論綠色生活對人類需要的全面滿足

楊昌軍+吳明紅+嚴(yán)耕

內(nèi)容提要：綠色生活不是人類面臨生態(tài)危機(jī)的被動選擇，而是值得人類主動追求的美好生活；其本質(zhì)在于更全面地滿足人的需要，其中，既包括人的物質(zhì)需要、精神需要和社會需要，也包括逐漸凸現(xiàn)出來的生態(tài)需要，在有效增進(jìn)人們福祉的同時促進(jìn)人與自然和諧發(fā)展。為此，綠色生活就必須具備三大特征，分別是適度的物質(zhì)消費(fèi)、不斷豐富的精神消費(fèi)，更加充裕的自主時間、基于興趣的創(chuàng)造力釋放，作為生活主體的人從生態(tài)系統(tǒng)的索取者變成生態(tài)系統(tǒng)的增益者。我們當(dāng)前生活的綠色程度欠佳，人類應(yīng)從價值觀、政策法規(guī)、發(fā)展方式上逐步實(shí)現(xiàn)綠色轉(zhuǎn)型。

關(guān)鍵詞：綠色生活；全面需要；生態(tài)文明

中圖分類號：F062.2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：B 文章編號：1001-148X（2017）10-0133-06

工業(yè)文明以來，生態(tài)環(huán)境破壞日益嚴(yán)重，逐步升級成為全人類共同面臨的生存危機(jī)。為此，人們不斷探尋新的發(fā)展之路，從20世紀(jì)60、70年代的環(huán)境保護(hù)與末端治理，到80年代末、90年代初提出的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，再到近年來由中國率先行動，并逐漸在國際社會取得較大影響的生態(tài)文明建設(shè)，無一不要求對傳統(tǒng)的生產(chǎn)與生活方式進(jìn)行變革。生產(chǎn)上，要求轉(zhuǎn)變粗放型的發(fā)展方式，破除GDP崇拜和無質(zhì)量的增長迷信；生活中，則要求生活方式綠色轉(zhuǎn)型，推行綠色生活。顯然，如果生態(tài)文明是超越工業(yè)文明的一種新的文明形態(tài)，綠色生活則是與生態(tài)文明相適應(yīng)的人類新的生活方式。

一、綠色生活是更值得追求的美好生活

一提到綠色生活，人們?nèi)菀仔纬梢环N錯誤的印象，認(rèn)為綠色生活僅僅是簡樸生活，要求大家盡可能節(jié)制消費(fèi)、節(jié)約資源能源，甚至不惜以犧牲自我福利為代價。這種生活確實(shí)不會對自然造成太大損害，卻對生活主體有較高的道德要求，廣泛推行面臨一定的困難和阻力，就如巖佐茂所說的“完全依靠人們的良心和道德的這種道德主義是不能解決環(huán)境破壞問題的”[1]。同時，也有人認(rèn)為，綠色生活是被迫的，是人們在生態(tài)危機(jī)前不得不做出的選擇。這種說法同樣有一定道理，卻也將人放到了一個消極、被動的位置，忽略了人本身是生態(tài)系統(tǒng)的一員，可以通過合乎自然規(guī)律的生產(chǎn)生活活動積極參與到生態(tài)循環(huán)之中，促進(jìn)自身與自然同步發(fā)展。

