天的已是兩個(gè)完全不同的問題了。在一百年前，工業(yè)化生產(chǎn)打亂了原來的手工業(yè)生產(chǎn)，逼得人們開始去適應(yīng)大規(guī)模的、批量化的、抽象化的、可測(cè)量的、可控制的生產(chǎn)技術(shù)，這是一個(gè)巨大的轉(zhuǎn)變。一百年以后，今天的問題比那個(gè)時(shí)候更尖銳地提出來：今天的工業(yè)化的生產(chǎn)技術(shù)已經(jīng)高度的成熟，信息化技術(shù)已經(jīng)高度的發(fā)達(dá)，今天的這種生產(chǎn)技術(shù)，正在以前所未有的深度，全面破壞我們已經(jīng)形成一百多年的生產(chǎn)方式和生活方式。我們面臨的是完全不同的問題，而在這種形勢(shì)之下，我們?cè)撊绾稳?gòu)建一個(gè)，再構(gòu)建一個(gè)更新的設(shè)計(jì)教育的基礎(chǔ)。這需要從包豪斯的經(jīng)驗(yàn)里去吸取和思考，然后再把它們引申出來變?yōu)槲覀兘裉旖逃母锏膭?dòng)力。這是我認(rèn)為我們今天全國(guó)一千九百多所院校都面臨的一個(gè)問題，非常嚴(yán)峻。

二、非學(xué)?；逃c設(shè)計(jì)教育的反思

曹田：“非學(xué)?；逃笔巧鲜兰o(jì)70年代美國(guó)教育家伊萬(wàn).伊里奇（Ivan lllich，1926-2002）提出來的，他的著作《非學(xué)?；鐣?huì)》（Deschooling Society，1971）（圖7）引起了西方世界的廣泛關(guān)注和激烈爭(zhēng)論，其中就論及“非學(xué)?；逃保吧鐣?huì)化教育”，是“非學(xué)?；逃钡牧硪环N表述?！胺菍W(xué)校化教育”看似是一個(gè)不需要討論的話題，因?yàn)榻逃旧砭褪菓?yīng)該是多方面的，不能也不會(huì)局限在學(xué)校。但這個(gè)理念為何還引起了軒然大波，說明教育與社會(huì)之間的關(guān)系存在問題。

格羅皮烏斯曾想在包豪斯內(nèi)部創(chuàng)造一個(gè)新型的社會(huì)團(tuán)體，與“互濟(jì)會(huì)”類似（圖8）。在他看來，“教授”這個(gè)稱呼都散發(fā)著學(xué)院作風(fēng)的臭氣，他反對(duì)學(xué)院習(xí)氣。他將教師稱為“大師”，將學(xué)生稱為“學(xué)徒”或者“熟練工人”，學(xué)校更像是一個(gè)大作坊。這與當(dāng)時(shí)的任何一所學(xué)校都不相同，和我們今天的學(xué)校教育也有差異。包豪斯的教育帶有很強(qiáng)的實(shí)驗(yàn)性質(zhì)，且十分開放，甚至比我們今天的很多專業(yè)院校開放得多。其實(shí)在格羅皮烏斯的腦中，“學(xué)?！边@個(gè)傳統(tǒng)概念可能已經(jīng)被打破了，包豪斯的教育已有了“非學(xué)?；逃钡挠白?。學(xué)校與社會(huì)究竟是什么關(guān)系，格羅皮烏斯有著獨(dú)到的見解，事實(shí)上，這個(gè)問題至今也沒有很好的答案。就這一點(diǎn)來看，包豪斯的教育思維值得我們?cè)偃パ芯俊?/p>

任寶華：包豪斯學(xué)校創(chuàng)建后，來它這兒上學(xué)的人，都是各色人。并非18歲要上學(xué)了，才考進(jìn)來。其中可能有些閑散人員，或者小資、貴族，也可能有想為社會(huì)做點(diǎn)事的情懷之士。所以包豪斯是多元的，從招生對(duì)象到學(xué)生畢業(yè)，它都有一種多元性和包容性。

