傳統(tǒng)武術(shù)與現(xiàn)代武術(shù)技擊技術(shù)的演變研究

李秋瑩

摘 要：武術(shù)技擊技術(shù)隨時代變遷和社會的發(fā)展而變化，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，因時代不同，扮演的角色也不同，始終是我們不可回避且要不斷思考的重要問題。文章通過文獻(xiàn)資料法和邏輯分析法從武術(shù)“概念”、技術(shù)動作、套路、美學(xué)以及思想和傳承六個維度梳理其傳統(tǒng)武術(shù)和現(xiàn)代武術(shù)技擊技術(shù)變化來對技擊技術(shù)深入了解并推動武術(shù)發(fā)展以達(dá)到“武以成人”。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)武術(shù) 技擊技術(shù) 現(xiàn)代武術(shù) 變化

中圖分類號：G85 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：2096—1839（2017）9—0037—04

1 相關(guān)概念的闡述

武術(shù)是一個永遠(yuǎn)處在變化中的動態(tài)概念范疇，“昨天”“今天”或者“明天”的武術(shù)發(fā)展中都會有新的元素加入或者舊的因子的流失和變化，但對技擊技術(shù)之道的追求與體悟則是武術(shù)發(fā)展亙古不變的哲理，本文認(rèn)為武術(shù)是打拳和兵器互融的技擊技術(shù)文化，是我國傳統(tǒng)的體育項目?！?/p>

1.1 傳統(tǒng)武術(shù)技擊

以中國傳統(tǒng)文化為理論基礎(chǔ)，以社會和個人需求為動力，以技擊動作為主要內(nèi)容，以技擊演練和實戰(zhàn)為表現(xiàn)形式，注重內(nèi)外兼修的一種生活方式。[1]

1.2 現(xiàn)代武術(shù)技擊

以傳統(tǒng)武術(shù)中的實用技術(shù)為基本框架，同時兼顧國內(nèi)外各種搏擊技擊技法技術(shù)而形成一種新的技擊技術(shù)組合。

1.3 技擊技術(shù)

技術(shù)是人類對于自然的認(rèn)識和利用過程中總結(jié)出的經(jīng)驗、知識、結(jié)果或結(jié)論。王治東認(rèn)為無論人類是在改造自然實踐還是在創(chuàng)造歷史文化實踐都離不開技術(shù)，因技術(shù)本身是文化集結(jié)而成，是在具體實踐體中體現(xiàn)。[2]技擊是武術(shù)技術(shù)的基本特點，武術(shù)技擊技術(shù)則是技擊取勝的前提和基礎(chǔ)，是進(jìn)行實戰(zhàn)最基本的手段、方法和核心。[3]技擊技術(shù)的演變始終推動武術(shù)發(fā)展的核心動力而顯性存在，具有相對于武術(shù)其他文化表達(dá)形式的先發(fā)性。

