論當(dāng)代中國畫社會功能存在的問題

段斐斐

【摘要】本文通過分析中國畫的認(rèn)知、教育、審美、娛樂功能，結(jié)合當(dāng)代社會的特點(diǎn)，提出現(xiàn)代社會中中國畫社會功能的缺失。使讀者能夠認(rèn)識到其問題并加以重視，并使中國畫得到更好地發(fā)展，真正發(fā)揮其社會功能為社會造福。

【關(guān)鍵詞】認(rèn)知功能；教育功能；審美功能；娛樂功能

“中國傳統(tǒng)繪畫，扎根于中華民族深厚的文化土壤中，經(jīng)數(shù)千年的發(fā)展，形成了融匯著整個(gè)中國畫民族獨(dú)特的文化素養(yǎng)、審美意識、思維方式、美學(xué)思想和哲學(xué)觀念的完整的藝術(shù)體系?！敝袊嬜鳛橐环N藝術(shù)形式，從原始社會發(fā)展到當(dāng)代為社會的文明和進(jìn)步發(fā)揮著重要的作用，中國畫除自身重要的藝術(shù)價(jià)值外，其社會功能也是不可忽視的。中國畫的社會功能分為：認(rèn)知功能、教育功能、審美功能、娛樂功能。

一、認(rèn)知功能

中國畫往往通過記錄典型的形象反映生活，畫面中所描繪的景象，可以幫助觀者很好地認(rèn)識社會。尤其是古代中國繪畫，它的歷史意義是非常大的，通過畫面可以了解當(dāng)時(shí)的社會形態(tài)、生活習(xí)俗、人物特點(diǎn)等很多方面，從而達(dá)到認(rèn)知真理、了解歷史、聯(lián)想現(xiàn)實(shí)的作用。通過欣賞戰(zhàn)國楚墓室出土的《人物龍鳳圖》可以想到“楚靈王好腰細(xì)，國中多餓死”這樣一種現(xiàn)實(shí)，作品中描繪的是一個(gè)身著寬袖長袍的女子，她的腰非常細(xì)，這很符合當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級的一種審美取向。再比較唐代仕女形象和清代仕女形象，會發(fā)現(xiàn)在不同時(shí)期的審美取向也是大不相同的：唐代以肥為美，而清代比較喜歡瘦弱的。再比如北宋《清明上河圖》這幅長卷反映了當(dāng)時(shí)社會欣欣向榮的繁盛景象，很好的幫助觀者了解當(dāng)時(shí)的社會生活。因此，觀者可以在這些古代中國畫作品中了解到一些我們這個(gè)時(shí)代看不到的東西。

作為藝術(shù)創(chuàng)作的主體，畫家在創(chuàng)作時(shí)應(yīng)以反映社會最真實(shí)的一面為己任，做到反映客觀事實(shí)，表現(xiàn)主觀世界。然而隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展進(jìn)步，西方現(xiàn)代、后現(xiàn)代主義思潮的影響，一些所謂前衛(wèi)藝術(shù)、新思潮藝術(shù)的出現(xiàn)，反映的卻是一些荒誕、無趣的東西。完全忽略了中國畫根本的精神內(nèi)涵，不再反映人民群眾的生活和精神世界，而是以一些行為藝術(shù)作為中國畫的藝術(shù)表現(xiàn)形式，追求所謂的“新”“奇”，制造一些脫離中國本土文化發(fā)展的“中國形象”，從而影響一些人對世界、社會、人類本質(zhì)及生活的認(rèn)識和態(tài)度，起到的是消極的作用。

二、教育功能

中國畫反映的是“真”“善”“美”的思想內(nèi)涵，中國畫作品能起到一種思想教育和道德教育的作用，也就是觀者在欣賞中國畫作品的過程中，通過畫面所表達(dá)的內(nèi)容，思想上得到教育，內(nèi)心得到啟迪，從而使思想境界得到升華。一件好的中國畫作品思想性和藝術(shù)性對社會有教化作用。比如顧愷之的《女史箴圖》，此畫是根據(jù)西晉張華所寫的《女史箴》記錄的一幅作品，“箴”是用來規(guī)范他人的一種文體，張華以宮中女史的口吻來規(guī)勸、教育這些嬪妃婦女修德養(yǎng)性，最終達(dá)到一種宣揚(yáng)對圣主衷心、對神有敬心、對夫君要順從，凡此種種女性的箴條，為了更好地去管理這些妃嬪之間的關(guān)系，顧愷之就將這個(gè)箴言用圖畫的形式生動地表現(xiàn)出來。

