海德格爾弗萊堡早期的實(shí)際性思想探源

柳 波,張東輝

(湖南廣播電視大學(xué),湖南長(zhǎng)沙 410004;湖南科技大學(xué)哲學(xué)系,湖南湘潭 411201)

海德格爾弗萊堡早期的實(shí)際性思想探源

柳 波,張東輝

(湖南廣播電視大學(xué),湖南長(zhǎng)沙 410004;湖南科技大學(xué)哲學(xué)系,湖南湘潭 411201)

實(shí)際性思想是海德格爾在早期弗萊堡關(guān)注的核心問(wèn)題,它注重對(duì)原初的此在生命與生活的前理論、前反思的體驗(yàn)和領(lǐng)會(huì)。這一思想對(duì)于解讀《存在與時(shí)間》乃至海德格爾的整個(gè)思想都具有至關(guān)重要的意義。實(shí)際性思想的形成不是一蹴而就的,而是經(jīng)歷了一定的發(fā)展階段。文章立足于海德格爾弗萊堡早期的各個(gè)講稿,將海德格爾實(shí)際性思想的形成大致分成三個(gè)階段：生命、體驗(yàn);實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn);實(shí)際性。并分別對(duì)它們的意涵和關(guān)聯(lián)作了簡(jiǎn)要的闡述。

生命;體驗(yàn);實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn);實(shí)際性

一、引言

海德格爾哲學(xué)最初形成于早期的弗萊堡講座,從中可以看出這位偉大的思想家努力探索的整個(gè)過(guò)程以及那個(gè)時(shí)期思想起源的多樣性。就是在這一階段,海德格爾第一次真正的發(fā)掘了自己的思想精髓,第一次開(kāi)始了自己的思想體系,按照他的語(yǔ)言即“第一次成為了海德格爾”[1]。從整體的海德格爾思想體系來(lái)看,在弗萊堡所進(jìn)行的各種思想創(chuàng)造和思想觀念的起源性核心基礎(chǔ)就是實(shí)際性思想,這也是以后海德格爾哲學(xué)思想的一個(gè)核心。這一階段的思想成果集中體現(xiàn)在海德格爾的代表作《存在與時(shí)間》之中。就像海德格爾曾經(jīng)在對(duì)古希臘哲學(xué)進(jìn)行研究探索時(shí)提出的,一種思想往往是在其形成之初最具有影響力,同樣要想對(duì)海德格爾的思想進(jìn)行探索就必須重視其思想的開(kāi)端。因此,作為海德格爾最初哲學(xué)思想的起源和核心的實(shí)際性思想就必然成為了一個(gè)關(guān)鍵性因素,任何想要探析海德格爾哲學(xué)思想的學(xué)者都必須全面細(xì)致研究實(shí)際性思想。這一思想更是分析《存在與時(shí)間》這一著作的根本所在,甚至可以成為海德格爾全部哲學(xué)的關(guān)鍵性步驟。

如今,國(guó)內(nèi)外對(duì)海德格爾哲學(xué)思想研究的論著可謂汗牛充棟,研究的主題也遍及人文科學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域。然而,國(guó)外對(duì)于海德格爾早期、尤其是1919 -1923年期間早期弗萊堡講座的關(guān)注,卻還是20世紀(jì)80年代后期的事情;至于國(guó)內(nèi)就更加滯后和匱乏了,準(zhǔn)確地說(shuō)是直至20世紀(jì)后期才開(kāi)始起步。最早是在20世紀(jì)70年代的德國(guó),馬堡講座開(kāi)始被整理并出版,再后來(lái)弗萊堡講座還有了英文版。隨后眾多的海德格爾哲學(xué)方面的專家開(kāi)始致力于海德格爾最初哲學(xué)思想的研究,例如德國(guó)學(xué)者珀格勒(Otto P?ggeler)、黑而德(Klaus.Held)、薩福蘭斯基(Rudiger Safranski)、賀爾曼(Herrmann)和比梅爾(Walter Biemel),還有美國(guó)學(xué)者克茲爾(Theodore Kisiel)和布魯恩(John van Buren)等。就國(guó)內(nèi)而言,相關(guān)的主要研究者集中在翻譯海德格爾的經(jīng)典文獻(xiàn)方面,主要有張祥龍、靳希平、劉鑫、劉英、陳小文、李超杰、劉宗坤。相比較之下關(guān)于研究早期海德格哲學(xué)思想的論文比較少,代表性的人物主要有孫周興、張祥龍、張汝倫等?？偲饋?lái)講,國(guó)外的相關(guān)研究已相當(dāng)成熟,而國(guó)內(nèi)則剛剛開(kāi)始。然而,問(wèn)題的關(guān)鍵普遍集中于:我們應(yīng)當(dāng)如何看待海德格爾從早期弗萊堡講座到馬堡講座直至《存在與時(shí)間》的延續(xù)、過(guò)渡與轉(zhuǎn)折。