2 傳統(tǒng)武術(shù)與現(xiàn)代武術(shù)在技擊技術(shù)上的變化

2.1 武術(shù)“概念”時間維度中體現(xiàn)技擊技術(shù)的變化

武術(shù)概念是武術(shù)理論的基石?！艾F(xiàn)代”與“傳統(tǒng)”是相對論，傳統(tǒng)是前提鋪墊，現(xiàn)代是現(xiàn)時社會的需要、思想、價值觀念等新的標(biāo)準(zhǔn)來對傳統(tǒng)進(jìn)行選擇繼承的結(jié)果，現(xiàn)代更講究當(dāng)代的價值，而傳統(tǒng)更講究歷史的真實。[4]在1932年《國民體育實施方案》國術(shù)代替武術(shù)，強調(diào)武術(shù)的自衛(wèi)技能和鍛煉體格兩大功能；1957年6月關(guān)于武術(shù)性質(zhì)問題的討論提到了技擊，但只羅列武術(shù)具體的功能、目的等一般屬性而未能揭示其特有的屬性技擊技術(shù)；從1961到1996年《武術(shù)》通用教材中技擊技術(shù)變化：從把武術(shù)本質(zhì)的屬性排斥在外、攻防格斗動作為素材、以技擊動作為主要內(nèi)容、以套路和格斗為運動形式，肯定武術(shù)的技擊本質(zhì)、以技擊動作為主要內(nèi)容，以套路、格斗、攻法為運動形式的過程。2005年，蔡仲林，周之華指出武術(shù)在原來前提下把格斗改成搏斗淺藏著技擊技術(shù) [5]。2008年唐波將武術(shù)概括為：以傳統(tǒng)文化理論為基礎(chǔ)，以攻防技擊為主要技術(shù)內(nèi)容，以功法運動、套路演練和搏斗對抗為運動形式，注重內(nèi)外兼修的民族傳統(tǒng)體育項目[6]。2010年邱丕相教授認(rèn)為 “作為生存技能的武術(shù)是中華民族在長期的實踐過程中形成的以技擊為核心的徒手或持械的生存格斗技術(shù)，將技擊技術(shù)上升為人最基本最重要的生存問題。[7]2016年，宿繼光等人提出武術(shù)具有中國傳統(tǒng)文化特點的攻防格斗的技擊技術(shù)，將又提升到技擊技術(shù)文化層面。[8]綜上得知，從時間維度對武術(shù)概念的變化解構(gòu)，傳統(tǒng)武術(shù)是現(xiàn)代武術(shù)技擊技術(shù)的基礎(chǔ)和母體，現(xiàn)代武術(shù)技擊技術(shù)的產(chǎn)生是對傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展和提煉。

2.2 技術(shù)動作維度中體現(xiàn)技擊技術(shù)的變化

武術(shù)起源于技擊，從搏斗技巧、合理的攻防姿勢與實用動作中體現(xiàn)出獨特的技擊技術(shù)而以攻防技擊為基本內(nèi)容的技擊技術(shù)特點則決定武術(shù)的運動形式。任何技術(shù)動作都是在武術(shù)技擊動作的基本功基礎(chǔ)上進(jìn)行組合和演變?nèi)诤隙傻模駝t武術(shù)無更上位的發(fā)展空間。[9]隨著時代進(jìn)步發(fā)展，現(xiàn)代武術(shù)技擊技術(shù)動作結(jié)構(gòu)上大致分三類：一類直接有效的攻防技擊技術(shù)動作，如手法、肘法、腿法等動作；一類對攻防起間接作用的技擊技術(shù)動作，如步型、跳躍、平衡等動作；一類僅僅只保持技擊含意的技擊技術(shù)表演動作，如架沖拳等動作。這幾類整體反映的核心是技擊技術(shù)，但其與傳統(tǒng)武術(shù)技擊技術(shù)內(nèi)在用意體現(xiàn)卻已不同。它講究的是“精為全體之營，氣為生命之本，神為儀表之威，勁為全體之用，意為諸方面之首領(lǐng)”，加以踢、打、摔、拿、擊、刺等技擊技術(shù)動作為主要內(nèi)容并通過徒手或借用器械的身體運動來體現(xiàn)攻防格斗的實用性技擊技術(shù)能力。再從技術(shù)動作特征上對比，首先，傳統(tǒng)武術(shù)技擊技術(shù)是自己門派技術(shù)的實用價值動作，排斥他人技術(shù)之憂，具有“保密”意識。而最具代表現(xiàn)代武術(shù)技術(shù)技術(shù)的散打動作是融合兼收現(xiàn)代社會需要和國內(nèi)外各種搏擊技法元素，并經(jīng)過選擇、加工、改造、整理組合而成。其次，傳統(tǒng)武術(shù)在技擊技術(shù)動作內(nèi)容上講究復(fù)雜多變，而現(xiàn)代武術(shù)講究簡捷明快實用。第三，動作風(fēng)格上，傳統(tǒng)武術(shù)獨特獨支，其主要來源于本門派的技擊技術(shù)動作，現(xiàn)代武術(shù)綜合多樣性“雜交”優(yōu)勢。第四，傳統(tǒng)武術(shù)在技擊技術(shù)動作招式上講究固定性，而現(xiàn)代武術(shù)到一定程度是隨機(jī)性。傳統(tǒng)武術(shù)技擊技術(shù)在動作身法上拿法、摔法之中以拳法和腿法為主，“硬打硬進(jìn)無遮攔”主剛，“以柔克剛”“后發(fā)先至”主柔的技擊技術(shù)以及技擊演練技術(shù)。[10]總之，無論是傳統(tǒng)武術(shù)技擊技術(shù)中對抗性的搏斗技術(shù)動作，還是勢勢相承的現(xiàn)代武術(shù)套路中技擊技術(shù)動作，無一不以中國傳統(tǒng)的技擊方法為技術(shù)核心演變。