綠色生活是一種美好的、值得不懈追求的、能全面增進(jìn)人們福祉的生活。人們深切向往美好生活，并為此而付出了不斷努力，綠色生活就是這種努力的當(dāng)代目標(biāo)。不同的時代、不同的民族、不同的歷史與文化背景，人們對什么是美好生活有不同的看法。如在古希臘人看來，美好生活就是符合宇宙秩序的生活，“柏拉圖、亞里士多德乃至斯多葛派哲學(xué)家都理所當(dāng)然地認(rèn)為美好生活以意識到自己從屬于一個‘外在于并‘高于我們每個人的現(xiàn)實(shí)秩序?yàn)楸匦钘l件”[2]。在中世紀(jì)的人看來，美好生活在于“因信稱義”，增加上帝的榮耀；在古代中國人看來，“天人合一”的，能實(shí)現(xiàn)道德理想人格的生活是美好生活。這些看法中都存在著不同程度的禁欲主義，源于當(dāng)時的社會生產(chǎn)力較為低下，物質(zhì)產(chǎn)品整體上較為匱乏，故人生幸福更多寄托于精神境界的提升或信仰的彼岸世界。文藝復(fù)興使人重新被發(fā)現(xiàn)，“凡人的幸?！背蔀殛P(guān)注的中心。凡人的幸福也就是俗世的幸福、享樂，其“根本內(nèi)容便是物質(zhì)生活的富足和感官欲望的滿足”[3]，這是對封建神學(xué)長期壓抑人們物欲的糾偏，在當(dāng)時有比較大的進(jìn)步作用。但是隨著科學(xué)革命和啟蒙運(yùn)動張揚(yáng)了人的理性，開啟了現(xiàn)代生產(chǎn)力，人類社會進(jìn)入工業(yè)文明時代，在資本主義和科學(xué)技術(shù)的雙重刺激下，人的物欲就一發(fā)不可收拾。尤其是20世紀(jì)以來，人類社會進(jìn)入加爾布雷斯所說的“豐裕社會”之后，物質(zhì)產(chǎn)品已相對豐富，同時消費(fèi)主義成為社會主流價值觀，將消費(fèi)塑造成獲取人生意義的唯一方式，因而在多數(shù)人看來，幸福的、值得追求的美好生活就是，而且也只能是消費(fèi)充足、物質(zhì)豐盈、金錢財富越來越多的生活，這樣，人們就不斷地消費(fèi)、購買，又不斷地拋棄，造成物質(zhì)資源的極大浪費(fèi)，也遮蔽了人的真實(shí)需要。在生態(tài)危機(jī)日益惡化的今天，這種生活顯然難以說是值得追求的、美好的生活，綠色生活正是對它的超越。

要超越工業(yè)文明的生活方式，綠色生活就要求人的物質(zhì)和精神協(xié)調(diào)發(fā)展，人與自然和諧發(fā)展。一方面，現(xiàn)代社會之中，物質(zhì)匱乏問題已基本解決，絕大多數(shù)人已能較為容易地滿足衣、食、住、行等生存需求，但精神空虛、人際失范、社會失信等問題卻越來越嚴(yán)重，影響人的生活體驗(yàn)和對幸福的感知；另一方面，科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展，極大地增強(qiáng)了人們改造自然的能力，豐富的物質(zhì)產(chǎn)品也能養(yǎng)活越來越多的人口，促成人口爆炸，于是人類發(fā)展終于走到了與自然根本性沖突的臨界點(diǎn)。這個臨界點(diǎn)如此重要以至于一旦處理不好就會威脅到整個人類的生存，將人類社會推向崩潰的境地。因此，綠色生活既要是能切實(shí)增進(jìn)人們幸福的生活，更要是低風(fēng)險、不受威脅的生活，這才可以說是美好的，真正值得追求的。

二、綠色生活是對人的需要的更全面滿足

對美好生活的追求具體表現(xiàn)為一系列的社會實(shí)踐行為，而正是人的需要為行為提供了內(nèi)在的、自發(fā)性的動機(jī)。馬克思恩格斯認(rèn)為，以往的哲學(xué)在理解人和社會活動時，“習(xí)慣于用他們的思維而不是用他們的需求來解釋他們的行為”[4]，而“在任何情況下，個人總是‘從自己出發(fā)的，但由于從他們彼此不需要發(fā)生任何聯(lián)系這個意義上來說他們不是唯一的，由于他們的需要即他們的本性，以及他們求得滿足的方式，把他們聯(lián)系起來（兩性關(guān)系、交換、分工），所以他們必然要發(fā)生相互關(guān)系”[5]。也就是說，需要是人的本性，“從自己出發(fā)的”人的需要，以及求得需要滿足的方式構(gòu)成了理解生活的基點(diǎn)和追求美好生活的強(qiáng)大動力。綠色生活涉及個人、社會，也涉及人與自然的關(guān)系，而歸根結(jié)底都與人的需要相關(guān)，故只有詳細(xì)分析人的需要才能理解到底什么是綠色生活，為什么值得追求，如何有效推進(jìn)綠色生活等，從而避免道德主義式的強(qiáng)制，增強(qiáng)綠色生活的吸引力，促使人們主動選擇和踐行。