筆者在于強(qiáng)調(diào):1)突出海德格爾早期弗萊堡時(shí)期的一個(gè)核心概念:實(shí)際性(Faktizit?t),主張海德格爾在這一時(shí)期的哲學(xué)努力基本是圍繞這一主題展開(kāi)的;2)在忠實(shí)于海德格爾德文原著的基礎(chǔ)上,將有關(guān)實(shí)際性思想的生命、體驗(yàn)、實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)和此在等重要概念貫通起來(lái)考察,使之成為理解海德格爾基本哲學(xué)精神的一條明晰的線索。

二、生命、體驗(yàn)

1919年海德格爾第一次登上講壇,開(kāi)始了他的思想傳講,這個(gè)時(shí)候初為人師的海德格爾就逐漸論述實(shí)際性思想。在海德格爾的《哲學(xué)觀念與世界觀問(wèn)題》的講座中,他雖沒(méi)有明確構(gòu)建“實(shí)際性”這個(gè)概念,但他對(duì)“生命”(Leben)和“體驗(yàn)”(Erlebnis,Erleben)的解釋中就已經(jīng)體現(xiàn)了實(shí)際性思想的雛形?！墩軐W(xué)觀念與世界觀問(wèn)題》這一最初的講座稿闡明了一個(gè)基本的哲學(xué)道理即:哲學(xué)它實(shí)質(zhì)是對(duì)“實(shí)事”的一種研究和探索,是一種所謂的揭示方法,是與我們通常所說(shuō)的世界觀、人生觀、意識(shí)形態(tài)以及人類的最終命運(yùn)歸宿和存在價(jià)值意義的觀念毫無(wú)關(guān)聯(lián)的一門原初的科學(xué)。相對(duì)于科學(xué)認(rèn)知而言,哲學(xué)思考會(huì)更為原初和嚴(yán)謹(jǐn),用哲學(xué)思考來(lái)研究自然和生命的意義毫不亞于利用科學(xué)理論所進(jìn)行的探索。在海德格爾看來(lái),哲學(xué)作為一種原初的、前理論的科學(xué),它并非是純理論性的推理科學(xué),而是能夠探索生命體驗(yàn)的方法,并且強(qiáng)調(diào)注意通達(dá)和把握實(shí)際的生命體驗(yàn)的時(shí)間段,通常可以在理論化態(tài)度引發(fā)思想裂變與變形之前。

作為海德格爾思想的現(xiàn)象學(xué)也在這一階段有著思想體現(xiàn)。海德格爾解釋現(xiàn)象學(xué)是以“生命本身”作為研究對(duì)象和研究目標(biāo)的一種哲學(xué),主張通過(guò)“對(duì)生命本身絕對(duì)的專心沉潛才能獲得進(jìn)步”,也就是說(shuō)現(xiàn)象學(xué)只能透過(guò)生命本身個(gè)體性的純真性研究才能發(fā)現(xiàn)“生命本身”的內(nèi)涵和意義[2](P113)。在海德格看來(lái),只有能夠深入到真正的實(shí)際生活中去把握和感受日常生活里看似微不足道卻感人肺腑的事情才能稱之為所謂的活的本真的哲思。這些我們自認(rèn)為非常了解的最普通、最熟悉的事情,實(shí)際上我們毫無(wú)所知。就像之后海德格爾在《存在與時(shí)間》中所指出的:“所謂對(duì)于存在者最為熟悉和了解的事情,它的存在論意義一直都是最容易被忽略的,也是最不被人民所了解的最遙遠(yuǎn)的東西?！盵3](P52)可是我們進(jìn)一步思考就會(huì)反思:我們實(shí)際存在的每天生存生活的世界為什么總是那么容易被自己本身所忽視甚至遺忘呢?在海德格爾看來(lái)這主要是由于哲學(xué)與通常的科學(xué)對(duì)于生命所持的態(tài)度不一樣。