2.3 武術(shù)套路維度中體現(xiàn)技擊技術(shù)的變化

溫力認(rèn)為，從武術(shù)技擊技術(shù)體系的形成和發(fā)展看套路練習(xí)和對抗性練習(xí)，套路本身是相互補充，同為武術(shù)完整技術(shù)體系中不可缺少的內(nèi)容，套路訓(xùn)練是攻防對抗訓(xùn)練的技擊技術(shù)基礎(chǔ)，同時也是攻防技擊技術(shù)提高的過程和手段。而武術(shù)套路中的技擊作用決定了它的個性技擊技術(shù)特點，并產(chǎn)生與之相適應(yīng)的包括套路練習(xí)和對抗性練習(xí)的整體技擊技術(shù)體系。傳統(tǒng)武術(shù)套路中主要體現(xiàn)“得勢者勝，失勢者敗”，以現(xiàn)實物象造拳、喻形、取勢，以提升武術(shù)技擊技術(shù)能力為追求的，而非現(xiàn)代武術(shù)套路中更多圖為花法虛表，為美而附的。藺志華指出武術(shù)套路的兩重性即區(qū)別于他國武技的一個顯著特征： “舞”展現(xiàn)其高深的藝術(shù)表演性和攻防技擊技術(shù)的基礎(chǔ)性。[11]在從古代至近代一直存在的兩種功能的套路技擊技術(shù)表現(xiàn)，一類以“一舞劍器動四方，天地為之久低昂”的公孫娘劍器舞為代表，一類以程宗猷創(chuàng)編“著著實用”的刀術(shù)套路或戚繼光創(chuàng)編的“勢勢相承，遇敵制勝，變化無窮”的“拳之善者三十二勢”為代表[12]，兩者雖同源于技擊技術(shù)，卻有不同的側(cè)重點，同樣事物在不同場合有其不同表現(xiàn)方式?，F(xiàn)代武術(shù)套路（競技）的技擊技術(shù)更多是為武術(shù)藝術(shù)性的靈魂展現(xiàn)，而傳統(tǒng)武術(shù)套路技擊技術(shù)更多體現(xiàn)在實戰(zhàn)之基礎(chǔ)的素質(zhì)訓(xùn)練的生命之本。在古代為維持生命就需要攝取營養(yǎng)和自衛(wèi)，《淮南子.覽冥訓(xùn)》中說：“往古之時……猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱”。[13]不由而說，遠(yuǎn)古的先民必然要和猛獸兇禽進(jìn)行搏斗，為了自衛(wèi)進(jìn)行的。在古代為了自衛(wèi)或與獸斗，或與人斗，兩者除搏斗的對象不同之外，似乎沒有本質(zhì)的區(qū)別，但其在技擊技術(shù)上和促進(jìn)技術(shù)發(fā)展上不可同日而語?，F(xiàn)代武術(shù)人與人斗是在敵對雙方體能相敵、智力相當(dāng)?shù)那闆r下進(jìn)行的，更傾向于技術(shù)的較量，而此較量對于早期的傳統(tǒng)武術(shù)技擊技術(shù)的發(fā)展更具有推動作用。嚴(yán)格地說人與獸斗算不上是真正意義上的武術(shù)技擊，只有人與人斗才算萌芽出用于技擊技術(shù)的武術(shù)。王崗教授所言：“在我們的歷史中，以技擊技術(shù)為素材的比賽形式始終沒有出現(xiàn)，中國武術(shù)發(fā)展至今，其過程中沒有形成一個明顯的、獨立的技擊對抗的技術(shù)體系，而是在經(jīng)過了原始技擊技術(shù)的積累、戰(zhàn)場決斗的搏殺之后，直接進(jìn)入了一個以套路為核心的藝術(shù)階段”。[14]可知傳統(tǒng)武術(shù)技擊技術(shù)真正演練是追求攻防意義上實打的技擊技術(shù)而現(xiàn)代武術(shù)技擊技術(shù)，中擂臺格斗追求的則是攻防的技擊技術(shù)實際效果。