（一）人本質(zhì)的豐富性和需要的全面性

從自己出發(fā)、從實(shí)際需要出發(fā)就要注意到人的需要的全面性，這取決于人本質(zhì)的豐富性。人的本質(zhì)，就是關(guān)于“人是什么”的問題。馬克思恩格斯在不同的地方論述過人的本質(zhì)，如“人直接地是自然的存在物”[6]；“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和”[5]；“人的類特性恰恰就是自由自覺的活動”[6]，“人的實(shí)質(zhì)也就是人的真正的共同體”[7]?？偨Y(jié)起來看，在馬克思主義語境中，人的本質(zhì)至少包括三方面的內(nèi)容，即人首先是自然存在的、有生命的人，這點(diǎn)與動物是同一的，其次也是精神的人和社會的人，超越于動物而存在。作為精神的人體現(xiàn)在自由自覺的活動中，因?yàn)橹挥腥司哂幸庾R，才能通過對象性活動來把握世界和人自身，從而獲得自由與自覺；作為社會的人則體現(xiàn)在人與人的交往中，是各種各樣的社會交往和社會關(guān)系造就了人、定義了人。endprint

人是自然的人、精神的人、社會的人，就意味著人有著物質(zhì)、精神和社會三重需要。學(xué)界一般認(rèn)為，物質(zhì)需要包括對象性的物質(zhì)生活資料需要及非對象性的生理需要，如睡眠、休息、鍛煉、性的需要等。前者通過自然界的物質(zhì)變換及人與人之間產(chǎn)品的交換來滿足，后者則是對自身的身體狀況進(jìn)行調(diào)整。精神需要基于人的意識而產(chǎn)生，主要包括兩方面內(nèi)容，一是人作為主體自由地施展自己的才能，二是對文化成果的享用。也有學(xué)者將其劃分為三個層次，認(rèn)為第一層次為精神基本需要，包括受教育、感情、交往、尊重等需要；第二層次為精神享受需要，包括娛樂、休閑、運(yùn)動、大眾性文化成果的享用等需要；第三層次為精神發(fā)展需要，包括文化創(chuàng)造、個性發(fā)展、精神信仰等需要[8]，這是對精神需要更為細(xì)致的論述。社會需要有生產(chǎn)生活兩個層面。生產(chǎn)層面的社會交往表現(xiàn)為人與人之間的生產(chǎn)關(guān)系、交換關(guān)系。從生活層面說，社會需要就是人在交往過程中所產(chǎn)生和實(shí)現(xiàn)的對于交流的期望、理解的渴求、感情的依賴等，表現(xiàn)為親情、愛情、友情等各種情感，以及交往中所獲得的交流、理解、愛、自尊、認(rèn)同等。生產(chǎn)層面的社會交往、需要與物質(zhì)生產(chǎn)、物質(zhì)需要融為一體，而通常所說的社會需要則主要指生活層面，人際關(guān)系的和諧，家庭的溫馨，社會的穩(wěn)定、有序等基本上都是生活層面社會需要的價值規(guī)定。

（二）人的生態(tài)本質(zhì)與生態(tài)需要

除了物質(zhì)、精神和社會三重本質(zhì)外，人其實(shí)還有著生態(tài)本質(zhì)，即指人作為大自然生態(tài)系統(tǒng)中的一員而存在著。這一本質(zhì)馬克思恩格斯雖然沒有直接論述，卻蘊(yùn)含于他們對人與自然關(guān)系的討論之中。在他們看來，人既依賴于自然，也能動地反作用于自然。依賴于自然表現(xiàn)為人需要同自然進(jìn)行物質(zhì)交換，人們衣、食、住、行等所有物質(zhì)生活資料都要從自然界中獲得；并且自然也為人提供精神食糧，“從理論領(lǐng)域來說，植物、動物、石頭、空氣、光等等，一方面作為自然科學(xué)的對象，一方面作為藝術(shù)的對象，都是人的意識的一部分，是人的精神的無機(jī)界，是人必須事先進(jìn)行加工以便享用和消化的精神食糧”[6]。能動地反作用于自然則表現(xiàn)為人總是按自己的尺度來改造自然，無論是從自然界獲取物質(zhì)資源，還是向自然傾倒排放垃圾廢物，都會改變自然原本的形態(tài)，使自然向人生成，成為人化的自然。因此，人與自然是一體的，二者融合成一個互動的生態(tài)系統(tǒng)，互相制約、互相促進(jìn)、共同發(fā)展，而人的生態(tài)本質(zhì)就表現(xiàn)為這種人與自然的一體性、系統(tǒng)性和不可分割性。

