德育場的研究現(xiàn)狀與方向

摘 要 通過對德育場的內(nèi)涵、形態(tài)及建構(gòu)等研究現(xiàn)狀的綜述，發(fā)現(xiàn)尚存理論概括不足、形態(tài)劃分混亂、建構(gòu)對策缺乏等問題。本文提出了對該主題未來研究方向的思考：研究發(fā)展的前提在于重新借鑒國外研究成果；關(guān)鍵在于形成德育場理論體系；重點在于創(chuàng)新德育場建構(gòu)對策。

關(guān)鍵詞 德育場 研究現(xiàn)狀 方向

作者簡介：王麗潔，蘇州衛(wèi)生職業(yè)技術(shù)學(xué)院，社科部，助教，研究方向：高校思想政治教育。

中圖分類號：G641 文獻標識碼：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2017.10.096

“德育場”一詞最早在研究德育環(huán)境時被提出，20 世紀 80 年代是我國研究德育場的初始階段。然而，經(jīng)過 30 余年的發(fā)展，目前關(guān)于德育場的研究成果仍顯匱乏。關(guān)于德育場的專著還未出現(xiàn)，主要研究成果見于德育教材及專著里。據(jù)中國知網(wǎng)數(shù)據(jù)查詢顯示，截至目前，思想政治教育學(xué)科領(lǐng)域中涉及德育場研究的文獻有 140 余條，其中以德育場為題名的期刊論文僅為 29 篇。

一、我國關(guān)于德育場的研究現(xiàn)狀

（一）涵義研究

田慧生是最早并且較為系統(tǒng)研究德育場的學(xué)者之一，她在《再論德育場的若干問題》一文中如此表述：“德育場”說來源于 20 世紀 30 年代德國心理學(xué)家勒溫的“心理場”理論。勒溫所提出的心理場理論，主要強調(diào)了影響個體行為的因素中除卻環(huán)境因素外，心理因素的重要性?！暗掠龍觥闭f借用了“場”這一概念，認為學(xué)校德育環(huán)境就是一種“德育場”。 在這個場中，存在著許多作用因素，比如學(xué)校環(huán)境，同學(xué)關(guān)系，師生關(guān)系等等，諸如各種關(guān)系矛盾連結(jié)成了這樣一個德育場。

莫飛平在田慧生研究的基礎(chǔ)上做了適當(dāng)?shù)难a充，他提出德育指教育者按照一定社會或階級的要求，有目的、有計劃、有組織地對受教育者施加思想、政治和道德影響，把一定社會的思想和道德要求轉(zhuǎn)化為受教育者個體的思想意識和道德品質(zhì)的教育活動。在這種相互作用的復(fù)雜矛盾運動中，教育者和受教育者以及其中道德信息傳播和接受的諸種方式、方法和手段等因素相互作用的關(guān)系狀態(tài)就構(gòu)成了一種特殊的場——德育場。

（二）形態(tài)研究

一是情境德育場。這是當(dāng)前學(xué)界研究中較為主流的觀點，邵文英是其代表之一，他提出：情境德育場是構(gòu)成一定道德情境的各因子之間在相互作用中，因傳遞、交換其信息所產(chǎn)生的并且影響道德場主體的道德選擇和道德行為的空間。 情境是從認知的角度說明行為者與環(huán)境、主體與客體的相互關(guān)系。行為者在行動和活動之前對于環(huán)境的知覺及認識，不是純客觀的，而是多少加進了主觀的成分，從主觀上給予規(guī)定和把握，這種主觀上規(guī)定和把握的環(huán)境叫做情境 。因此，情境是精神氛圍和物質(zhì)條件的統(tǒng)一體，有機融合了主體外部的“境”和主體內(nèi)部的“情”。

二是隱性德育場。張祖華對隱性德育場的概括完全借鑒了田慧生的德育場界定，他提出：隱性德育活動是一項復(fù)雜的系統(tǒng)工程，它是教育者和教育對象之間、道德傳播和道德接受之間相互作用的復(fù)雜矛盾運動。在這種矛盾運動中，教育者和受教育者以及其中道德信息傳播和接受的諸種方式、方法和手段等因素相互作用的關(guān)系狀態(tài)就構(gòu)成了一種特殊的場——隱性德育場。 他之所以加“隱性”二字的目的是在于說明德育場作用的非強制性，而是靠學(xué)生自身的體驗、感受來接受教育。

