古漢語(yǔ)雙音節(jié)詞修辭學(xué)造詞法研究

利用修辭的手法來(lái)進(jìn)行新的詞匯創(chuàng)造是一種有著悠久歷史的造詞方法。古代人民通過(guò)這樣的方式創(chuàng)造出了大量的雙音節(jié)詞，是豐富古代漢語(yǔ)的一種不可忽視的重要途徑。但當(dāng)前階段由于缺少語(yǔ)言學(xué)的研究方法和手段，再加上歷史上對(duì)于修辭學(xué)造詞法的理論研究較為匱乏，因此導(dǎo)致在時(shí)代的發(fā)展下，修辭學(xué)造詞法被逐漸的忽視，人們開始嘗試在新的領(lǐng)域中進(jìn)行造詞的研究?，F(xiàn)將對(duì)古漢語(yǔ)雙音節(jié)修辭學(xué)造詞法進(jìn)行詳細(xì)的討論和分析。

一、修辭學(xué)造詞法的相關(guān)分析

（一）中國(guó)傳統(tǒng)思維與修辭學(xué)造詞法之間的關(guān)系

所謂造詞主要指的是進(jìn)行一個(gè)新的詞匯的創(chuàng)造過(guò)程。這個(gè)過(guò)程往往是具有創(chuàng)造性的并且也十分的復(fù)雜，當(dāng)中會(huì)受到來(lái)自環(huán)境、社會(huì)形態(tài)和語(yǔ)言發(fā)展及等方面的因素影響。當(dāng)中最為重要的影響因素就是人本身對(duì)于造詞所起到的作用，新的詞匯創(chuàng)造會(huì)受到來(lái)自思維方式、倫理觀念還有人的意識(shí)等方面的影響。人的思維方式在在長(zhǎng)期以來(lái)的生活環(huán)境和民族條件等方面的影響下所形成的一種固定的對(duì)于社會(huì)事物的觀念和認(rèn)識(shí)，這種思維方式不僅僅會(huì)在語(yǔ)言當(dāng)中和詞匯當(dāng)中的體現(xiàn)，同時(shí)也將全面并且深入的融合到新的詞匯創(chuàng)造當(dāng)中去。在認(rèn)識(shí)事物的過(guò)程中，中國(guó)人與西方人之間的思想是有所不同的，西方人比較注重思維的縝密性，并且愿意使用更加出現(xiàn)的方式進(jìn)行思維，而我國(guó)人民則比較重視在整體形象上的把握，也就是更加善于應(yīng)用具象的方式來(lái)進(jìn)行客觀事物的認(rèn)知。在造詞的過(guò)程中也將受到這種思維的影響，先對(duì)事物進(jìn)行客觀的認(rèn)識(shí)，然后在此基礎(chǔ)上來(lái)進(jìn)行進(jìn)一步的具象化和直觀化的創(chuàng)造，最終形成一個(gè)新的詞匯。從造詞的認(rèn)知角度進(jìn)行分析，修辭學(xué)造詞法是比較符合人對(duì)于事物的認(rèn)知過(guò)程的，從表面到內(nèi)在，從具象到抽象，這個(gè)規(guī)律由于更加符合中國(guó)人的思維方式，因此所創(chuàng)造出的詞匯也更加容易讓人們所接受，這也是中國(guó)人具象誰(shuí)為的根本所在，也是人們?yōu)槭裁丛趧?chuàng)造文字的過(guò)程中多以象形文字形式出現(xiàn)的原因。隨著時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，漢族人民開始使用修辭手法來(lái)進(jìn)行造詞，這個(gè)過(guò)程也是人之規(guī)律的重要體現(xiàn)。通過(guò)修辭方法進(jìn)行新的詞匯創(chuàng)造，能夠體現(xiàn)出形象化和具體化結(jié)合兩種特點(diǎn)，并且能夠在一定程度上滿足人民在信息傳遞過(guò)程中簡(jiǎn)單易懂的要求。