生態(tài)本質(zhì)產(chǎn)生生態(tài)需要。劉思華指出生態(tài)需要有廣義和狹義之分，廣義的生態(tài)需要是現(xiàn)代人類經(jīng)濟(jì)活動中社會經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)對自然生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)環(huán)境資源的需要，即人作為自然生態(tài)系統(tǒng)的一員，在生存發(fā)展之中對自然所產(chǎn)生的所有需要，包括從自然界獲取物質(zhì)生活資料，對自然環(huán)境質(zhì)量的要求等，狹義的生態(tài)需要則僅指人類生活對自然環(huán)境質(zhì)量的要求[9]。本文首先區(qū)分了最基本的物質(zhì)需要，故此處所說的生態(tài)需要主要指后者。

人類生活的生態(tài)需要，即狹義的生態(tài)需要，主要表現(xiàn)在兩個方面。一是對不威脅、損害人的身體健康，同時盡可能少地對環(huán)境產(chǎn)生負(fù)面影響的生態(tài)產(chǎn)品的需要。這里的“生態(tài)產(chǎn)品”是與“物質(zhì)生活資料”不同的概念，物質(zhì)生活資料僅強(qiáng)調(diào)對人衣、食、住、行等最基本的需要的滿足，不關(guān)心這一滿足過程中人與自然的和諧及產(chǎn)品的生態(tài)屬性、生態(tài)質(zhì)量，生態(tài)產(chǎn)品則要求提供給人的產(chǎn)品是生態(tài)的、綠色的、環(huán)保的、健康的，如干凈的空氣、清潔的水、充足的陽光、安全健康的食物、低碳環(huán)保的衣物和交通工具等。另一個就是對優(yōu)美的自然環(huán)境的需要。優(yōu)美的自然生態(tài)環(huán)境“不僅使人享受大自然的豐厚賜予，能開拓人的胸懷，陶冶人的情操，而且能啟迪人思維，發(fā)展人的智力、體力，大大有利于人的身心健康和全面發(fā)展”[10]。它與人們對自然的審美有關(guān)，是一種無功利性地對居住環(huán)境、生活環(huán)境、自然景觀的欣賞，以獲得心情的愉悅和精神的充實(shí)，如海德格爾所說的那樣詩意地棲居在大地之上。

值得說明的是，生態(tài)需要近年來才得到人們的普遍重視，但這并不意味著在此之前人們就不存在這種需要。相反，漫長的歷史階段中，人們的生態(tài)需要一直處于滿足狀態(tài)，直到20世紀(jì)中葉之后，高速的經(jīng)濟(jì)發(fā)展侵蝕了自然生態(tài)系統(tǒng)的健康，人類的生態(tài)本質(zhì)受到威脅，發(fā)展的生態(tài)屬性出現(xiàn)匱乏，生態(tài)需要才真正凸現(xiàn)于人們的視野之中。同時，生態(tài)需要更多的也是一種享受和發(fā)展需要。馬克思恩格斯除了有物質(zhì)、精神和社會的需要類型劃分，也有生存、享受和發(fā)展的需要層次劃分，物質(zhì)需要基本上是生存需要，是為了維持人的存在。精神和社會需要則主要屬享受和發(fā)展范疇，是為了完善自身，使生活過得更美好。生態(tài)需要同樣屬于這一范疇，因?yàn)橹灰晃＜吧?，人們在惡劣的環(huán)境中也能生存，而要保證、提升生活質(zhì)量，不威脅人健康、盡可能降低環(huán)境負(fù)面影響的生態(tài)產(chǎn)品和良好優(yōu)美的居住生活環(huán)境就不可或缺?？梢?，生態(tài)需要既是人之需要體系的重要組成部分，其有效滿足是美好生活的必備條件，又是正確處理人與自然關(guān)系的天然的、最強(qiáng)大的動機(jī)，畢竟只有人與自然和諧發(fā)展，生態(tài)需要才有可能得到滿足。

