淺談《百喻經(jīng)》中的“愚人”形象

摘要《百喻經(jīng)》是印度的一部佛教典籍，其中的“愚人”形象并不都是智商上的愚，而是失去了人性的本真，虛偽、愚蠢、狡詐等充斥著他們的頭腦。這些形象具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞

愚人 思想 行為 諷刺意義

《百喻經(jīng)》是印度一部以寓言故事宣講大乘法的經(jīng)書，是佛教典籍中較為特殊的一種。由九十八個(gè)獨(dú)立的比喻故事構(gòu)成，具有較高的文學(xué)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。其中的主角形象“愚人”并不都是智商上的愚，而是失去了人性的本真，虛偽、愚蠢、狡詐、殘忍、偽善等充斥著他們的頭腦。

一、“愚人”形象產(chǎn)生的社會(huì)背景

婆羅門是古印度的貴族集團(tuán)，掌握神權(quán)，是知識(shí)的壟斷者。佛教與婆羅門處于對(duì)立面，《百喻經(jīng)》中直接批判諷刺婆羅門的不在少數(shù)，但是如果僅僅只是描述事實(shí)并不能讓受眾明白佛教批判婆羅門的良苦用心，只有夸大事實(shí)，或把人物“愚化”才能讓受眾在夸張的基礎(chǔ)上了解婆羅門的丑陋。由此可見，“愚人”形象存在是非常必要的。如第十一篇“婆羅門殺子喻”中，講述了婆羅門為了維護(hù)所謂的尊嚴(yán)，偽善又兇殘的殺害自己的親生子女來欺騙人們。用淺顯的故事直接抨擊了嚴(yán)格的種姓制度，揭露了神權(quán)代表婆羅門的虛偽，“愚人”形象在佛教否定婆羅門思想以及主張具有巨大的推動(dòng)力量。

從印度當(dāng)時(shí)受眾的文化水平來看，《百喻經(jīng)》采用“愚人”為主角形象是經(jīng)過斟酌的。印度古代下層群眾文化層次較低，難以理解復(fù)雜的道理，因此《百喻經(jīng)》并不能直接向受眾灌輸思想。不得不采用講故事的形式。以“愚人”為主角形象的說理方式讓人們更容易接受，并且獲得傳播的最大化。

二、愚人中“愚”的表現(xiàn)方式

（一）思想上的“愚”

第一篇“愚人食鹽喻”講的是愚蠢的人去做客，嫌食物沒有味道，在主人加鹽之后覺得很美味。愚蠢的人思考加一點(diǎn)鹽就這樣味美，更多的鹽就會(huì)更好，于是直接吃鹽，后果可想而知。主人公的推理是正確的，只是沒有把主觀意識(shí)與客觀現(xiàn)實(shí)聯(lián)系起來，導(dǎo)致在思維的過程中發(fā)生了偏差，走了極端往往結(jié)果也會(huì)適得其反。

第七篇“認(rèn)人為兄喻”講的是一個(gè)愚蠢的人認(rèn)為某個(gè)被社會(huì)稱贊的人很富裕，便認(rèn)其為兄長。在得知他欠下外債之后又不再稱其為兄長。這個(gè)故事對(duì)比其他夸張的故事更貼近現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)生活中像主人公一樣的人比比皆是，這些認(rèn)錢不認(rèn)人的人并非是智商愚笨，而是虛偽、狡詐之流。

第九篇“嘆父德行喻”講的是從前有個(gè)人在大家面前贊譽(yù)自己的父親，愚蠢的人稱贊自己父親的德行更高。大家要他說說具體哪些行為，愚蠢的人回答說他父親從小就斷絕了性行為，從未與異性接觸，做不干凈的事。眾人笑話如果他父親不近女色，他又是如何而來。故事的主人公并非智商低下之人，而是為爭(zhēng)名譽(yù)，所想的理由極不合邏輯，以至于落下笑柄。

《百喻經(jīng)》中類似的故事還有很多，“愚人”不單單是局限于智商的愚蠢，更多的是抨擊現(xiàn)實(shí)生活中不懂得轉(zhuǎn)變觀念或迂腐自私之人。故事中“愚人”的身份不只是一個(gè)智商愚蠢之人，他是一種文化符號(hào)， 象征著社會(huì)尖銳的事實(shí)以及虛偽的面紗。