社會(huì)化教育，我覺得可以從兩個(gè)方面來說。首先是學(xué)校，特別是學(xué)設(shè)計(jì)和藝術(shù)的學(xué)校，這些學(xué)校一定要在生活和工作的前沿，不能在大學(xué)城或在一個(gè)工地里面，否則會(huì)把自己全都流放——在那種地方怎么能有創(chuàng)意的靈感呢？創(chuàng)意的靈感只有在生活中呈現(xiàn)，不是天上掉下的餡餅。我們有時(shí)候思考創(chuàng)意，似乎大家坐在門里、屋里，坐在井底，就能想出一個(gè)嶄新的創(chuàng)意，這樣的想法是完全錯(cuò)誤的。真正原創(chuàng)的、一流的設(shè)計(jì)必須來源于生活，也就是我一直倡導(dǎo)的舊元素和新元素組合的設(shè)計(jì)。我們要從生活中截取這樣一些元素，和這個(gè)時(shí)代進(jìn)行結(jié)合，然后用好的創(chuàng)意手法把它表達(dá)出來。

另一方面是社會(huì)。設(shè)計(jì)和藝術(shù)有很大的不同，設(shè)計(jì)要求信息傳達(dá)得非常準(zhǔn)確，藝術(shù)可以更寬泛。因?yàn)樵O(shè)計(jì)是有對(duì)象的，而藝術(shù)是自我的，所以設(shè)計(jì)一定要準(zhǔn)確地傳達(dá)信息，一定要有效性。社會(huì)化教育就是針對(duì)這點(diǎn)，提倡深入社區(qū)，深入生活，去一些沒有遠(yuǎn)離生活的地方辦學(xué)。我覺得非常有前景。對(duì)于中國(guó)來說，這種學(xué)校和相應(yīng)的教育可以與傳統(tǒng)學(xué)院相互彌補(bǔ)，相輔相成。還有一點(diǎn)，社會(huì)化教育也提供了跨越年齡段、性別和背景的教育，就是只要我想學(xué)，從八歲到有生之年都有可能。學(xué)生學(xué)了之后，他不是為了遛鳥，也不是為了消閑，是為了提高他的生活品質(zhì)，為了推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。學(xué)校也是為了有這樣一種情懷的人來開設(shè)的，或者說，我們歡迎這樣的人來學(xué)習(xí)。

無(wú)論是社會(huì)化教育還是學(xué)校教學(xué)，都是照顧人才的。什么是人才？對(duì)社會(huì)的進(jìn)步做出貢獻(xiàn)的人才是人才，否則就算他帶了很高的帽子，學(xué)到很多的知識(shí)，也不是人才。所以，我們應(yīng)該能夠?yàn)榕囵B(yǎng)人才創(chuàng)造更多新的渠道，我覺得這是非常有意義的。

曹田：有學(xué)者將“非學(xué)?；逃痹忈尀椤敖K身教育”，認(rèn)為將教育擴(kuò)展到社會(huì)的意義在于讓一個(gè)人一生都能獲得持續(xù)的教育?！敖K身教育”的理念在今天仍是一個(gè)新事物。普遍認(rèn)為，中小學(xué)教育讓一個(gè)人獲得在社會(huì)上生存的基本能力，高校的專業(yè)教育使其擁有一技之長(zhǎng)。進(jìn)入社會(huì)后，這個(gè)人就應(yīng)該運(yùn)用所學(xué)知識(shí)發(fā)光發(fā)熱，從“輸入”轉(zhuǎn)入“輸出”的狀態(tài)了。這是比較陳舊的觀念，如果在知識(shí)大爆炸時(shí)代之前，也許還比較合理，但今天的知識(shí)更新速度和社會(huì)變革速度都遠(yuǎn)超過人的認(rèn)知速度，這樣的觀念是不合時(shí)宜的。