2.4 武術(shù)美學(xué)維度中體現(xiàn)技擊技術(shù)的變化

技擊是武術(shù)的本質(zhì)屬性，內(nèi)隱著萬法歸宗的本真美，是中國審美不得揚棄的要義而武術(shù)之美則是東方之美、華夏之美、古老文明之美的縮影。[15]在傳統(tǒng)社會中，祖先在長期的采集、狩獵勞動中逐漸摸索和掌握了一些用于求生存之道的搏擊技擊技能，是其武術(shù)技擊技術(shù)與武術(shù)思想意識萌生的基礎(chǔ)。武術(shù)之美伴隨武術(shù)產(chǎn)生與發(fā)展歷程，深受中國古典美學(xué)思想的影響，《山海經(jīng)·海外西經(jīng)》中記載的有：“大樂之野，夏后啟于此舞九伐”，《禮記·樂記注》對“伐”的解釋“一刺一擊為一伐”，可知“九伐舞”在其動作內(nèi)容和表現(xiàn)形式上，都具有武術(shù)擊刺的攻防技擊技術(shù)含義和向著演練美的高、難、新、美方面追求發(fā)展。傳統(tǒng)武術(shù)技擊技術(shù)講究外儒內(nèi)道，儒道互補、熔鑄出武術(shù)特有的審美特征。武術(shù)技擊技術(shù)之美中自然力量表現(xiàn)為以技擊為核心的、以技術(shù)和動作為基礎(chǔ)的武術(shù)制造者們的實踐經(jīng)驗與智慧結(jié)晶，展現(xiàn)現(xiàn)代武術(shù)攻防兼?zhèn)涞奶攸c；而精神力量以技擊為核心的，人的內(nèi)在的心志和意識活動，體現(xiàn)人的意志力量、思維創(chuàng)造力量、情感力量三方面，從而借助于外在形體的運動展現(xiàn)傳統(tǒng)武術(shù)技擊技術(shù)內(nèi)外兼修的特點。[16]武術(shù)的技擊技術(shù)是其魅力之根，現(xiàn)代武術(shù)技擊技術(shù)重在于套路建筑即套路路線營造“技擊技術(shù)之境”對抗呈現(xiàn)“技擊技術(shù)之藝”而傳統(tǒng)武術(shù)技擊技術(shù)“內(nèi)隱”的套路美體現(xiàn)為“離形得似” “陰陽調(diào)和” “虛擬攻防”之形勢、韻律、意境美?，F(xiàn)代武術(shù)技擊“擊必中，中必催”視角，是以套路技術(shù)文化形態(tài)形成多個動作組合具有攻防含義、勁力、精神狀態(tài)、動作的攻防設(shè)計或運動編排、整套運行路線的布局等等體現(xiàn)傳統(tǒng)武術(shù)技擊技術(shù)中的“精、氣、神”。[17]如現(xiàn)代技擊散打運動技術(shù)是在原始的搏殺技能求生基礎(chǔ)上予以現(xiàn)代規(guī)則之下淋漓盡致的展現(xiàn)，不是套路遵循不失“技擊含義”原則的藝術(shù)化美的演練，而是雙方拳拳到肉的真實搏擊快感，尋求最真實的原始感覺，是人類血液中原始嗜血殺戮本性的爆發(fā)，演繹著一種原始本能之野性美，形成“遠(yuǎn)踢、近打、貼身摔”的特點，尤其是精彩的主動摔和接招摔更是成為我們中國散打制勝海外武技的殺手锏，體現(xiàn)了中華武術(shù)博大精深的技擊技術(shù)體系。了解中華武術(shù)技擊技術(shù)的實質(zhì)就如“天下練拳者多如牛毛，知拳者鳳毛麟角”之論！