（二）構(gòu)詞法與造詞法

修辭學(xué)造詞法的研究當(dāng)中，除了與修辭學(xué)知識(shí)本身有著極大的關(guān)系以外，同時(shí)也與詞匯學(xué)之間有著絕對(duì)的關(guān)系。雖然人們對(duì)于詞匯的研究也已經(jīng)有了很長(zhǎng)的一段歷史，但事實(shí)上在詞匯的研究當(dāng)中很多關(guān)于造詞法的內(nèi)容還是比較落后的。主要是因?yàn)樵趥鹘y(tǒng)的詞匯分析上采取的基本上都是從詞匯內(nèi)部開始進(jìn)行的結(jié)構(gòu)分析和分類。這種方式雖然沒有真正意義上的脫離含義本身，但畢竟當(dāng)中不涉及到語(yǔ)義，因此其內(nèi)在研究還是受到限制的。造詞的素材和方法可以決定詞匯本身的結(jié)構(gòu)和含義。例如白菜和木馬，兩個(gè)詞匯都是在結(jié)構(gòu)上的主從關(guān)系，但從結(jié)構(gòu)上分析并無(wú)法理解這兩個(gè)詞為什們“白菜”就是“菜”而“木馬”并不是真正意義上的“馬”[1]。同時(shí)，在結(jié)構(gòu)的角度上來(lái)分析，一直都是一般語(yǔ)言學(xué)著作和教材方面進(jìn)行詞匯分析的。無(wú)論是現(xiàn)代教育當(dāng)中所使用的漢語(yǔ)教材，還是詞匯相關(guān)的論著，當(dāng)中基本上都沒有脫離結(jié)構(gòu)出發(fā)的詞匯研究模式。并且在詞匯史的研究當(dāng)中對(duì)于修辭學(xué)的研究?jī)?nèi)容也十分的少。

漢語(yǔ)詞匯的造詞可以分為造詞法、構(gòu)詞法還有構(gòu)型法三種。人們?cè)趥鹘y(tǒng)的造詞過(guò)程中基本上都來(lái)自于詞匯內(nèi)部結(jié)構(gòu)的分析和探索，因此在詞匯的分析上成果也比較豐富。但隨著時(shí)代的進(jìn)步和人們的認(rèn)識(shí)改變，我們發(fā)現(xiàn)，在詞匯的創(chuàng)造中結(jié)構(gòu)并不能真正的反應(yīng)出造詞的方法，因?yàn)樵诓煌脑煸~方法當(dāng)中是可以產(chǎn)生相同幾個(gè)的結(jié)構(gòu)關(guān)系和形式的。因此，當(dāng)前階段對(duì)于造詞法的深入研究是還是具有相當(dāng)高的價(jià)值的[2]。

總的來(lái)說(shuō)，造詞法是創(chuàng)造新的詞匯的方式和方法，是給予一項(xiàng)事物新的名稱的方法。而構(gòu)詞法主要指的是在內(nèi)部結(jié)構(gòu)上進(jìn)行語(yǔ)素組合的方法和方式。從本質(zhì)上來(lái)看，二者之間是相互聯(lián)系但又相互區(qū)分的兩種不同范疇。造詞在前，構(gòu)詞在后，造詞法的存在決定了構(gòu)詞法。從另一個(gè)角度上進(jìn)行分析，二者之間的思維方式也有所不同，造詞法上看重的發(fā)生學(xué)意義上的內(nèi)容，在思維方式上比較接近漢語(yǔ)的思維方式。而構(gòu)詞法當(dāng)中則是建立在解剖學(xué)意義上的，思維方式受到西方的影響比較明顯。可以看出漢語(yǔ)當(dāng)中的造詞法和構(gòu)詞法是兩種不同卻有著一定聯(lián)系的兩種概念，在進(jìn)行修辭學(xué)造詞法的研究過(guò)程中還需要對(duì)兩種不同的概念進(jìn)行完全的區(qū)別，從而促使修辭學(xué)造詞法的研究能更加的科學(xué)化。