我們說“終身教育”是一個(gè)新事物，并不是指學(xué)生進(jìn)入社會(huì)后不再學(xué)習(xí)，而是指我們的設(shè)計(jì)教育并未有意識(shí)地、系統(tǒng)地規(guī)劃學(xué)生的“終身課程”。或者說，尚未將一個(gè)設(shè)計(jì)人才的一生當(dāng)作“整體”來納入教育體系。我們傳授的更多的是碎片化、技能化的知識(shí)，知識(shí)空間是散碎的。將各種知識(shí)聯(lián)系起來的工作要靠學(xué)生進(jìn)入社會(huì)后自己完成，是被動(dòng)的，不自覺的。

另外，還有“體驗(yàn)教育”的概念。包豪斯的教師施萊默當(dāng)年在學(xué)校里設(shè)置了劇場(chǎng)課來排練話劇，學(xué)生自己裝扮成建筑、產(chǎn)品和各種奇思妙想的裝置。施萊默導(dǎo)演的作品《三人芭蕾》還在包豪斯劇場(chǎng)里上演（圖9）。學(xué)生在芭蕾舞臺(tái)劇中既體現(xiàn)出與現(xiàn)實(shí)世界的距離，又通過風(fēng)格化的動(dòng)作與服裝，強(qiáng)調(diào)人體與人體之間、人體與周圍空間之間的關(guān)聯(lián)。這是一種體驗(yàn)化教育，注重學(xué)生動(dòng)手制作，讓學(xué)生親身體驗(yàn)藝術(shù)與生活之間既區(qū)別又聯(lián)系的微妙關(guān)系。

體驗(yàn)教育不一定在校外，學(xué)校也可以實(shí)行這種教育方式。只不過我們現(xiàn)在的設(shè)計(jì)教育體系并沒有給體驗(yàn)教育留下多少空間。大量的體驗(yàn)任務(wù)留給了校外的社會(huì)。我們所說的“終身教育”、“社會(huì)化教育”，如果有朝一日成為現(xiàn)實(shí)，也是構(gòu)筑在體驗(yàn)教育的基礎(chǔ)之上的。從這一點(diǎn)來說，無(wú)論是“終身教育”、“社會(huì)化教育”還是“體驗(yàn)教育”，這些新穎的理念看似互不相關(guān)，但在深層次上是一體的。對(duì)于設(shè)計(jì)教育這樣的實(shí)踐性教育來說，既是終身的，也是社會(huì)化的，更是體驗(yàn)性的。endprint

我們需要重新審視包豪斯學(xué)校在設(shè)計(jì)教育上的價(jià)值。前面所說的“終身教育”、“社會(huì)化教育”、“體驗(yàn)教育”等新穎理念，在我們回顧包豪斯時(shí)似乎都有所浮現(xiàn)。這些理念是否真的能在包豪斯的辦學(xué)主張中找到嚴(yán)格對(duì)應(yīng)的雛形，不是那么重要。重要的是我們站在當(dāng)代的視角來看待包豪斯，能獲得一些新的驅(qū)動(dòng)力。在我看來，包豪斯的核心精神是一種勇于突破固有的教育框架，探索一些新的可能，并付諸實(shí)踐的創(chuàng)新精神。今天，我們面臨著同樣復(fù)雜的社會(huì)局面和更加日新月異的社會(huì)變革。在這樣的背景下探討“終身教育”、“社會(huì)化教育”和“體驗(yàn)教育”，某種程度上說也是在勇于突破院校教育的局限，踐行包豪斯的創(chuàng)新精神。當(dāng)然，這并不意味著要弱化或者取代院校教育，事實(shí)上，將設(shè)計(jì)教育納入社會(huì)體系中來看待，與原有的院校教育并行不悖。正如前面任寶華老師所說，我們可以將“社會(huì)化教育”視作院校教育的一種補(bǔ)充，甚至是院校教育在社區(qū)中的延伸。二者的關(guān)系，可以有待深入討論。