中國畫的教育功能是其很重要的一項(xiàng)社會功能，有責(zé)任的畫家會將作品的“真”“善”“美”作為審美理想，將善惡的標(biāo)準(zhǔn)作為衡量作品的標(biāo)準(zhǔn)。畫家應(yīng)該樹立正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀，否則作品所表現(xiàn)出來的思想、內(nèi)涵就不會有任何教育意義。近年來一些消極、暴力、泄憤的藝術(shù)形式直接影響波及到藝術(shù)院校的學(xué)生，誤導(dǎo)了學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀、世界觀，偏離了美學(xué)思想。更有一些畫家的作品，為了迎合市場、追求價(jià)值，忽略了中國畫的教育功能，以利益為根本出發(fā)點(diǎn)，是當(dāng)今社會存在的一些現(xiàn)象。

三、審美功能

一幅優(yōu)秀的中國畫作品本身就是美的，觀者在欣賞作品的過程中得到享受與滿足，中國畫的意義在于表現(xiàn)美，并使觀者產(chǎn)生共鳴。中國畫的審美功能是其他社會功能的基礎(chǔ)，欣賞作品時(shí)觀者被作品中的內(nèi)容感動，使之產(chǎn)生共鳴，才能達(dá)到其審美功能。中國畫的審美功能主要表現(xiàn)在能陶冶人的情操，滿足人們的精神享受，提高人的審美能力，有助于高尚人格的塑造。一幅優(yōu)秀的中國畫作品往往是通過構(gòu)圖、用筆、韻律、節(jié)奏及黑白灰關(guān)系來體現(xiàn)的，從古至今我國的繪畫史上有大量這樣的中國畫作品。比如齊白石的作品強(qiáng)調(diào)詩書畫印并用的形式美，強(qiáng)調(diào)以情寄景、以理觀景、以心觀景的原則。從中國畫重意、重情感的抒發(fā)、重外在形式美等方面就可以看出中國畫自身的審美標(biāo)準(zhǔn)和審美功能。因此，不難看出齊白石的作品具有強(qiáng)盛的生命力，符合中國畫社會功能的主旋律。

然而一幅作品中，如果沒有了美，就必然是走向相反的方向，過于模仿西方、照搬西方是行不通的。當(dāng)代中國畫作品中有種以丑為美的現(xiàn)象存在，畫家將其稱作“創(chuàng)新”，這種創(chuàng)新失去了“真”“善”“美”的意義，作品中的審美功能就沒有了。

四、娛樂功能

觀者在欣賞一幅內(nèi)外兼修的中國畫作品時(shí)，會從精神上得到享受，審美上得到愉悅，使身心得到放松和休息，這就是中國畫的娛樂功能。大多數(shù)的觀者欣賞中國畫作品主要是為了享受、放松，中國畫作品通過作品的內(nèi)容、色彩等方面使觀者直觀的感受到其中的樂趣，比起語言更具有直觀性。正如明代何良俊在《四友齋畫論》中所說：“余觀古之登山者，皆有游名山記，縱其文章高妙，善于摹寫，極力形容，處處精道，然于語言文字之間，使人想象終不得其面目。不若畫之縑素，則其山水之幽深，煙云之吞吐，一舉目皆在，而得以神游期間，顧不勝與文章萬萬耶。”何良俊認(rèn)為游記寫的再好、再妙、再細(xì)致，也不如繪畫形象、生動，這就是中國畫作品的魅力所在，也是娛樂功能的一種表現(xiàn)。

在當(dāng)今這個(gè)生活節(jié)奏快、工作壓力大的社會中，中國畫的娛樂功能給觀者帶來了精神上的放松和愉悅。但與此同時(shí)，有些中國畫作品卻不具備這樣的功能，各種抄襲、復(fù)制的作品充斥著觀者的眼睛，給觀者帶來視覺的疲勞。這是當(dāng)今社會存在的一種普遍現(xiàn)象，為了達(dá)到某些目的而缺失了審美的愉悅，使觀者達(dá)不到放松身心的作用。

結(jié)語

中國畫作為中國藝術(shù)史上重要的藝術(shù)形式，本身就是具有歷史意義的。中國畫的價(jià)值就體現(xiàn)在它是通過畫家的藝術(shù)創(chuàng)作活動將社會中美的一面展現(xiàn)出來，再通過觀者的欣賞過程使觀者認(rèn)識到美，產(chǎn)生共鳴，從而達(dá)到認(rèn)知、教育、審美的社會功能。這足以證明一幅優(yōu)秀的中國畫作品對社會發(fā)展的重要性。因此，在當(dāng)代中國畫發(fā)展的過程中，應(yīng)當(dāng)把握好中國畫最本質(zhì)的含義，發(fā)揮其強(qiáng)大的社會功能，不能使中國畫的社會功能失去其自身的價(jià)值。

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