德勒茲哲學(xué)思想及其影響下的當(dāng)代建筑設(shè)計探索

汪 瑜

德勒茲哲學(xué)思想及其影響下的當(dāng)代建筑設(shè)計探索

汪 瑜

（宿州學(xué)院美術(shù)與設(shè)計學(xué)院，安徽宿州234000）

作為創(chuàng)造哲學(xué)概念的大師，吉爾·德勒茲借助于大量喻體創(chuàng)造了一系列重要的哲學(xué)思想，其中褶子理論、游牧理論、塊莖理論、生成理論對建筑領(lǐng)域的影響最為深刻。它們通過當(dāng)代先鋒建筑師的借鑒和探索，在建筑領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)了設(shè)計思維和形式邏輯的轉(zhuǎn)譯，由此產(chǎn)生了折疊建筑、平滑空間、多義空間和動態(tài)生成性建筑，并將人們審視建筑的角度從靜態(tài)、機械、呆板的形式中解放出來，體現(xiàn)了當(dāng)代建筑對復(fù)雜性、非理性、多元性的觀念意求。

德勒茲哲學(xué)思想； 當(dāng)代； 建筑設(shè)計

自20世紀(jì)60年代末期，隨著社會的快速發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的不斷革新，人類進(jìn)入了后工業(yè)社會。以混沌理論、非線性理論、耗散理論、涌現(xiàn)理論、突變論等為代表的復(fù)雜性科學(xué)理論突破了傳統(tǒng)科學(xué)范式對人們思想的束縛，拋棄了線性、永恒性、因果性、邏輯性等理性思維，轉(zhuǎn)向?qū)煦?、?fù)雜、偶然、多變的現(xiàn)象研究中，并為人們提供了新的世界觀和方法論。在此基礎(chǔ)上，哲學(xué)界實現(xiàn)了對二元對立簡化思維的顛覆，不再強調(diào)事物的“絕對、必然、普遍、抽象”，而是重視事物的“相對、偶然、特殊、具體”；不再只關(guān)注事物本身及其“本質(zhì)規(guī)律”，而是重視事物間的普遍聯(lián)系及動態(tài)演化。這一轉(zhuǎn)變促使了以吉爾·德勒茲（G i ll e s D e l e u z e） 哲學(xué)思想為代表的后現(xiàn)代主義哲學(xué)的產(chǎn)生，并深刻影響了各個學(xué)科領(lǐng)域。從社會到觀念、從科學(xué)到技術(shù)、從建筑到城市，形成了一張巨大的互相關(guān)聯(lián)的網(wǎng)。

作為創(chuàng)造哲學(xué)概念的大師，德勒茲借助于大量喻體以獨特的視角創(chuàng)造了一系列用以詮釋空間與時間的哲學(xué)概念，如褶子（F ol d）、游牧（N o m a di s m）、塊莖（R h i z o m e）、生成（D e v eni r）等，并逐漸滲透到建筑領(lǐng)域，為當(dāng)代建筑的創(chuàng)新設(shè)計提供了豐富且有力的思想依據(jù)。由此產(chǎn)生的折疊建筑、平滑空間、多義空間、動態(tài)生成建筑等新的建筑形式促進(jìn)了人們思維方式和審美意識的轉(zhuǎn)變，并從更深層次上推動了當(dāng)代建筑與人、自然、技術(shù)之間的聯(lián)系。