許平：現(xiàn)代社會(huì)系統(tǒng)中的學(xué)校教育作為公共教育形式，其本身是無(wú)所謂功過的，引起社會(huì)反思的是其資源壟斷、形式生硬、脫離現(xiàn)實(shí)、缺乏活力的體制化趨向，以及過于單一的科層化教育途徑，由此而激起人們重新將社會(huì)化教育的多種可能性提上公眾討論的議程。20世紀(jì)的設(shè)計(jì)教育同樣面臨類似的挑戰(zhàn)。納入學(xué)校教育體系的現(xiàn)代設(shè)計(jì)，既因此而得到極大的傳播，但也由于被圈入學(xué)校大墻而遠(yuǎn)離了生產(chǎn)現(xiàn)場(chǎng)和設(shè)計(jì)現(xiàn)場(chǎng)、得不到有效的營(yíng)養(yǎng)活化，加上規(guī)范化學(xué)程和體制化教學(xué)方式的不斷強(qiáng)化，從而增加了教學(xué)脫離實(shí)際、失去創(chuàng)新活力的隱患。

應(yīng)當(dāng)說，我們?nèi)蛟谥黧w輿論上仍然認(rèn)為學(xué)校教育是必要的，就像最近聯(lián)合國(guó)教科文組織發(fā)出的2016年版面向全球的世界教育報(bào)告，它的主題就是教育是新時(shí)代平等權(quán)益的標(biāo)志，強(qiáng)調(diào)學(xué)校教育仍然必要，而且這是對(duì)于不同國(guó)家、不同民族、不同貧富的人們都適用的，這是他們走向未來的一個(gè)必然階段。

但同時(shí)，伊萬(wàn).伊里奇提出的關(guān)于“非學(xué)?；逃钡囊恍﹩栴}，又必須要引起當(dāng)代社會(huì)，尤其是教育界的反思。他主要抨擊的是當(dāng)代學(xué)校制度，一是對(duì)知識(shí)話語(yǔ)權(quán)的壟斷，二是對(duì)教育資源的壟斷。而教育資源的壟斷又和教育評(píng)價(jià)系統(tǒng)有關(guān)，因此他也認(rèn)為現(xiàn)在的評(píng)價(jià)制度是一種非常消極的，非常惰性的，而且是一種非常形式化的很僵硬的評(píng)價(jià)制度。這種制度實(shí)際上是把學(xué)生的受教育的狀態(tài)變成只能按部就班地做事，生搬硬套、死記硬背地接受知識(shí)，而不會(huì)是生機(jī)勃勃的、充滿創(chuàng)造性思維力的狀態(tài)，他認(rèn)為這樣的狀態(tài)是不可取的。這樣的思想有它的背景，先不去討論它，但是我們反過來可以看到，這樣的一種思想的形成，多多少少說明我們今天的教育資源配置中存在這樣的弊端。比如說我們的教育資源過于單一，基本上都集中在學(xué)校教育之內(nèi)；另外我們的評(píng)價(jià)制度也比較單一，而且偏向于量化的方式進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，而不是看實(shí)質(zhì)性的表現(xiàn)或者學(xué)生思維的活躍程度。這些弊病多少會(huì)反映在我們的教育現(xiàn)實(shí)之中，所以伊萬(wàn).伊里奇的思想會(huì)對(duì)我們的設(shè)計(jì)教育帶來一定的影響。從這方面來說，我認(rèn)為設(shè)計(jì)教育恰恰是可以在非學(xué)?；逃矫孀龀鲆恍﹪L試的，因?yàn)樵O(shè)計(jì)本身就是一個(gè)實(shí)踐特征非常強(qiáng)的學(xué)科，本來就有很多豐富的經(jīng)驗(yàn)資源散布在民間，散布在設(shè)計(jì)機(jī)構(gòu)，散布在經(jīng)濟(jì)的前沿。既然這些知識(shí)本來就來自于社會(huì)，那么如果能把這樣一些教育資源很好地發(fā)揮起來，在學(xué)校教育之外發(fā)展出一套更加多元的管理教育制度的話，它可以成為對(duì)現(xiàn)有的比較單一的學(xué)校教育方式的很好的補(bǔ)充。