三是網(wǎng)絡(luò)德育場。趙建偉對網(wǎng)絡(luò)德育場做了界定：網(wǎng)絡(luò)德育場是指由德育內(nèi)容、德育網(wǎng)絡(luò)載體和現(xiàn)實載體、德育主體等要素和德育互動過程、德育結(jié)果所組成的德育境況。 隨著互聯(lián)網(wǎng)科技的日新月異，互聯(lián)網(wǎng)的普及已經(jīng)成為潮流，尤其手機網(wǎng)絡(luò)的超速發(fā)展，大學(xué)生對手機的關(guān)注與依賴程度不斷增強，更是出現(xiàn)了“低頭族”群體，由此可見網(wǎng)絡(luò)對大學(xué)生的重大影響，因而把握網(wǎng)絡(luò)德育場是個緊迫而重大的問題。

（三）建構(gòu)研究

主張“情境德育場”說的學(xué)者認為，對于情境德育場的建構(gòu)，即為情境德育場的實踐。目前學(xué)界對它的研究已經(jīng)較為成熟。德育情境場的建構(gòu)大致分為兩個步驟：首先是創(chuàng)設(shè)情境，其次是分別在文化活動中、社會實踐中和大自然環(huán)境中開展情境德育。 創(chuàng)設(shè)情境即將情境創(chuàng)造于游戲、故事、實際生活等載體之上。進而依據(jù)不同的道德教育需要和教育對象，選擇其中的一種或幾種開展情境德育教學(xué)。

主張“隱性德育場”說的學(xué)者提出了“隱性共振”建構(gòu)模式 。隱性德育場是相對顯性德育場而言的。所謂顯性德育場即指外顯的，被集中注意的思想品德教育的內(nèi)容，比如在普通高等學(xué)校開設(shè)的思想政治理論課的教材，包括其上的內(nèi)容，便是顯性德育場的構(gòu)成之一。那么隱性德育場便是指除顯性教育內(nèi)容之外的對德育場起作用的影響因素，比如教師的穿著打扮、性格氣質(zhì)、外貌魅力等等，這些并不是學(xué)生正式關(guān)注的教育內(nèi)容，也不是公開的教育內(nèi)容，但確實會對整體德育效果產(chǎn)生影響。

主張“網(wǎng)絡(luò)德育場”說的學(xué)者將網(wǎng)絡(luò)德育場建構(gòu)的設(shè)想分為兩方面。一是宏寬層面，即構(gòu)建一個符合德育要求的網(wǎng)絡(luò)信息平臺，該平臺的建設(shè)必須遵守實事求是的原則，在實證調(diào)查研究的基礎(chǔ)上收集分析最新需求。在大數(shù)據(jù)時代，信息的廣度與深度在每分每秒地發(fā)生著改變，學(xué)生獲取信息的渠道更是五花八門，這就需要我們把握網(wǎng)絡(luò)德育場的話語權(quán)，將網(wǎng)絡(luò)平臺為德育工作所用。二是微觀層面，即學(xué)生主體在場境況下網(wǎng)絡(luò)德育場的建構(gòu)。在這方面的研究主要集中在發(fā)揮內(nèi)外兩個組織的作用，首先發(fā)揮他組織的思想政治教育和道德引領(lǐng)作用，其次以自組織促進學(xué)生主體的道德自覺。

二、德育場研究的有待改進之處

（一）內(nèi)涵研究散

現(xiàn)有的研究成果表明，我國關(guān)于德育場的研究還基本上處于經(jīng)驗總結(jié)階段，尚未建構(gòu)專門針對德育場的理論體系，偏向?qū)⑵鋻煊诘掠h(huán)境論之中進行論述，具體表現(xiàn)為：關(guān)于德育場內(nèi)涵的概括呈現(xiàn)零散的特點，還未形成較為系統(tǒng)權(quán)威的表述方式；對德育場特征的描述也還缺乏完整的總結(jié)。因而德育場的理論概括還需要朝著科學(xué)、凝練的方向發(fā)展，從而促進德育場理論的形成與發(fā)展。endprint