一、德勒茲重要哲學(xué)思想概述

（一） 褶子理論

“褶子”這一概念來源于德勒茲在1988年所著的《褶子——萊布尼茲與巴洛克風(fēng)格》一書中，是德勒茲在解讀和拓展戈特弗里德·威廉·萊布尼茲（G o tt f r ied W i l h e l m L ei b ni z） 的“單子論”（M o n a d olog y）的基礎(chǔ)上，結(jié)合巴洛克風(fēng)格特征所發(fā)展出的重要理論。萊布尼茲否定了舊原子論中“原子是構(gòu)成物質(zhì)的最小微粒”的觀點，提出了“單子”（M o n a d s）的概念，用以表達(dá)數(shù)理結(jié)構(gòu)的“無窮小”。他認(rèn)為世界就是由無數(shù)個單子組成的，且單子與單子之間、單子與世界之間通過不斷地彎曲折疊而融為一體。德勒茲補充并發(fā)展了這一概念。在他看來，褶子無處不在，世界萬物（不論是物質(zhì)層面還是精神層面）都是大小不同、層級不同的褶子，且它們之間邊界模糊，相互包裹，永遠(yuǎn)處于折疊、展開、再折疊、再展開的無盡運動中，具有連續(xù)的柔性特征。因此，“褶子越分越小，但物體永遠(yuǎn)不會分割成點或是最終極?！盵1]并且，德勒茲還認(rèn)為巴洛克藝術(shù)中繁復(fù)的彎曲形式、多變的運動軌跡與褶子具有一定的關(guān)聯(lián)性，都是一種折疊與展開的過程。

值得注意的是，德勒茲的褶子理論并不是對褶子進(jìn)行簡單定義，而是關(guān)注于褶子的運動過程，認(rèn)為褶子在打褶和解褶的運動中打破了封閉的、理性的邏各斯中心主義體系，在事物的邊界之間往來穿梭，“建立了一種連續(xù)性的可能”[2]314。

（二）游牧理論

“游牧”是德勒茲創(chuàng)造的另一重要的哲學(xué)概念，意指某種不確定性的空間景象或自由的思維狀態(tài)。德勒茲認(rèn)為居無定所的游牧民在廣闊無垠的草原和荒漠中所行進(jìn)的軌跡是一種真正自由的運動，因此，游牧具有無界域的特征。同時，德勒茲將游牧與空間建立了聯(lián)系，認(rèn)為游牧空間就是平滑空間（s m oo t h sp a c e）。對此，他形象地將包裹于條條框框的象棋比喻為條紋空間（s t r i a ted sp a c e），將不遵循于固定路線的圍棋比喻為平滑空間。條紋空間中的元素具有嚴(yán)格的等級限制和不可變的內(nèi)在屬性，因此這種空間是一種固化的、線性的封閉式空間；而平滑空間中的元素沒有被賦予特定的屬性，彼此之間是一種動態(tài)的、相互依存的關(guān)系，因此這種空間是一種自由的、非線性的開放式空間。

德勒茲的游牧理論反對對邊界的限定、對空間的囚禁，但并不摒棄差異。他認(rèn)為游牧不依賴于任何一個特定的組織或持久的結(jié)構(gòu)，它本身具有“一種連續(xù)流變的生命力”[3]，將多種異質(zhì)元素整合在同一系統(tǒng)中。因此游牧可被認(rèn)為是一種差異與重復(fù)的運動，體現(xiàn)了生成性、異質(zhì)性和多元性。

（三）塊莖理論

“塊莖”一詞來源于植物學(xué)領(lǐng)域，德勒茲（與加塔利）在其著作《千高原》一書中借用這一詞匯形成了隱喻性的哲學(xué)語言，用以顛覆西方傳統(tǒng)哲學(xué)中的“樹狀思維”和“根狀思維”。在柏拉圖、康德、笛卡爾所崇尚的“樹狀思維”體系中，將哲學(xué)比喻為樹，形而上學(xué)的內(nèi)容比喻為樹根，物理學(xué)比喻為樹干，而其他的一切學(xué)問都是樹枝[4]。因此，以樹根為基礎(chǔ)，以樹干為中心的“知識樹”便構(gòu)成了嚴(yán)格追求同一性和等級秩序的封閉系統(tǒng)。德勒茲批判這種思想的枷鎖，同時還提到，“根狀思維”雖摒除了以樹干為中心的原則，但強調(diào)根與根之間一一對應(yīng)的關(guān)系，因此它仍是一種固有的、僵化的思維模式。對此，德勒茲提出了“塊莖”理論。塊莖不像一般植物的根莖深扎在土壤中并向下生長，而是像馬鈴薯一樣匍匐生長在土壤表層，并可隨意從任一個點生長出新的朝向不同方向的根莖。因此，在德勒茲看來，塊莖是一個“多元體”，其中的任何一個點都能夠與其他的點相聯(lián)系，是一個不斷增值和生長的開放式系統(tǒng)。同時，塊莖中沒有主客體之分，不存在等級秩序，具有多樣性和多維度的特征?？傊?，“塊莖”理論反對主體性和確定性，強調(diào)事物之間非中心、非層級、無方向、充滿差異與可能的復(fù)雜性關(guān)聯(lián)，表現(xiàn)出了一種后現(xiàn)代主義的創(chuàng)新性思維。