另外我們還必須要看到線上教育的興起。由于在線教育的出現(xiàn)，連學(xué)校存在的物理空間的合法性都受到了沖擊。這是一個(gè)比較極端的說法，但也不無(wú)道理。如果線上能有可以充分地溝通交流的渠道，能完成一大部分的教育內(nèi)容，那么我們還有必要把學(xué)生集中在學(xué)校接受設(shè)計(jì)教育嗎？這不能不說是一個(gè)我們必須要面對(duì)的問題。我們的主張不是取消學(xué)校，而是如何讓學(xué)校的形式更好地去適合這種新的、在線的、強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的、強(qiáng)調(diào)現(xiàn)場(chǎng)的教育模式。我們現(xiàn)在沿用多年的課程模式，基本上都是從原來的藝術(shù)教學(xué)范疇里面沿襲過來的，比如說對(duì)色彩感覺的訓(xùn)練、對(duì)造型能力的訓(xùn)練等等，但是我們對(duì)另外一些在當(dāng)下非常重要的內(nèi)容，例如信息檢索、信息利用、信息組織、信息編輯這些方面的重視遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，這些課程很少能進(jìn)入我們的教學(xué)中去。我們的教學(xué)設(shè)置還有很大的延續(xù)性和保守性，它和未來社會(huì)所需要形成的知識(shí)前景之間有很大的不匹配。像這些問題我覺得都可以再思考。實(shí)際上你對(duì)未來進(jìn)行的思考必須要顧及到現(xiàn)實(shí)的問題，而且它已經(jīng)不是未來，就在我們眼前，就在當(dāng)下。

進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)以來，中國(guó)的設(shè)計(jì)教育得益于包豪斯經(jīng)驗(yàn)之處甚多，但由于歷史條件的限制，也存在著一度視包豪斯方式為現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育改革終端的傾向。今天人們終于可以發(fā)現(xiàn)，包豪斯教育改革的真正可貴之處，是它站在了面向未來的、無(wú)限伸展的改革之道的起點(diǎn)上。或許，只有真正認(rèn)識(shí)了這一點(diǎn)，才能真正找到包豪斯聯(lián)結(jié)未來的方向。

【對(duì)談手記】

這次對(duì)談持續(xù)了約兩個(gè)小時(shí)，交流的內(nèi)容經(jīng)過記錄、整理、刪改，形成了以上的文字。通過回顧包豪斯，我們反思了當(dāng)代設(shè)計(jì)教育的一些問題。更有意義的是，隱約發(fā)現(xiàn)了教育改革的一些切入點(diǎn)，盡管這些切入點(diǎn)還比較粗糙，還需要繼續(xù)思考和論證。短短數(shù)小時(shí)的對(duì)談也是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，我們期望學(xué)界能夠有更多的對(duì)話、更多的碰撞，因?yàn)閷?duì)話與碰撞本身就是“教育”。

歸根到底，包豪斯的創(chuàng)新精神是時(shí)代發(fā)展的步伐所造就的。我們說今天的時(shí)代仍是一個(gè)“包豪斯時(shí)代”，并不是要重塑一個(gè)包豪斯學(xué)校，而是說，如果我們堅(jiān)持去懷疑舊制，突破傳統(tǒng)，盡力打造適應(yīng)這個(gè)時(shí)代的設(shè)計(jì)教育體系，那就是對(duì)包豪斯最好的紀(jì)念。endprint