2.5 武術(shù)思想維度中體現(xiàn)技擊技術(shù)的變化

武術(shù)文化在實質(zhì)上就是一種技以載道的技術(shù)文化體系。由古代的軍事廝殺的格斗技擊技能演變成“君子之道”，即武術(shù)技擊技術(shù)學(xué)習(xí)傳承而過渡到文化武德修為的高層次轉(zhuǎn)化過程。[18]武術(shù)儒學(xué)思想中“以德藝生，藝以德顯”“身正藝正、藝無德不立”的武德思想體現(xiàn)在傳統(tǒng)武術(shù)技擊技術(shù)套路和法則之中。“一日養(yǎng)氣、一日養(yǎng)心”現(xiàn)代武術(shù)技擊技術(shù)的一招一式兼融顯出中國傳統(tǒng)武術(shù)技擊技術(shù)文化的烙印，尋其根，因儒學(xué)是其思想文化的重要根源。武術(shù)道家思想中“以柔克剛”、“以靜制動”“后發(fā)制人”“守弱處雌”“宇宙本源是太極”、太極的動和靜產(chǎn)生的陰陽等相對本體論哲學(xué)思想融攝和滲透在武術(shù)技擊技術(shù)理論中演變?yōu)椤跋嗌嗫恕狈佬l(wèi)和攻擊在技擊技術(shù)上多變策略的理論依據(jù)。[19]而現(xiàn)代武術(shù)思想融合養(yǎng)生學(xué)和現(xiàn)代醫(yī)學(xué)把養(yǎng)身健康，修身養(yǎng)性與技擊融為一體的技擊技術(shù)文化。[20]傳統(tǒng)武術(shù)技擊技術(shù)核心要素三合思想“心與意合、意與氣合、氣與力合”發(fā)展到現(xiàn)代武術(shù)技擊技術(shù)追求高、難、新、美的節(jié)奏呼吸境界 [21]，即外家內(nèi)家武術(shù)和練功、訓(xùn)練上健身表演娛樂武術(shù)，但武術(shù)的總體主旋律依然以技擊格斗技術(shù)為核心而持續(xù)發(fā)展。 “以心行氣、以氣運身”和“手腿身法步、精神氣力功”“形神兼?zhèn)?、體用兩全”的心理活動、敵我攻防格斗方面的思想意識[22]與勇猛快捷、沉重有力、直拳直腿的強攻硬打式技擊對抗功力技術(shù)相比，傳統(tǒng)武術(shù)技擊技術(shù)更強調(diào)以智取巧、順勢借力、四兩撥千斤的攻防意識。隨著時代的變遷到現(xiàn)在，技擊技術(shù)功能上以技擊形式出現(xiàn)的武術(shù)散打其所使用的技擊技術(shù)卻楺和了國外拳擊的直拳、擺拳、勾拳的拳法以及泰拳的腿法和中國的跤法，從技擊技法的組成和訓(xùn)練間接把傳統(tǒng)武術(shù)技擊技術(shù)視為至尊寶典的各家拳種潛移默化的變相，只擁有一個拳種之殼，其名固在，其質(zhì)早去。

2.6 武術(shù)傳承模式維度中體現(xiàn)技擊技術(shù)的變化

無論是徒手亦或是持械武術(shù)，均是以技擊技術(shù)的表達(dá)方式出現(xiàn)并以媒介實現(xiàn)其傳承與發(fā)展模式。[23]基于“生命”的呵護(hù)和體悟融“技擊之術(shù)”與“中華傳統(tǒng)文化之道”形成保存、保養(yǎng)和體認(rèn)生命的一種“技擊技術(shù)之道”。[24]現(xiàn)代武術(shù)一方面注重形于外的技法與功法之實踐效應(yīng)武術(shù)文化傳承，另一方面注重探索深涵于內(nèi)的學(xué)理與機(jī)理傳承。[25]其獨特魅力傳承模式就在于其能夠提供給人獨特的對抗性練習(xí)環(huán)境，養(yǎng)成勇敢、果斷、尚武之品性，掌握克敵制勝、以武止暴的符合現(xiàn)代人身安全的格斗技擊技術(shù)。傳統(tǒng)武術(shù)技擊技術(shù)傳承模式主要來源于人現(xiàn)實的生產(chǎn)生活或軍事需要的搏殺對抗，追求技擊的時效性、高效性，其最基本的技擊技法要領(lǐng)：“二十四要”即“四擊”“八法”“十二型”。沒有離開技術(shù)的文化，也沒有離開文化的技術(shù)。[26]武術(shù)文化離開武術(shù)技擊技術(shù)，將失去其存在與發(fā)展的基礎(chǔ)和動力，武術(shù)技擊技術(shù)脫離武術(shù)文化獨立便失去其發(fā)展方向和目的，兩者是武術(shù)的兩翼缺一不可，融合一體推動武術(shù)技擊技術(shù)與文化的傳承。受中國悠久文化侵染的武術(shù)，從誕生到發(fā)展一直被中國文化所孕育和滋養(yǎng)，而傳統(tǒng)武術(shù)和現(xiàn)代武術(shù)技擊技術(shù)之中凝結(jié)了不同時代中國人的智慧和中國文化的無限靈氣，絕不是一種簡單甚至殘暴的格斗搏殺技術(shù)組合，而應(yīng)是“武以成人”的價值準(zhǔn)則來之傳承。