二、修辭學(xué)造詞法的分類

（一）比喻修辭造詞法

比喻從古代以來(lái)就是語(yǔ)言當(dāng)中應(yīng)用的比較廣泛的一種修辭方式。因此，也被人們稱之為“語(yǔ)言當(dāng)中的藝術(shù)”，在劉勰《文心雕龍》當(dāng)中有著這樣一句話“喻巧而理至”，指的是那些能夠善用比喻的人，他們能夠?qū)⒆约旱牡览碇v得更加的清晰明了，也更加容易讓人所接受和理解。在比喻的修辭手法中主要有四個(gè)重要的作用：①是讓本來(lái)深?yuàn)W的道理更加的簡(jiǎn)單化，幫助人理解詞匯的含義。②是讓抽象的事物具體化，讓人更加容易接受。③讓概括的東西形象化，帶給人一種更加直觀的感受[3]。④通過(guò)比喻能夠創(chuàng)造出更多的豐富多彩的語(yǔ)言。所謂比喻造詞主要指的是從眼前的事物之間的相似性出發(fā)，利用比喻的方式將內(nèi)容進(jìn)行重新構(gòu)建，從而形成在形式上統(tǒng)一的完整的新的詞匯的方法。在學(xué)術(shù)界當(dāng)中比較常見的修辭學(xué)研究論著當(dāng)中通常會(huì)根據(jù)本體是否出現(xiàn)就和比喻詞的性質(zhì)來(lái)進(jìn)行比喻的劃分，分為明喻、暗喻和借喻三種。而比喻造詞當(dāng)中，我們則可以根據(jù)詞匯的內(nèi)部形式和修辭學(xué)角度來(lái)進(jìn)行進(jìn)一步的分析，并結(jié)合內(nèi)部形式和修辭學(xué)的角度進(jìn)行分類。

（二）借代修辭造詞法

所謂借代修辭造次方法，主要指的是用本來(lái)事物或者現(xiàn)象相關(guān)的特征部分來(lái)指代本身的事物和現(xiàn)象的一種修辭方法。借代方法在古代的漢語(yǔ)當(dāng)中是比較豐富化的，但大多數(shù)都是臨時(shí)的職務(wù)，只有一部分的詞由于賦予了新的詞匯特征，并且又得到了廣泛的使用，從而逐漸地固定成為了新的雙音節(jié)詞。借代這種造詞法在漢代之前就已經(jīng)得到了廣泛的應(yīng)用，主要是利用兩種事物之間的相關(guān)性來(lái)進(jìn)行的代替修辭方法，是一種“替換”的方式，在概念上容易將兩種事物混淆，但這卻給修辭者提供了別出心裁的契機(jī)[4]。語(yǔ)言是人類用來(lái)進(jìn)行交際的一種重要方式，因此語(yǔ)言也在時(shí)代的發(fā)展下逐漸地得到了創(chuàng)新。當(dāng)人們對(duì)于一種事物產(chǎn)生了習(xí)以為常的感受以后，而出現(xiàn)了新的說(shuō)法，這時(shí)候人們就會(huì)感受到當(dāng)中的新穎，并且也容易接受這種新的詞匯。雖然原詞的意義和新詞的指代之間有著一定的差異性，但正是因?yàn)樾碌脑~匯當(dāng)中翻譯出了原詞的用途和標(biāo)志，這種相關(guān)性才更加容易成為人們心里的一種引導(dǎo)和暗示，從而促使新詞被接受和廣泛的使用。利用借代修辭方法來(lái)進(jìn)行造詞是歷史發(fā)展中的必然選擇，也是必然的結(jié)果，在進(jìn)行相關(guān)的研究過(guò)程中我們還需要將借代造詞法和借代詞格之間聯(lián)系起來(lái)，綜合進(jìn)行考慮，而不是將其完全的分開。只有這樣才能促使新的詞匯產(chǎn)生以后得到廣泛的使用，而如果只通過(guò)借代修辭進(jìn)行簡(jiǎn)單的創(chuàng)造，不僅不能形成新的詞匯，即便形成了也將很快被取代，不能長(zhǎng)時(shí)間的在社會(huì)中流傳和使用[5]。endprint