總之，作為新時代的美好生活，綠色生活不只關(guān)注物質(zhì)需要，也關(guān)注精神、社會、生態(tài)需要。馬克思指出，共產(chǎn)主義是“通過人并且為人對人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、向社會的（即人的）人的復(fù)歸，……這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)，對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭地真正解決”[6]。終極的美好生活存在于共產(chǎn)主義社會之中，是人與自然、人與人、人與自身的完滿和諧，受限于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和歷史條件，綠色生活還只能說是共產(chǎn)主義美好生活的一種初級形態(tài)，但無疑已包含著全面的要求，是對人的需要的更為全面的滿足。

三、綠色生活的三大本質(zhì)特征

綠色生活要求更全面滿足人的需要，但需要的滿足程度是相對的，尤其是享受和發(fā)展需要，沒有一個絕對的標(biāo)準(zhǔn)可以衡量。因此，綠色生活某種程度上也是相對的，只能歷史的或與他國相比較確定。但無論怎樣，只要四個方面的需要平衡發(fā)展、共同進(jìn)步，不以犧牲其他需要為代價片面發(fā)展某一需要，人們的生活就會越來越綠色、越來越美好。要促進(jìn)四方面需要的平衡發(fā)展，綠色生活就必須具備三大本質(zhì)特征，而從這三大特征來看，目前中國的生活方式還稍欠綠色，還有較大的進(jìn)步空間。endprint

（一）適度的物質(zhì)消費(fèi)，不斷豐富的精神消費(fèi)

消費(fèi)是生活的主要內(nèi)容，指消耗由外界提供的物質(zhì)或精神文化產(chǎn)品以滿足自身的物質(zhì)、精神需要。作為最基本的生存需要，人的物質(zhì)需要是有限的，因?yàn)槿耸怯猩膫€體，具有自然的有限性，對物質(zhì)的攝取也就存在著生物有機(jī)體所規(guī)定的限度，并且意識是人區(qū)別于動物的本質(zhì)特征，人本質(zhì)的完善不在于消費(fèi)更多的物質(zhì)，發(fā)展動物性，而在于精神境界的不斷提升。這樣，對物質(zhì)產(chǎn)品的消費(fèi)也就存在著限度，當(dāng)超過這一限度之后仍進(jìn)行消費(fèi)，不但不會增加任何利益和價值，還有可能導(dǎo)致嚴(yán)重的健康問題，增加生理或心理負(fù)擔(dān)。據(jù)統(tǒng)計，美國近幾十年的肥胖率逐漸升高，1962年才13%左右，而2014年就已有36.5%的成人和17%的兒童出現(xiàn)肥胖問題[11]，因此問題在美國每年造成約十萬至四十萬人的死亡[12]。還有衣物、住房、汽車、用具等的過度消費(fèi)，它們既沒有給人增加額外的幸福感，還帶來了資源能源的極大浪費(fèi)和嚴(yán)重的環(huán)境污染。

物質(zhì)需要有限，精神需要卻是無限的，而過度消費(fèi)恰恰是顛倒了人的這種有限性與無限性，綠色生活須將顛倒了的人扶正，合理化消費(fèi)行為。一是要將物質(zhì)消費(fèi)控制在恰當(dāng)、適度的范圍內(nèi)，拒斥消費(fèi)主義的負(fù)面影響。過度消費(fèi)之所以產(chǎn)生就在于消費(fèi)主義通過廣告等手段將物質(zhì)產(chǎn)品賦予了文化和符號意義，使人將購買當(dāng)成了幸福的源泉，將商品當(dāng)成了精神的寄托和社會身份識別的標(biāo)識，刺激了人們對物質(zhì)產(chǎn)品的無限需求。這是對真正的精神需要、社會需要的異化和遮蔽，是使物質(zhì)產(chǎn)品承擔(dān)了過多的、不該有的功能，故綠色生活必須節(jié)制物質(zhì)消費(fèi)，褪去消費(fèi)主義加在物質(zhì)產(chǎn)品頭上的神圣光環(huán)。二是要不斷發(fā)展和豐富精神消費(fèi)。精神消費(fèi)越充足，人們的精神世界就越豐富，就越能感受到自己與世界的聯(lián)系，消解由消費(fèi)主義和現(xiàn)代性帶來的心理失調(diào)、精神空虛、人生意義喪失等生存困境。同時，精神產(chǎn)品是無形的，雖然有物質(zhì)載體，但消耗的資源能源畢竟相對較少，因此不斷豐富精神消費(fèi)，促進(jìn)物質(zhì)消費(fèi)與精神消費(fèi)平衡發(fā)展，應(yīng)是綠色生活的基本要求。