（四）生成理論

生成理論是德勒茲哲學(xué)的本體論，并滲透于褶子、游牧、塊莖等哲學(xué)思想中，其核心特征是動態(tài)與流變。德勒茲認(rèn)為事物的根本屬性就是生成，它是各種“力”相互作用的結(jié)果，并可在不同因素的影響下重新組合，形成新的統(tǒng)一。因此，生成不帶有目的性地強調(diào)“將生成什么”，也不模仿與再現(xiàn)事物的固有形態(tài)，而是超越事物的本源狀態(tài)，以一種動態(tài)的運動過程建立多種可能性，實現(xiàn)對靜態(tài)結(jié)構(gòu)的對抗。同時，德勒茲還認(rèn)為：“生成是一個不斷逃避在場性的過程，它既不能被限定在具有先后秩序的空間中，也不固定存在于某個特定的時間點，而總是在在場與不在場之間互動與轉(zhuǎn)換?！盵5]因此，生成是一個努力創(chuàng)造流變，不斷打破同一性和永恒性的過程，體現(xiàn)了空間和時間上的異質(zhì)性。

由此可以看出，德勒茲的生成理論是對傳統(tǒng)的“存在”本體論的抗?fàn)?，是對各事物之間界域性的突破，是對機械的、固化的理論學(xué)說的瓦解。

二、德勒茲哲學(xué)影響下的當(dāng)代建筑設(shè)計

德勒茲的一系列哲學(xué)概念為人們建構(gòu)了一個非理性的思想平臺，也極大地影響了當(dāng)代建筑師看待事物的方式以及解讀建筑各要素之間關(guān)系的思路。正如著名的荷蘭建筑事務(wù)所U N S t u di o所認(rèn)為的那樣：“建筑學(xué)與科學(xué)有了令人驚喜的結(jié)合點，這完全歸功于德勒茲本人和他的注釋在我們職業(yè)內(nèi)部轉(zhuǎn)換所產(chǎn)生的巨大吸引力?！盵6]其中，褶子理論認(rèn)為事物就是在由內(nèi)向外或由外向內(nèi)的相互折疊和包裹中生成的，這為當(dāng)代建筑設(shè)計提供了一種內(nèi)外連接轉(zhuǎn)化的形態(tài)策略，即折疊；游牧理論提倡各異質(zhì)元素在無界域的空間中自由運動，并相互取得聯(lián)系，這為建筑師提供了一種平滑連續(xù)、動態(tài)整合的空間創(chuàng)作路徑，即平滑空間；塊莖理論闡釋了事物的無中心、非向度、不確定性的動態(tài)生成過程，影響了當(dāng)代建筑師對空間形式和功能需求多樣化的探索，由此產(chǎn)生了多義空間；生成理論重視事物的動態(tài)生成過程而非靜態(tài)的結(jié)果，啟發(fā)了當(dāng)代建筑師建構(gòu)一種處于過程中的生成邏輯，并將周圍環(huán)境作為影響建筑的動態(tài)因素，由此產(chǎn)生了動態(tài)生成性建筑。

（一）折疊建筑

褶子理論作為一種差異性理論契合了當(dāng)代復(fù)雜性科學(xué)與建筑學(xué)的融合與發(fā)展，促進(jìn)了建筑思想與空間形式的解放。一些先鋒建筑師將其運用在設(shè)計創(chuàng)作中，使得建筑成為了由許多空間折疊而成的場域。值得注意的是，基于褶子理論的折疊操作不會導(dǎo)致各空間要素的斷裂，而是一種連續(xù)性的建構(gòu)，使各界面、各空間能夠有效地連接在一起并相互融合。