（三）委婉修辭造詞法

在我國(guó)的古代歷史發(fā)展中雙音節(jié)詞還可以通過(guò)另外一種形式出現(xiàn)，也就是委婉修辭手法。委婉修辭是一種比較溫和并且令人愉快的一種語(yǔ)言表達(dá)方式。對(duì)于一些難以啟齒或者不好直接表達(dá)的內(nèi)容，采取這樣的修辭手法是十分合理恰當(dāng)?shù)?。這些委婉的修辭方法產(chǎn)生體現(xiàn)出古代人民的一種思維特征和行為習(xí)慣，例如謙謙君子之風(fēng)等，是在漢語(yǔ)當(dāng)中使用比較普遍的[6]。在西方的語(yǔ)言表達(dá)當(dāng)中委婉的表達(dá)是比較少的，同樣的事物中國(guó)人可能不會(huì)直接的進(jìn)行說(shuō)明，尤其是一些被人們看做下賤或者不高尚的事物，這種情況下往往需要通過(guò)語(yǔ)言的整理，加上委婉的表達(dá)方式才能進(jìn)行表達(dá)。而在西方卻會(huì)選擇更加直接的方式進(jìn)行表達(dá)。這說(shuō)明了在思想文化和習(xí)俗等方面的不同之處。

在中國(guó)古代是有很多的忌諱出現(xiàn)的，例如家庭當(dāng)中的祖輩使用過(guò)的名字是不允許在后輩當(dāng)中出現(xiàn)的。同時(shí)因?yàn)榧芍M的存在導(dǎo)致在行為習(xí)慣等方面也會(huì)受到一定的限制，例如在過(guò)年的時(shí)候不能說(shuō)不吉利的話，或者不能提到生死這樣的詞匯等等。例如“徂落”，《孟子·萬(wàn)章上》：“《堯典》曰：‘二十有八載，放勛乃徂落，百姓如喪考妣?！壁w岐注：“徂落，死也[7]?！绷硗膺€有“駕崩”和“崩殂”等詞匯，這些是用來(lái)描述皇帝死亡的詞匯，是一種比較委婉的手法，同時(shí)也表示了對(duì)于皇帝的尊重。可以看出在古代的中國(guó)，等級(jí)制度是十分嚴(yán)格的，這樣的詞匯是不可以用于其他人身上的，即便是皇親國(guó)戚也不可以，必須要在人死后還加上三六九等。當(dāng)然對(duì)于百姓的死亡也有著不同的委婉詞匯例如在《四女寺》中詩(shī)云：“竟以處子終，白首乃仙逝。[8]”當(dāng)中的“仙逝”就是用來(lái)委婉描述死亡的一種手法。

同時(shí)還有為了避免粗俗而產(chǎn)生的一些雙音節(jié)詞。我國(guó)的古代在貴族和一些階層比較高的人們生活當(dāng)中，經(jīng)常會(huì)遇到一些自認(rèn)為不潔或者不高尚的事物，他們想要進(jìn)行表達(dá)，卻怕與百姓之間相同，因此創(chuàng)造出一些比較委婉的詞匯。一方面能夠?qū)⒆约旱纳矸蒹w現(xiàn)出來(lái)，領(lǐng)一方面也能彰顯他們的精神層次上的高度。例如“出恭”在元代起，科舉考場(chǎng)中設(shè)有“出恭入敬”牌，以防士子擅離座位。士子入廁須先領(lǐng)此牌[9]。因俗稱入廁為“出恭”。并謂大便為出“大恭”，小便為出“小恭”。這種方式就是將上廁所更加的高雅化，也能與百姓之間區(qū)分開來(lái)，防止出現(xiàn)直接表達(dá)的尷尬和粗俗的場(chǎng)面。

（四）其他修辭造詞法

在古代漢語(yǔ)當(dāng)中古代人會(huì)經(jīng)常的使用隱喻比喻的方式來(lái)暗示其他的語(yǔ)言。通常來(lái)說(shuō)會(huì)將隱喻分為三種不同的層次，第一種是秘言，也就是出了對(duì)方其他人不能理解的一種語(yǔ)言，是隱喻的最基本形式之一[10]。第二種是測(cè)智，這種方式是相當(dāng)于現(xiàn)代社會(huì)中的猜謎語(yǔ)，需要按照所表達(dá)的詞匯進(jìn)行猜想和聯(lián)想的一種方式，需要智力比較高才能理解真實(shí)的含義。第三種則是譎諫。這種方式是臣子用隱晦的語(yǔ)言向君王諫言的一種方式，是在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期形成的一種比較隱喻化的表達(dá)方式。