當(dāng)前雖然我國整體上還消費(fèi)不足，但也已深受過度消費(fèi)等問題的困擾。據(jù)世界銀行發(fā)布的數(shù)據(jù)，2015年中國最終居民消費(fèi)率僅為37%，低于世界58.31%的平均水平，更低于美日歐等發(fā)達(dá)國家，甚至在金磚國家中排名墊底，說明消費(fèi)還有待提升①。但與此同時，我國浪費(fèi)、高消費(fèi)現(xiàn)象卻非常嚴(yán)重。有數(shù)據(jù)顯示，我國餐飲食物浪費(fèi)量為每年1700-1800萬噸，相當(dāng)于3000萬至5000萬人一年的口糧[13]。2016年中國人在境外消費(fèi)的奢侈品高達(dá)6300億人民幣，連同國內(nèi)市場，中國人一共買走了全球46%的奢侈品[14]。除上述便于統(tǒng)計的領(lǐng)域，日常生活中人們各種不合理的消費(fèi)行為，如頻繁地購買衣物、電子產(chǎn)品，對大排量汽車、豪宅的過度熱情等，都彰示著我國的消費(fèi)文化、消費(fèi)方式急需變革。

（二）更加充裕的自主時間，基于興趣的創(chuàng)造力釋放

擁有充裕的自主時間并能積極合理地加以利用，這是人滿足自己全面需要，促進(jìn)全面發(fā)展的必要條件，也應(yīng)是綠色生活的基本特征和評價生活品質(zhì)之優(yōu)劣的重要標(biāo)準(zhǔn)。自主時間就是能自主進(jìn)行各種活動的時間，基于馬克思的“自由時間”概念，但更強(qiáng)調(diào)在這一時間之內(nèi)人們主動、積極的生活態(tài)度和創(chuàng)造性才能的充分發(fā)揮、釋放，以激發(fā)人的全面潛能，實(shí)現(xiàn)人最完善的本質(zhì)。

長期以來自主時間都較為缺乏，或沒有得到積極合理的利用，造成了人的片面化。傳統(tǒng)社會中，人們的生產(chǎn)力還較為低下，一天中絕大部分的時間與精力都要花費(fèi)在生產(chǎn)活動上，甚少有自主時間可供支配。工業(yè)革命和現(xiàn)代化的經(jīng)濟(jì)組織模式使生產(chǎn)力得到了較大發(fā)展，生產(chǎn)效率提高，人們的必要勞動時間減少，自主時間當(dāng)越來越充足。但當(dāng)消費(fèi)主義成為社會的主流價值觀，消費(fèi)成為人們的主要活動，自主時間也就被過多的消費(fèi)及支撐這些消費(fèi)的生產(chǎn)所占據(jù)。一方面，為了消費(fèi)更多、消費(fèi)更好，人們只有拼命賺錢，努力工作，另一方面，即使有一定的自主時間，也多在感官、物質(zhì)的庸俗享樂中度過，既沒有真正地放松、休閑，更沒有精力發(fā)展其他方面的能力，使自己越來越物質(zhì)化、片面化、單向度化。

綠色生活就是對人之發(fā)展片面化的糾偏，生活時間既不能是整天被繁重的、為謀生而進(jìn)行的勞動、工作所占據(jù)，人們欠缺休息時間、無心休閑的生活，也不能是無所事事、自由散漫地消極生活。在馬克思看來，人的解放的一個重要方面就是越來越擺脫自然的限制，繁重的勞動卻只將人限制于自然屬性當(dāng)中，“把自己的生命活動，自己的本質(zhì)變成僅僅維持生存的手段”[6]。在滿足最基本的生存需求之外，還須有充裕的時間能自主進(jìn)行其他活動，如學(xué)習(xí)、審美、休閑、交往等，以真正從自身興趣出發(fā)，發(fā)展自己的才能，實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)，主動創(chuàng)造，積極生活，全面增進(jìn)人們生活的充實(shí)感、成就感、幸福感。