海德格爾用“脫棄生命”(Entlebnis,Ent-lebung)來(lái)命名這個(gè)理論化的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中,一切周圍世界的事物都被看成是一般的事物,而世界性的事物都被消除,它所付出的代價(jià)即“我的本己自我的壓抑”(Zurückdr?ngung meines eigenen Iches),所以從這個(gè)過(guò)程所生成的“一般對(duì)象”就再也接觸不到本己的我了[2](P73)。在這個(gè)過(guò)程中就會(huì)出現(xiàn)一個(gè)所謂的“理論的我”,可是這個(gè)“理論的我”卻不是原本那個(gè)本己的我,即“歷史的我”?！耙婚_(kāi)始我們的理論態(tài)度就是先消除周圍世界的事物,同時(shí)忽略、剔除了本己的我,再去追求理論?！盵2](P85)而科學(xué),比如自然科學(xué),都遠(yuǎn)離了日常生活經(jīng)驗(yàn),是對(duì)生活經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行的理論化和客觀化的分析。最后,生命本身包括我們?nèi)粘Ｉ嫔畹氖澜缇捅厝槐徽诒?。綜合來(lái)歸納,作為一種真正的原初科學(xué)(Urwissenschaft),哲學(xué)毫無(wú)疑問(wèn)就承擔(dān)著這樣一種角色和職責(zé):拯救世界、拯救生命。

我們所持有的客觀的科學(xué)態(tài)度,活生生的人被對(duì)象化,并抹去了周圍世界性的事物和基本的意蘊(yùn),在此基礎(chǔ)上建立了一個(gè)與“客體”對(duì)立的人為的自我。將“我思”看作最后確定性,并將“主體”和“客體”對(duì)立起來(lái)的這種近代做法實(shí)質(zhì)是“脫棄生命”或者說(shuō)理論化所造成的。在海德格爾看來(lái),我們一直活在事物的意蘊(yùn)當(dāng)中,我們所遇到的事物一開(kāi)始就是具有意義的意蘊(yùn)之物,并非由于我們自己感受到事物或?qū)ο蟛l(fā)現(xiàn)它的特點(diǎn)。之后的《存在與時(shí)間》里對(duì)于用具和事物所進(jìn)行的分析的理論依據(jù)也就在于,周圍世界是所有具有意義的意蘊(yùn)事物所形成的相互關(guān)聯(lián)的整體,而不是對(duì)象和事物的簡(jiǎn)單加總。

三、實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)