割裂修辭也是古代比較常用的一種修辭方法。也被稱之為歇后語(yǔ)和藏頭語(yǔ)。主要指的是對(duì)一些比較經(jīng)典的、具有代表性的成語(yǔ)進(jìn)行割裂，截取其中一部分作為詞語(yǔ)，然后以此詞語(yǔ)來(lái)表示剩余部分內(nèi)容的意義。在魏晉南北朝的時(shí)候這種方式被應(yīng)用的比較廣泛，同時(shí)所造成的新的詞匯也比較多，十分值得進(jìn)行廣泛研究。雖然從語(yǔ)言學(xué)的角度上看，將經(jīng)典詞匯進(jìn)行進(jìn)一步的劃分和截取是對(duì)經(jīng)典的一種褻瀆，同時(shí)截取的部分也不夠完整，并且在截取的方式上也是較為隨意的，找不到當(dāng)中的規(guī)律。但事實(shí)上在割裂修辭當(dāng)中是具有一個(gè)明確的目標(biāo)的，也就是盡量的避免使用文章中常出現(xiàn)的詞匯，盡量的讓文章顯得更加的清新脫俗?！度龂?guó)志·魏志·袁紹傳》注引《漢晉春秋》載審配獻(xiàn)袁譚書：“是后又望將軍改往修來(lái)，克己復(fù)禮，追還孔懷如初之愛[11]。”“孔懷”一詞就是當(dāng)中的截取部分，后來(lái)用“孔懷”來(lái)代替人們所常用的“兄弟”，體現(xiàn)出了語(yǔ)言的豐富和高雅性。從形式上來(lái)看這種割裂的修辭方式是比較隨意化的，沒有規(guī)律可循，但我們只要從中仔細(xì)觀察就能發(fā)現(xiàn)，當(dāng)中所截取的詞語(yǔ)是比較具有代表性的，與日常用語(yǔ)之間也有著明顯的不同之處，正好能體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治階層的歷史背景和要求。

此外還有夸張手法。在夸張手法當(dāng)中運(yùn)用了比較豐富的想象力，例如運(yùn)用一些比較小的事物來(lái)描寫大的事物或者已大來(lái)描述小等等。例如在李白《秋浦歌》：“白發(fā)三千丈，緣愁似個(gè)長(zhǎng)。[12]”白發(fā)難道會(huì)有三千丈那么長(zhǎng)么？這種情況是不會(huì)出現(xiàn)的，但李白用這樣的夸張手法進(jìn)行了強(qiáng)烈的情感表達(dá)，更加能讓人體會(huì)到當(dāng)中的情感，同時(shí)也描述了比較清晰的場(chǎng)景?？鋸埵址ǖ膽?yīng)用進(jìn)行新的詞匯創(chuàng)造，這些詞匯則更能揭示出社會(huì)的現(xiàn)象和本質(zhì)特征，從而引發(fā)他人的注意，留下深刻的印象。即便是在現(xiàn)代化的詞匯中也有這樣的夸張描述，例如“摩天”用來(lái)形容像天一樣高。但真的會(huì)像天一樣高嗎，并不會(huì)。主要是用來(lái)形容建筑物比較高。以這樣的方式來(lái)讓人們更加明確建筑物的高度。

結(jié)語(yǔ)：修辭學(xué)造詞法是一種比較豐富的造詞手法，當(dāng)中涵蓋的內(nèi)容十分的豐富，因此要想對(duì)此進(jìn)行研究還需要從全面的角度出發(fā)。同時(shí)也要聯(lián)系心理學(xué)、美學(xué)和文化學(xué)等方面的專業(yè)知識(shí)，這樣才能進(jìn)一步的闡釋出修辭學(xué)造詞法的內(nèi)涵，更好地為我國(guó)的文化發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

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