日本前衛(wèi)建筑師遠(yuǎn)藤秀平（S h u h ei E nd o） 探索出了一系列基于折疊形式的“非組合式建筑”。其中，“半筑”（H al f te c t ur e）是一個由折疊狀的波形鋼板圍合而成的連續(xù)體，其室內(nèi)外空間相互轉(zhuǎn)折（圖1）；“屋頂筑”（R oo f te c t ur e） 通過對屋頂界面的折疊操作，使頂面延伸為建筑的墻面和底面，然后又轉(zhuǎn)換成頂面并以此反復(fù)（圖2）；“彈性筑”（Sp r in g te c t ur e） 采用卷曲的形式將內(nèi)部界面折疊轉(zhuǎn)換為外部地板或另一空間的頂面，使得建筑空間各要素處于混沌之中，讓人無法分清哪些是內(nèi)，哪些是外，哪些是墻，哪些是底。并且人們可以從多個方向進(jìn)入空間，建筑成為了一個沒有明確出入口的通道（圖3）。

圖1 “半筑”

圖2 “屋頂筑”

圖3 “彈性筑”

圖4 西班牙圣地亞哥加利西亞文化城

折疊建筑通過靈活的連接獲得力量，形成了巧妙的粘性系統(tǒng)。其界面通過在三個維度上的不斷折疊與展開，形成了開放性、流動性的空間，并使得室內(nèi)與室外、實體與虛體以及空間與空間之間的界限變得模糊，建筑獲得了極大的復(fù)雜性。

（二）平滑空間

游牧理論推崇平滑空間，認(rèn)為平滑空間是完全不同的元素在既保持各自完整性又與其他元素實行一種自由混合進(jìn)而組成的連續(xù)的“場”。它“既不壓制差異，也不在解決差異的途徑中確定元素之間的復(fù)雜關(guān)系，而是通過靈活的、未知的、局部的關(guān)聯(lián)來維持這些關(guān)系。”[2]122

可以說，平滑空間是一種基于游牧理論的非理性空間，它反對線性、等級性的機械思維，不寄寓有序的內(nèi)在性，而是異質(zhì)元素的靈活自由運動。德勒茲關(guān)于游牧理論及平滑空間的闡述深刻影響了新一代的建筑師們，使他們以一種更為開放的視角處理建筑與外部環(huán)境、建筑與內(nèi)部空間之間的關(guān)系，探索建筑本身與諸如景觀、交通、歷史、文脈等影響因素的動態(tài)整合，實現(xiàn)空間的平滑連續(xù)。

著名建筑大師彼得·埃森曼（P ete r E i s en m a n）的建筑創(chuàng)作在一定程度上受到了德勒茲哲學(xué)的啟發(fā)。他設(shè)計的位于西班牙圣地亞哥的加利西亞文化城便采用了平滑策略，實現(xiàn)了建筑與環(huán)境之間的整合。在設(shè)計中，埃森曼首先提取了諸多外部因素，如圣地亞哥歷史中的五條朝圣路線、中世紀(jì)圣地亞哥的街道網(wǎng)格、建筑所處山體的地貌特征等，接著通過將它們疊加、拉伸、拓?fù)渥冃?，使其完全融入建筑形體中，最后以一種連續(xù)的方式沿著地面向建筑屋頂塑造了一系列豎向錯位的空間。由此產(chǎn)生的平滑曲面形態(tài)對應(yīng)了自然的維度，確立了建筑與環(huán)境之間的關(guān)系（圖4）。