海德格爾在《宗教生活的現(xiàn)象學(xué)》這一時(shí)期經(jīng)常用諸如“實(shí)際生活”和“實(shí)際生命”等詞來(lái)替代實(shí)際性,而這些提法以及相關(guān)的哲學(xué)思想就是用來(lái)解釋實(shí)際性思想的?！皩?shí)際生活經(jīng)驗(yàn)”這一思想在海德格爾1920年所著的《宗教生活的現(xiàn)象學(xué)》中得以充分闡述[4](P86-90)。他在該書中提到:“人們往往容易輕視哲學(xué)的自我理解這一問(wèn)題。而其實(shí)實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)是一個(gè)非?；A(chǔ)性的概念,人們?nèi)绻嬲斫饩蜁?huì)明白其實(shí)哲學(xué)就是起源于我們實(shí)際的生活經(jīng)驗(yàn),之后發(fā)源于實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)的哲學(xué)又會(huì)回到經(jīng)驗(yàn)自身中去。”[5](P8)另外,他在書中還提到:“哲學(xué)這條道路就是以實(shí)際的生活經(jīng)驗(yàn)作為起點(diǎn)的?！盵5](P10)那么,我們?cè)趺礃觼?lái)理解這個(gè)概念呢?海德格爾將“實(shí)際的生活經(jīng)驗(yàn)”的特點(diǎn)總結(jié)為兩個(gè)方面,一個(gè)是在經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)中得到的經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容,另一個(gè)就是經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)本身。他指出,要真正理解“經(jīng)驗(yàn)的”這個(gè)詞的內(nèi)質(zhì),就必須把其放在雙重意義上來(lái)分析,要有意識(shí)的在這基礎(chǔ)上去理解和把握。可以說(shuō)“經(jīng)驗(yàn)的”這個(gè)詞闡明了實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)的本質(zhì)。這種本質(zhì)可以理解為經(jīng)驗(yàn)著的自我與經(jīng)驗(yàn)到的內(nèi)容應(yīng)該是互相統(tǒng)合的,并非相互分離。因此,海德格爾理解的“經(jīng)驗(yàn)”不應(yīng)簡(jiǎn)單或者片面的被稱為“去認(rèn)知”,而是經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容的形態(tài)的自我闡明、自我辯護(hù)(das Sichauseinander-Setzen mit, das Sich-Behaupten der Gestalten des Erfahrenen)?？梢?jiàn),這里已涉及海德格爾對(duì)哲學(xué)的解釋學(xué)理解,這個(gè)問(wèn)題在他后來(lái)的講座《存在論:實(shí)際性的解釋學(xué)》中有比較詳細(xì)的論述?！皩?shí)際的”既并不能理解為自然現(xiàn)實(shí)性的(naturwirklich),也不能說(shuō)是一種因果規(guī)定性的(kausalbestimmt),更不能說(shuō)其是事物現(xiàn)實(shí)性的(dingwirklich)。如果要真正明白理解“實(shí)際的”這個(gè)核心概念,是絕對(duì)不能基于任何所謂認(rèn)知理論前提去探析,能應(yīng)該甚至必須以“歷史的東西”視角來(lái)說(shuō)明[5](P9)。這是因?yàn)槟切├碚摶恼J(rèn)知方式根本不能說(shuō)明實(shí)際生活的那種前理論的混沌原始狀態(tài)。而海德格爾所指的“歷史的東西”其實(shí)說(shuō)的就是我們“自身”和“自身”生命的執(zhí)行歷史。海德格爾指出:“我們就是在所謂歷史的事物中承擔(dān)著自我,因?yàn)槲覀冏约壕褪菤v史的事物?！盵6]要正確理解歷史決不能像理論化那樣僅僅把歷史看成是客體和對(duì)象,斬?cái)嗯c歷史的關(guān)聯(lián),將自己看成是歷史的觀眾,而必須將自己和歷史聯(lián)系起來(lái),從自己所生活的時(shí)代出發(fā),將自己看成是歷史的一部分,將歷史看成是屬于自己的一部分。

在海德格爾看來(lái),歷史的東西主要從兩個(gè)方面影響著當(dāng)下的實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn):一方面,歷史的東西會(huì)成為我們的障礙和負(fù)擔(dān);另一方面,多樣化的歷史形態(tài)又在不斷豐富著我們的生命[7]。即,生命與歷史這兩者一直是緊密相聯(lián)的,我們由于生活在一定的時(shí)間和歷史中,就會(huì)逐漸生成歷史,同時(shí)我們的生命本身也在這個(gè)歷史化過(guò)程中不斷得到豐富。但是,海德格爾認(rèn)為生活也會(huì)扭曲或者說(shuō)褪色,因?yàn)樯偸窃谀骋还潭ǖ谋唤忉尃顟B(tài)或者說(shuō)是傳統(tǒng)中活動(dòng),然后生命本身也會(huì)逐漸走向沉淪。因此,海德格爾用形式顯示和解構(gòu)的方法使現(xiàn)象學(xué)向解釋學(xué)轉(zhuǎn)換,從而使得哲學(xué)重新回歸到了原始的生命體驗(yàn)狀態(tài),他說(shuō):“從逐漸沉淪的實(shí)際生活出發(fā)就是最好的解釋方向。”[8]