（二）行為上的荒唐

《百喻經(jīng)》中“愚人”占據(jù)了各個(gè)階層，包括平民、商人、財(cái)主、婆羅門、國王等。盡管表現(xiàn)千姿百態(tài)，卻不過一個(gè)“愚”字。書中很多故事讀起來讓人覺得荒唐，不可思議。這與寓言的表達(dá)形式有關(guān)。夸大現(xiàn)實(shí)以產(chǎn)生距離感，讓人讀起來發(fā)笑，笑后回歸現(xiàn)實(shí)?！坝奕恕毙蜗缶拖耒R子一樣，還原現(xiàn)實(shí)世界，并影射現(xiàn)實(shí)生活中人性的弱點(diǎn)和丑惡。

第六篇“子死欲停置家中喻”講的是有一個(gè)愚蠢的人，七個(gè)兒子中的一個(gè)死了，想把尸體留在家里自己離去。周圍的人勸他應(yīng)該立即把尸體安葬。愚人想：“如果不能將兒子留下來，而應(yīng)該安葬的話，就需要再殺死一個(gè)兒子來平衡擔(dān)子，這樣才能安全的到達(dá)墓地?！庇谑撬謿⑺懒艘粋€(gè)兒子。為了保持擔(dān)子兩頭的平衡，竟殺子而葬，此種行為荒唐至極，就連文中的旁人都笑古往今來未有此人。愚人的荒唐行為讓人聽后覺得發(fā)笑，卻又哭笑不得。

文章夸張愚人的行為，使愚人的行為看起來更加的荒唐可笑，也是作者為了引出義理的重要手段。把行為夸張、結(jié)局夸張，讓故事變得不可思議，深入人心。

三、“愚人”形象的諷刺意義

對(duì)于創(chuàng)作者來說，不僅要以現(xiàn)實(shí)為根據(jù)編造故事中的人物和情節(jié)，而且還要以現(xiàn)實(shí)為根據(jù)闡發(fā)道理，現(xiàn)實(shí)既是依據(jù)又是歸宿。以“愚人”為主角形象的故事內(nèi)容和與現(xiàn)實(shí)的社會(huì)政治和文化活動(dòng)相關(guān)，容易引起人們的共鳴，具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性。

佛教與婆羅門的對(duì)立導(dǎo)致《百喻經(jīng)》不能直白的諷刺和揭露，而是通過更加隱晦的方法來表達(dá)現(xiàn)實(shí)。《百喻經(jīng)》以“愚人”為主角形象，對(duì)“愚人”進(jìn)行了夸張、諷刺，間接地反映生活，揭露生活中存在的丑惡嘴臉以及不堪的現(xiàn)實(shí)，讀者在歡笑的過程中對(duì)故事與道理的印象更深刻，能產(chǎn)生較好的宣傳效果。

以“愚人”為主角的每一個(gè)故事，都蘊(yùn)含著不同的道理。故事中作者對(duì)“愚人”直接的批評(píng)、“愚人”淪為笑柄的結(jié)局、文章末尾佛學(xué)義理的講解、讀者閱讀時(shí)的反思與啟發(fā)，都是“愚人”形象在哲理方面的升華。“愚人”形象并不是胡編亂造的，而是根據(jù)現(xiàn)實(shí)生活中的原型加以改造而成的，真實(shí)的反應(yīng)世態(tài)，在故事情節(jié)的發(fā)展過程中伴隨著作者對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)深刻的揭露及隱晦的諷刺。

在“愚人”身上所發(fā)生的故事具有豐富的哲理性與教育性，每一個(gè)故事都蘊(yùn)含著一個(gè)哲理。如：“渴見水喻”告訴人們要學(xué)會(huì)滿足，學(xué)會(huì)克制欲望；“三重樓喻”告誡人們要腳踏實(shí)地，循序漸進(jìn)；“乘船失盂喻”告訴大家要顧全大局，懂得變通?！栋儆鹘?jīng)》中的愚人形象不單只是為了制造幽默感，更是希望通過愚人題材的故事來表達(dá)對(duì)社會(huì)的思考，讓現(xiàn)實(shí)生活中的人能認(rèn)清自己、擺正自己。

作者簡介

劉麗紅，女，湖南涉外經(jīng)濟(jì)學(xué)院，碩士副教授，研究方向：漢語言文學(xué)、教育

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