（三）多義空間

德勒茲的塊莖理論強調(diào)事物的聯(lián)系性、多元性和異質(zhì)性特征，揭示了一個無序的、多樣化的、增值性的、不確定性的生長系統(tǒng)。通過對塊莖理論的闡釋，德勒茲試圖挖掘“一切事物變動不居的復(fù)雜互聯(lián)性”[7]，從而不斷創(chuàng)造出新的關(guān)系。這給當(dāng)代建筑設(shè)計帶來了新的哲學(xué)思考，為建筑師們提供了一種動態(tài)的而非靜止的、變化的而非固定的、聯(lián)系的而非孤立的設(shè)計觀念，由此產(chǎn)生了一些根據(jù)環(huán)境變化或功能需求變化的動態(tài)多元空間，即多義空間。多義空間包含兩層含義：一是通過可變化的、復(fù)合化的功能建立空間的聯(lián)系，體現(xiàn)了功能的多樣性；二是激發(fā)人們在空間中進(jìn)行多種可能性的活動，從而產(chǎn)生新的空間形式和意義，體現(xiàn)了情感體驗的多樣性。

圖5 N A住宅

N A住宅是日本新生代建筑師藤本壯介（S ou F u j i m o t o）的一次設(shè)計突破，是對空間自由性、靈活性、豐富性、趣味性的完美演繹。在藤本壯介看來，人活動的本能是模糊的、不確定的，不應(yīng)當(dāng)受到空間的限制。在N A住宅的設(shè)計中，他采用白色鋼框架和透明玻璃構(gòu)筑了一系列相互堆疊的方盒子，并將它們在不同方向、不同高度相互錯落布置，形成了豐富的立面變化。同時，21個錯落的水平面在室內(nèi)形成了高低不同的頂面、地面和家具，并且它們之間可以相互轉(zhuǎn)化，地板可以成為桌面，樓梯可以成為座椅，空間中層的概念被消解，使用者可以自由地活動。更值得稱道的是，室內(nèi)沒有設(shè)置固定的樓梯，使用者可以通過移動小臺階或某些家具到達(dá)不同的樓層，從而產(chǎn)生新的空間功能和形式（圖5）。設(shè)計師通過這種開放的、動態(tài)的多義空間設(shè)計，充分滿足了使用者復(fù)雜多變的功能需求，也極大地激發(fā)了使用者創(chuàng)造空間的潛能，增強了空間的趣味性和體驗性。

（四）動態(tài)生成性建筑

德勒茲的生成哲學(xué)關(guān)注的是一種沒有穩(wěn)定結(jié)構(gòu)、沒有明確目標(biāo)，充滿可能性、復(fù)雜性的動態(tài)生成觀，對于建筑師設(shè)計手法的創(chuàng)新以及處理空間與人、自然、技術(shù)之間的關(guān)系具有重要的啟示意義。其一，使當(dāng)代建筑師的建筑創(chuàng)作從傳統(tǒng)的注重“結(jié)果”的設(shè)計思路轉(zhuǎn)換為注重“過程”的生成邏輯；其二，將靜態(tài)、機械的建筑創(chuàng)作過程轉(zhuǎn)換為動態(tài)的復(fù)雜建構(gòu)，特別是在當(dāng)代計算機數(shù)字技術(shù)的支持下，建筑師擁有了對復(fù)雜性建筑形體和空間形態(tài)生成的完全掌控力；其三，擯棄了傳統(tǒng)的“人本主義”，打破了人與自然的二元對立關(guān)系，將建筑置于大的環(huán)境系統(tǒng)中，重新詮釋建筑的“存在”狀態(tài)，倡導(dǎo)將自然、文化、歷史、人群、交通等作為影響建筑生成的因素。

格雷戈·林恩（G r e g L ynn） 在他的作品集《動態(tài)形式》中指出：動態(tài)既是物體的一種存在狀態(tài)，也是其屬性的表達(dá)，反映在建筑設(shè)計中，則包含建筑形體的生成方式和建筑的運行狀態(tài)。同時，他認(rèn)為建筑的生成受到周圍環(huán)境中各虛擬的“力”的影響，并且“力”與“力”相互作用，使建筑的生成過程處于不斷變化之中。在曼哈頓港務(wù)局大門設(shè)計項目中，林恩根據(jù)人在場地環(huán)境里采用的不同交通組織和交通方式（包括地上交通和地下交通、陸地交通和水面交通、人行方式和車行方式等）的運動路線，在計算機中模擬出具有不同速率和重量的粒子，并引入各種復(fù)雜的“力”，追蹤每個粒子的運動狀態(tài)和運動軌跡，然后利用參數(shù)化工具將其轉(zhuǎn)化為建筑的管狀構(gòu)件。通過多項類似操作，生成了曲線狀的管狀構(gòu)件組，并將他們之間形成的拉膜面轉(zhuǎn)化為建筑的覆蓋表皮，最終完成了建筑的形體建構(gòu)（圖6）。