然而我國當(dāng)前的自主時間也相對缺乏，幸福感難以有效提升。有數(shù)據(jù)顯示，2013年我國勞動者年工作時間達(dá)2000-2200小時，相當(dāng)于西方發(fā)達(dá)國家20-50年代的水平，并且九成行業(yè)周工作時間超過40小時，過半數(shù)行業(yè)每周加班超過4小時，這還不包括上下班路上越來越長的通勤時間[15]。加班已成為常態(tài)，過度勞動問題突出，再加上如瘋狂購物、越來越多的夜生活、沉迷手機(jī)與網(wǎng)絡(luò)等自主時間內(nèi)各種不健康、不積極的休閑活動，由此雖然物質(zhì)生活水平提高，人們的生活幸福感卻沒有相應(yīng)增長。美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家伊斯特林等指出1990年至2010年的20年中，中國GDP增長了4倍，“但這段時期的生活滿意度總體上看起來沒的提升，或許還有所下降”[16]。這顯然離理想的生活狀態(tài)還相距甚遠(yuǎn)。

（三）從生態(tài)系統(tǒng)的索取者，變成生態(tài)系統(tǒng)的增益者

人既然是自然生態(tài)系統(tǒng)的一員，有著生態(tài)本質(zhì)和生態(tài)需要，人們的生產(chǎn)生活活動也就是生態(tài)系統(tǒng)物質(zhì)能量循環(huán)的一個基本環(huán)節(jié)。進(jìn)一步說，在全球整體生態(tài)系統(tǒng)中，人是作為一個種群而占有一定的生態(tài)位的，生產(chǎn)生活都在這一生態(tài)位內(nèi)進(jìn)行，因此人不但不能因自己的活動而妨礙生態(tài)循環(huán)，破壞生態(tài)系統(tǒng)，相反，還必須承擔(dān)起應(yīng)有的生態(tài)責(zé)任，支撐生態(tài)系統(tǒng)平衡發(fā)展。endprint

這就要求在綠色生活中，人的角色發(fā)生轉(zhuǎn)換，從生態(tài)系統(tǒng)的索取者、破壞者變成生態(tài)系統(tǒng)的增益者。工業(yè)文明的生活方式中，主客二分的思維方式和機(jī)械自然觀將人與自然割裂了開來，人作為萬物之靈、作為自然的主體而存在，因此人的生活不是生態(tài)循環(huán)的一個環(huán)節(jié)，而是凌駕于生態(tài)之上的，對生態(tài)系統(tǒng)只有無盡的利用和索取，偶爾的一些保護(hù)行為也主要是為了使自然倉庫不至于過快枯竭，同時，沒有參與生態(tài)循環(huán)的意識，產(chǎn)生的垃圾和廢物也就很難再回到生態(tài)系統(tǒng)之中，就如馬克思在論述資本主義城市化時所指出的那樣“破壞著人和土地之間的物質(zhì)變換，也就是使人以衣食形式消費(fèi)掉的土地的組成部分不能回到土地，從而破壞土地持久肥力的永恒的自然條件”[17]。物質(zhì)和能量離開了原有系統(tǒng)，在別處成為垃圾被集中堆放、填埋、焚燒，生態(tài)循環(huán)便受到阻礙。

要使人成為生態(tài)系統(tǒng)的增益者，綠色生活就必須親近自然，保護(hù)自然，助益生態(tài)永續(xù)發(fā)展。充足的生態(tài)產(chǎn)品、優(yōu)美的自然環(huán)境這些滿足生態(tài)需要，提升生活質(zhì)量、增進(jìn)幸福感的要素只有在與自然的親近接觸中才能被充分享有。因此應(yīng)不斷增加生活的生態(tài)色彩，如經(jīng)常走入自然中去，提高小區(qū)、城市綠化率，多購買綠色有機(jī)食品等，在滿足生態(tài)需要的同時培養(yǎng)對自然的熱愛，進(jìn)而，通過個人、社會、政府等的努力將這種熱愛轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動。一是節(jié)約高效利用資源，減少垃圾排放，使資源的耗費(fèi)、廢棄物的排放不超過生態(tài)系統(tǒng)的再生能力和自凈能力；二是要通過行為習(xí)慣改變、產(chǎn)品材料創(chuàng)新、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)等各種措施最大程度地打通生活，尤其是城市生活的生態(tài)循環(huán)通道；而更高的要求就是生活徹底綠色化、生態(tài)化，人與其他種群一樣完全融入生態(tài)系統(tǒng)之中，并能發(fā)揮力量，促進(jìn)生態(tài)更好發(fā)展。