3 結(jié)語

3.1 武術(shù)技擊技術(shù)發(fā)展遵循之道

武術(shù)是一種生命文化，“任何事物都是不斷向前發(fā)展變化”的哲學(xué)原理，當(dāng)人類經(jīng)歷了以生殖文化為主流的時代后，在物質(zhì)文化時代，隨著人類對自身生命認(rèn)識的深入，武術(shù)也將進(jìn)入一個生命文化時代。[27]我們在感謝前人貢獻(xiàn)的同時，對它的演變變遷，我們應(yīng)保持取其精華去其糟粕的發(fā)展態(tài)度，這是歷史發(fā)展的必然趨勢。傳統(tǒng)與現(xiàn)代，真諦與虛幻，理論與實踐，境界與技術(shù)等之間的關(guān)系，仁者見仁，智者見智的討論將會不停地發(fā)生爭鳴，批評與反批評中促動武術(shù)技擊技術(shù)與理念的和諧發(fā)展。

3.2 現(xiàn)代武術(shù)較傳統(tǒng)武術(shù)更自由且賦予變化，而非僅追求技擊實效

傳統(tǒng)武術(shù)的技擊技術(shù)表達(dá)是美好的，但要尋求實境下的技擊價值其現(xiàn)實的答案是殘酷的，理想與現(xiàn)實之間總有一定的差距，當(dāng)代社會實境是在有規(guī)則的真實格斗而非意境下所謂的“烏托邦式”的技擊。技擊技術(shù)應(yīng)提煉為“由招熟而漸悟懂勁，由懂勁而階及神明”的實踐理性。從表演角度來看，武術(shù)套路中的非技擊實效性技術(shù)動作的一系列變遷是技擊技術(shù)價值的失落，實則是擺脫技擊技術(shù)實效這一羈絆的束縛，融合其他元素獲得更大的自身自由發(fā)展空間；是失落同時也超越技擊技術(shù)實效這一形而下的民族審美情趣和民族傳統(tǒng)文化的精神載體。[28]拳諺有云：“功夫依苦練，奧妙賴深思”。

3.3 現(xiàn)代武術(shù)的實踐者們不僅僅是追求實戰(zhàn)效果

隨著社會的進(jìn)步，快節(jié)奏生活環(huán)境下，人們更多崇尚簡單而快捷的健身防身休閑娛樂方式，在傳承方面，傳統(tǒng)武術(shù)應(yīng)摒棄門戶之見，拋開派別之間等研究出一套實用有效的能與現(xiàn)代武術(shù)相融合的技擊技術(shù)方法和訓(xùn)練方法，達(dá)到真打、悟打和演打三者融合一體，呈現(xiàn)武術(shù)中“攻防含義”之技擊技術(shù)文化魅力，使人們在對抗中體驗戰(zhàn)勝對手的優(yōu)越感，練習(xí)中不斷探知尋求武術(shù)博大精深，以達(dá)到防身健體、充實生活，最終達(dá)到“武以成人”的目的并使之傳承下去。

參考文獻(xiàn)：

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On the Evolution of Fighting Skills in Traditional Wushu and Modern Wushu

Li Qiuying

（Sports Science School of Fujian Normal University， Fuzhou Fujian 350108，China）

Abstract：The fighting skills are changed with the development of times， and are the important part of Chinese traditional culture， and they played different roles in different times， always being the important issue we have to consider continuously. The paper uses the methods of literature and logical analysis to study the fighting skills changes in traditional wushu and modern wushu from six aspects： the concept， the technique actions， routines， aesthetics， thoughts and inheritance， to deeply understand the fighting skills in wushu and to reach the target of developing man with wushu.

Keywords：traditional wushu fighting skills modern wushu changes