圖6 曼哈頓港務(wù)局大門

三、結(jié)語

德勒茲的哲學(xué)思想為人們認(rèn)識世界提供了新的思維范式，也為當(dāng)代建筑設(shè)計提供了新的認(rèn)識論和方法論依據(jù)。當(dāng)代許多先鋒建筑師在德勒茲哲學(xué)的影響下，不斷突破傳統(tǒng)思維的樊籬，以富于差異與變化的形式語言在世界范圍內(nèi)展開了諸多異彩紛呈的創(chuàng)新實踐。折疊建筑通過靈活的連接與轉(zhuǎn)化消解了傳統(tǒng)建筑空間的相鄰概念；平滑空間以一種連續(xù)流動的形式建構(gòu)了建筑與環(huán)境之間的聯(lián)系；多義空間以自由、開放、動態(tài)的功能布局為人們提供了多種活動的可能；動態(tài)生成性建筑在計算機數(shù)字技術(shù)的支持下實現(xiàn)了“過程”中的動態(tài)復(fù)雜性建構(gòu)?？傊?，受德勒茲哲學(xué)影響的當(dāng)代建筑設(shè)計以一種全新的姿態(tài)回應(yīng)了當(dāng)代復(fù)雜性社會，也必將隨著科學(xué)與技術(shù)的發(fā)展不斷豐富和延伸。

[1][法]吉爾·德勒茲.?？隆ゑ拮覽M].楊潔，于奇智，譯.長沙：湖南文藝出版社，2001：154.

[2][美]查爾斯·詹克斯，卡爾·克羅普夫.當(dāng)代建筑的理論和宣言[M].周玉鵬，雄一，張鵬，譯.北京：中國建筑工業(yè)出版社，2005.

[3][法]吉爾·德勒茲，加塔利.資本主義與精神分裂（卷 2）：千高原[M].姜宇輝，譯.上海：上海書店出版社，2010：718.

[4][法]笛卡爾.談?wù)劮椒╗M].王太慶，譯.北京：商務(wù)印書館，2009：70.

[5]Charles JStivale.Gilles Deleuze：Key Concepts.McGill-Queen's University Press，2005：12.

[6]田宏.數(shù)碼時代“非標(biāo)準(zhǔn)”建筑思想的產(chǎn)生與發(fā)展[D].北京：清華大學(xué)建筑學(xué)院，2005：17.

[7]麥永雄.光滑空間與塊莖思維：德勒茲的數(shù)字媒介詩學(xué)[J].文藝研究，2007（12）：78.

Exploration on Deleuze's Philosophy and Contemporary Architecture Design Under Its Influence

WANGYu
（School of Art and Design，Suzhou University，Suzhou，Anhui 234000）

As the master of creative philosophical concept，Gilles Deleuze created a series of important philosophical thoughts by means of a lot of metaphors.Among them，folding theory，theory of nomadism，theory of rhizome and devenir theory are the most profound influential in the field of architecture.Through the reference and exploration of contemporary pioneer architects，they all achieved translation of design thinking and formal logic，thereby folding architecture，smooth space，multi-vocal space and dynamic generative building have been generated.In addition，people's evaluating view of building has been freed from static，outdated，rigid form，all of which embodies the concept meaning of contemporary architecture on its complexity，irrationality and pluralism.

Deleuze's philosophy； contemporary； architecture design

J59

A

1671－9743（2017） 09－0112－04

2017-06-22

汪 瑜，1987年生，女，湖北武漢人，助教，研究方向：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計。