我國的人均國民總收入、恩格爾系數(shù)、人均最終消費(fèi)支出等能直接體現(xiàn)生活水平的指標(biāo)基本上還無法與發(fā)達(dá)國家相比，但消耗的資源和排放的污染物卻有逐漸趕上并超越部分發(fā)達(dá)國家的趨勢。如2014年我國人均生活用煤消費(fèi)量為36.21千克油當(dāng)量，超過絕大多數(shù)OECD發(fā)達(dá)國家；人均生活用石油消費(fèi)為23.01千克油當(dāng)量，人均生活來源二氧化碳排放量為242.97千克每人，也將部分OECD國家甩在身后②。這些雖然只是部分領(lǐng)域的數(shù)據(jù)，但也體現(xiàn)了我國當(dāng)前的社會生活在低碳、環(huán)保方面的欠缺，更難以達(dá)到親近自然、助益生態(tài)永續(xù)發(fā)展的要求。

以上三大特征都是建立在人全面需要的基礎(chǔ)之上的。適度、合理消費(fèi)要求人們的物質(zhì)需要和精神需要協(xié)調(diào)發(fā)展，自主時間為精神需要和社會需要的滿足提供保障，而生活主體從生態(tài)系統(tǒng)的索取者、破壞者變成生態(tài)系統(tǒng)的增益者能更好地滿足生態(tài)需要、正確處理人與自然關(guān)系。只有具備這三大特征，人們的生活才可以說是綠色生活，是生態(tài)文明時代背景中更值得追求的美好生活，也是更積極進(jìn)步的生活。但顯然，從對現(xiàn)實(shí)境況的分析來看，中國當(dāng)前的生活方式離綠色生活還有一定的差距，還需從各方面努力，推進(jìn)綠色生活的建設(shè)。

一方面，從價值觀入手，培育綠色生活理念。綠色生活理念是對消費(fèi)主義價值觀的超越，是在認(rèn)識到人本質(zhì)的豐富性、需要的全面性、大自然的有限性等基礎(chǔ)上形成的對生活的理解與看法。中國有先進(jìn)的社會主義核心價值體系，有深厚的傳統(tǒng)文化根基，在超越以西方文化為基質(zhì)的消費(fèi)主義方面有獨(dú)特的優(yōu)勢，因此中國必須發(fā)揮這種優(yōu)勢，對人們的生活觀念進(jìn)行重塑和革新，使綠色生活理念深入人心。

另一方面，從管理上著力，制訂相關(guān)政策法規(guī)。政策法規(guī)對政府、市場、企業(yè)的合理運(yùn)行，對人們的生活行為能起到直接的指導(dǎo)和規(guī)范作用。目前我國有關(guān)綠色生產(chǎn)的政策法規(guī)體系已較為成熟，綠色生活方面卻還有完善空間，如生態(tài)產(chǎn)品的生產(chǎn)、銷售、認(rèn)證，垃圾分類與回收，人們自主時間的保證等相關(guān)政策法規(guī)都還需進(jìn)一步完善、細(xì)化和切實(shí)推行，為綠色生活提供制度保障。

最后，從發(fā)展上進(jìn)行統(tǒng)籌，在生態(tài)文明整體建設(shè)中促進(jìn)生活方式綠色轉(zhuǎn)型。生活方式的轉(zhuǎn)型，歸根結(jié)底還是發(fā)展方式的轉(zhuǎn)型。過去我國的發(fā)展以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為主，生產(chǎn)處于中心地位，當(dāng)前，我國已是世界第二大經(jīng)濟(jì)體，物質(zhì)基礎(chǔ)已相對豐厚，民生福祉成為關(guān)注的重點(diǎn)，這就更需生產(chǎn)與生活的平衡。十八大報告將生態(tài)文明建設(shè)融入中國特色社會主義五位一體的總體布局中，既關(guān)心自然，也關(guān)心人，既關(guān)心經(jīng)濟(jì)、也關(guān)心政治、文化與社會，相信只要生態(tài)文明建設(shè)穩(wěn)步推進(jìn)，綠色生活終將到來。

注釋：

① 世界銀行數(shù)據(jù)庫（http：//data.worldbank.org.cn）。

② OECD數(shù)據(jù)庫（http：//stats.oecd.org/）.

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（責(zé)任編輯：李江）endprint