四、實(shí)際性

1922年海德格爾發(fā)表了一篇重要的論文,即《對(duì)亞里士多德的現(xiàn)象學(xué)闡釋——解釋學(xué)處境的顯示》。在這篇代表著作中海德格爾闡述了“實(shí)際性”這個(gè)概念的另一種認(rèn)知,也就是實(shí)際性代表著“真正的研究對(duì)象從來(lái)只有本真的(eigentliche)實(shí)際性(在詞面意義上理解就是本己的(eigene)實(shí)際性),也就是本己時(shí)代的和世代以來(lái)的實(shí)際性”[9](P94)。海德格爾于1932年夏天所著的《存在論:實(shí)際性的解釋學(xué)》的講座稿中,“實(shí)際性”這一概念是被這樣闡述的:“所謂實(shí)際性,準(zhǔn)確來(lái)說(shuō)就是認(rèn)為所謂的目前各自的此在就是以存在的方式存在于其存在的特點(diǎn)中。也就是說(shuō)它是表述‘我們的’‘自己的’此在特點(diǎn)的標(biāo)記。也就是說(shuō)所謂存在方式的存在一直以來(lái)都不是直觀所規(guī)定的對(duì)象,或者說(shuō)是能夠被完全認(rèn)知并從中收獲知識(shí)的對(duì)象,而是在它本己存在的方式里在此?！盵10](P7)我們可以從這些方面簡(jiǎn)單的理解為:實(shí)際性本質(zhì)上其實(shí)就是個(gè)體所在的自己當(dāng)下存在的各自的此在[10](P29)。

在海德格爾的這一學(xué)術(shù)思想時(shí)期,一開(kāi)始實(shí)際性只是被看作生命或者是體驗(yàn)的特征,隨著思想的進(jìn)一步發(fā)展和本身的理解,實(shí)際性被定義為此在的標(biāo)記。從整體來(lái)看,所謂的“此在”并不是指別人的存在,而應(yīng)該是“我們自身的”,也就是我們每個(gè)人常說(shuō)的意義上“自己的”存在。但是,我們不能簡(jiǎn)單的從字面理解這個(gè)我們每個(gè)人自己的此在,在這里它同時(shí)又不是我們自己的。原因在于這個(gè)所謂此在的存在是特指當(dāng)下存在于此的個(gè)別的存在,是我們自己的存在而不是指作為其他所有人的普遍人的存在。所以說(shuō),這里的此在是屬于我們自己的。不過(guò),我們自己在一開(kāi)始和大多數(shù)時(shí)間里,都是處在日常的平均狀態(tài)之中。我們一直都是根據(jù)別人的思維角度來(lái)觀察和判斷問(wèn)題,比如“人們普遍如此”等。由此可以看出,我們還無(wú)法完全辨別出自己的此在,因?yàn)榇嗽跓o(wú)論從概念還是意義上還沒(méi)有屬于我們自身的。換成另一個(gè)角度來(lái)說(shuō),在多數(shù)日常生活里,此在卻又是沒(méi)有明顯區(qū)別的,我們并不會(huì)去區(qū)分所謂的“他的”和“我的”。正是基于這種理解,海德格爾在使用和界定“我的”和“我們的”這兩個(gè)概念上面加了引號(hào)[11]。在海德格爾的思想觀念看來(lái),他認(rèn)為所謂的實(shí)際性其實(shí)就是一種與普遍性和客觀性相對(duì)立的“實(shí)際性”?？梢哉f(shuō),這一初始階段,正是隨著海德格爾對(duì)實(shí)際生活體驗(yàn)和生命分析地逐漸深入,“此在”這個(gè)概念便得以誕生。

總體上來(lái)講,海德格爾在弗萊堡時(shí)期經(jīng)常開(kāi)展對(duì)傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)論和形而上學(xué)的觀念進(jìn)行激烈的批判。在與他們的對(duì)話當(dāng)中,海德格爾深刻反思了胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)框架,從其現(xiàn)象學(xué)的定義、領(lǐng)域、綱領(lǐng)和方法等方面進(jìn)行反思,并就哲學(xué)的本質(zhì)、歷史地位以及進(jìn)路方法等問(wèn)題進(jìn)行了重新規(guī)定,并重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了現(xiàn)象學(xué)的方法論和哲學(xué)問(wèn)題,并對(duì)未來(lái)的哲學(xué)思想進(jìn)行了初步構(gòu)想。他認(rèn)為,哲學(xué)目前亟待解決的問(wèn)題就是要在把握此在本身、前理論的實(shí)際生命的同時(shí)將其回歸到一直被忽略的實(shí)際的日常生活中去。海德格爾在“那托普文稿”當(dāng)中提到:“人的此在就是哲學(xué)所要研究的對(duì)象?！盵9](P78)雖然海德格爾在他最初的哲學(xué)思想中有提到過(guò)“存在問(wèn)題”,可他并未將其置于突出地位。所以,與其說(shuō)是當(dāng)時(shí)存在問(wèn)題并未與此在問(wèn)題關(guān)聯(lián)在一起,不如說(shuō)是由于當(dāng)時(shí)海德格爾自己還沒(méi)能意識(shí)到這個(gè)問(wèn)題,或者說(shuō)只是他沒(méi)有將其明確提出來(lái)而已。因此,這一階段所說(shuō)的此在是以實(shí)際性作為特點(diǎn)的,自然也就還未能與《存在與時(shí)間》中追問(wèn)存在的存在者的高度相提并論。因?yàn)橹钡健洞嬖谂c時(shí)間》里,我們才能體會(huì)海德格爾對(duì)于實(shí)質(zhì)性概念認(rèn)識(shí)的新高度:“所謂此在的實(shí)際性是指此在總是作為實(shí)際此在而存在的一種事實(shí)性。……某個(gè)‘在世界之內(nèi)的’存在者在世界之中,或說(shuō)這個(gè)存在者在世……它能夠領(lǐng)會(huì)到自己在它的‘天命’中已經(jīng)同那些在它自己的世界之內(nèi)向它照面的存在者的存在縛在一起了?！盵3](P65-66)

也就是說(shuō),此在是以“生存”的方式存在的。海德格爾所理解的生存指的是“在實(shí)際生命中對(duì)實(shí)際生命本身而言可通達(dá)的實(shí)際生命本身的存在”[9](P88)。在海德格爾這個(gè)指向來(lái)看,“生存”這個(gè)概念具有兩個(gè)方面的內(nèi)涵:一方面生存意味著實(shí)際生命本身的一種存在;另一方面生存意味著生存在實(shí)際生命中并且可以通達(dá)實(shí)際生命本身。從思想認(rèn)知來(lái)看,第一個(gè)方面就是我們常說(shuō)的生存就是此在的存在;第二個(gè)方面卻難以從字面理解。我們知道我們自己本身就是以實(shí)際生命活在世界上的,為什么還要去特意指出實(shí)際生命中可通達(dá)實(shí)際生命本身呢?要真正理解這一問(wèn)題,就必須結(jié)合海德格爾的另外一部代表作《存在論:實(shí)際性的解釋學(xué)》,在那部著作中提到了一個(gè)“執(zhí)行意義”的概念,這個(gè)概念可以很好的解釋實(shí)際生命中可通達(dá)實(shí)際生命本身的原因[12]。如果我們要想知道我們所接觸的某一具體對(duì)象到底是什么的時(shí)候,該怎么辦?在海德格爾看來(lái),我們只有把其放到它的執(zhí)行意義中才可以明了。也就是說(shuō)只有當(dāng)某一對(duì)象被置于執(zhí)行意義中,我們才可以真正明白該對(duì)象所存在的意義。這就好比于對(duì)于一個(gè)對(duì)經(jīng)濟(jì)生活還毫無(wú)所知的初入經(jīng)濟(jì)生活的人,雖然他可以接觸到錢,卻未能體會(huì)錢的真正存在意義;如果一個(gè)人未能置于音樂(lè)的執(zhí)行意義當(dāng)中,他就無(wú)法體會(huì)音樂(lè)的美妙。同樣,只有將自身放入此在的執(zhí)行意義當(dāng)中才能真正地理解此在。而這里所說(shuō)的執(zhí)行意義其實(shí)就是指生存活動(dòng)。因此,海德格爾才會(huì)提出“生存”的第二個(gè)含義在于“生存在實(shí)際生命中可通達(dá)實(shí)際生命本身”。

實(shí)際性的基本現(xiàn)象是時(shí)間性(Zeitlichkeit),而時(shí)間性的特征又是日常狀態(tài)。海德格爾說(shuō):“日常狀態(tài)揭示此在的時(shí)間性的特征(先行把握)。日常狀態(tài)包含著此在的某種平均狀態(tài),即常人。這里面已經(jīng)掩蓋了此在的本己性和可能的本真性?！焙５赂駹栔赋?“實(shí)際生命的存在方式就是在其存在的具體到時(shí)中為它的存在操心,以至于當(dāng)它回避自身的時(shí)候也是這樣?！盵10](P85)根據(jù)這種理解,根據(jù)操心的不同方向性來(lái)劃分,我們的世界就分為自身世界、周圍世界和共同世界。與此同時(shí),我們可以理解操心相應(yīng)的就是對(duì)“生計(jì)-職業(yè)-享受”和“熟悉-知道-明白某事”的一種關(guān)切。海德格爾不僅僅只是對(duì)操心進(jìn)行了分析,還對(duì)諸如死亡擁有等此在實(shí)際性的其他特點(diǎn)進(jìn)行了一些簡(jiǎn)單探索[9](P94)。在另一部著作《存在論:實(shí)際性的解釋學(xué)》中,“此在”被海德格爾進(jìn)一步界定和理解成了一種“在世界中的存在”(Sein in einer Welt)[10](P105)。

此外,通過(guò)引入“此在”概念,海德格爾使其替代了我們意義上的關(guān)于“生命”、“體驗(yàn)”甚至“實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)”的概念和范式。這種替代可以說(shuō)在海德格爾哲學(xué)甚至在西方哲學(xué)史中都是一個(gè)意義非凡的臨界點(diǎn)和轉(zhuǎn)折點(diǎn)[13]。此后隨著哲學(xué)家們的進(jìn)一步思考,作為存在者的此在真正使“存在問(wèn)題”變成了一種新的哲學(xué)思考問(wèn)題,繼而開(kāi)辟了一個(gè)“生存哲學(xué)”這一新的現(xiàn)象學(xué)分支?？梢哉f(shuō)“生存哲學(xué)”就是探究“存在”。胡塞爾在晚年一方面警覺(jué)到歐洲科學(xué)的危機(jī),另一方面也意識(shí)到自己的先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)似乎已經(jīng)離開(kāi)日常的生活世界越來(lái)越遠(yuǎn),遂將“生活世界”提升為一個(gè)核心概念,試圖以此扭轉(zhuǎn)歐洲文化的失落和彌補(bǔ)先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)的不足。胡塞爾的“生活世界”與海德格爾的“實(shí)際性”所要表達(dá)的意涵是完全一致的,然而,胡塞爾已經(jīng)晚了海德格爾十多年。

五、結(jié)語(yǔ)

綜上所述,海德格爾在早期弗萊堡講座中所主張的核心思想是實(shí)際性思想,但他在論述的過(guò)程中逐步地采用了生命、體驗(yàn)、實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)和實(shí)際性的不同概念表達(dá),最后則用此在加以替代。從這一系列的概念轉(zhuǎn)變,我們可以看到海德格爾漸進(jìn)地通往存在問(wèn)題的思路。正是因?yàn)檫@是存在問(wèn)題逐步凸顯出來(lái)、時(shí)間問(wèn)題逐步牽引出來(lái)的歷程,我們主張把早期弗萊堡講座的實(shí)際性問(wèn)題看做理解《存在與時(shí)間》的重要源泉。當(dāng)然,在這期間海德格爾本人的思想和表述仍顯得不很確定,有些游離,讓我們難以把握。然而,這畢竟也只是我們解讀早期海德格爾的一種方式、一種可能性而已。我們?nèi)杂欣碛蓳?dān)心,用《存在與時(shí)間》的最終結(jié)論反過(guò)來(lái)限定早期弗萊堡講座的眾多思想閃光,在早期弗萊堡講座中先入為主地捕捉未必真有的《存在與時(shí)間》的影子,或許本身就是對(duì)海德格爾早期思想的誤讀。

[1]Kisiel Theodore.The Genesis of Heidegger’s Being and Time [M].Berkeley:University of California Press,1993:3.

[2]Heidegger.Zur Bestimmung der Philosophie[A].Gesamtausgabe(Bd.56/57)[M].Frankfurt am Main:Vittorio Klostermann,1987.

[3]海德格爾.存在與時(shí)間[M].陳嘉映,王慶節(jié),譯.北京:三聯(lián)書店,2000.

[4]張祥龍.海德格爾傳[M].石家莊:河北人民出版社,1998.

[5]Heidegger.Ph?nomenologie des religi?sen Lebens[A].Gesamtausgabe(Bd.60)[M].Frankfurt am Main:Vittorio Klostermann,1995.

[6]孫周興.在現(xiàn)象學(xué)與解釋學(xué)之間——早期弗萊堡時(shí)期海德格爾哲學(xué)[J].江蘇社會(huì)科學(xué),1999(6):87-93.

[7]Heidegger.Ph?nomenologie des religi?sen Lebens[A].Gesamtausgabe(Bd.60)[M].Frankfurt am Main:Vittorio Klostermann,1995:37.

[8]Heidegger.Ph?nomenologische Interpretationen zu Aristoteles: Einführung in die Ph?nomenologische Forschung[M].Frankfurt am Main:Vittorio Klostermann,1985:178.

[9]孫周興.形式顯示的現(xiàn)象學(xué)——海德格爾早期弗萊堡文選[M].上海:同濟(jì)大學(xué)出版社,2004.

[10]Heidegger.Ontologie(Hermeneutik der Faktizit?t)[A].Gesamtausgabe(Bd.63)[M].Frankfurt am Main:Vittorio Klostermann,1988.

[11]Kisiel T,Albany J V.Reading Heiddegger from the Start:Essays in His Earliest Thought[M].Buren:State University of New York Press.1994:364.

[12]呂·薩弗蘭斯基.海德格爾傳——來(lái)自德國(guó)的大師[M].靳希平,譯.北京:商務(wù)印書館,1999:169.

[13]朱松峰.論海德格爾馬堡時(shí)期的思想演變[J].北京大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)),2010(4):44-51.

[責(zé)任編輯 陳浩凱]

On the Origin of Earlier Freiburg Heidegger’s Conception of Facticity

LIU Bo,ZHANG Dong-hui
(Huan Radio and TV University,Changsha,Hunan 410004,China;Department of Philosophy, University of Science and Technology of Hunan,Xiangtan,Hunan 411201,China)

The conception of facticity is the central concern of earlier Heidegger’s philosophical research at Freiburg.It emphasizes a kind of vor-theoretical and vor-reflexional experience and understanding of Dasein’s original life.This is of great significance to the reanalysis of his work Being and Time as well as for the understanding of the whole of his thoughts.However,the conception of facticity is not developed all at once,but undergoes some special developing stages.According to Heidegger’s lectures of Freiburg and Marburg periods before Bein g an d Time,this paper divides his thought of facticity into three parts:life,experience;factical life experience;and facticity.It also expounds their connotations and correlation.

life;experience;factical life experience;facticity

B084

A

1672-934X(2014)01-0031-05

2013-10-12

國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“建國(guó)以來(lái)西方哲學(xué)中國(guó)化的重要問(wèn)題及其影響”(12&ZD121)

柳 波(1980-),男,湖南長(zhǎng)沙人,湖南廣播電視大學(xué)教師,主要從事思想政治教育和哲學(xué)社會(huì)學(xué)研究。張東輝(1976-),男,湖北宜昌人,湖南科技大學(xué)副教授,主要從事哲學(xué)研究。