（二）劃分研究亂

通過綜述，我們發(fā)現(xiàn)關(guān)于德育場的劃分較為混亂，缺乏系統(tǒng)性和標準化。

一是我國關(guān)于德育場的形態(tài)研究種類較多，但是劃分標準不一，不同形態(tài)的研究內(nèi)容重疊之處較多。二是關(guān)于德育場的劃分較為局限，德育工作并不僅僅局限于校園內(nèi)部，但目前的研究還是過多地限制在學(xué)校內(nèi)部。三是對研究對象的劃分上較為局限，從目前的研究成果來看，學(xué)者們更專注于高校學(xué)生群體的德育研究，雖有提及青少年群體，但針對性較弱。在德育教育對象的劃分研究上有待進一步完善，只有這樣才能建構(gòu)更加完備的德育場，從而提高德育工作的實效性。

（三）建構(gòu)研究淺

在綜述中發(fā)現(xiàn)直接談到德育場建構(gòu)的文獻只涉及1篇，可見關(guān)于德育場的全面建構(gòu)研究還較為欠缺。筆者認為，建構(gòu)研究薄弱的原因有三，一是對“場”與“德育”的聯(lián)系并未深入探究，場的原理未充分被領(lǐng)悟并運用到實際的德育場建構(gòu)中去；二是對德育場的功能研究較為缺乏，目前學(xué)界對德育場的功能研究較泛，直接雷同于德育環(huán)境的功能，沒有獨特有效的作用機制，自然無法給建構(gòu)德育場提供有利的靈感；三是德育場研究過程中實證研究方法運用較為缺乏，因而無法深層次地獲得我國德育現(xiàn)狀數(shù)據(jù)。

三、今后德育場研究方向的思考

（一）借鑒國外研究現(xiàn)狀是前提

“場”是一個舶來品，而且是跨學(xué)科專業(yè)的舶來品。那么我們在研究它的過程中必須追根溯源，通過了解它從“場”到“德育場”的歷史發(fā)展狀況，我們能夠真正理解“場”的概念，并且深入領(lǐng)悟“德育場”的科學(xué)內(nèi)涵。只有這樣，我們關(guān)于德育場的研究方向才能不偏不倚，才能有更加深入與廣泛的進步。一方面，需要對“場理論”做一個全面而深入的回顧。這方面可供研究的內(nèi)容有 19 世紀英國物理學(xué)家法拉第對“場”概念的論述；場概念的多領(lǐng)域應(yīng)用現(xiàn)狀，包括“心理場”、“哲學(xué)場”、“社會場”等。場理論的內(nèi)涵和外延的充分研究是研究德育場的一個重要理論前提，只有這樣才能準確把握德育場的科學(xué)內(nèi)涵。另一方面，有必要總結(jié)國外德育研究的理論依據(jù)。通過比較研究，充分借鑒國外當(dāng)前德育研究過程中對場效應(yīng)的最新研究成果。因而，在今后的研究中，廣泛借鑒國外研究現(xiàn)狀是前提。只有厘清了基礎(chǔ)理論知識和了解了最新研究成果，我們的下一步研究才有方向與成效。

（二）形成德育場理論體系是關(guān)鍵

從前文談及的當(dāng)前德育場研究的有待改進之處中可以發(fā)現(xiàn)，所有問題的根源均在于德育場理論體系的不完備，因而今后開展德育場研究時注重德育場理論體系的形成是關(guān)鍵。首先，需要給德育場的內(nèi)涵下一個簡潔凝練而又富有科學(xué)性的定義。理論概括的不足不僅嚴重影響后續(xù)研究的進行而且妨礙理論指導(dǎo)實踐的開展，因而解決關(guān)于德育場內(nèi)涵理論概括不足問題是當(dāng)務(wù)之急。其次，規(guī)范德育場形態(tài)的劃分。筆者認為，德育場既然作為一個“場”，是一個統(tǒng)一的整體，那就沒有必要做人為的分割。若是為了縮小研究范圍或使研究更具針對性，那么按 “三層面”說來劃分較為合理，即將德育場放置于學(xué)校、家庭和社會三個層面來研究。最后，對德育場功能的研究需要深究。流于表面的德育場功能研究不僅不利于德育場功能的發(fā)揮，而且還會使原本獨具特色的德育場功能失去研究的意義。德育場功能的深究可借助于場域模型，功能的描述與表現(xiàn)突破文字敘述的局限，而是利用形象生動的模型予以體現(xiàn)。

（三）創(chuàng)新德育場建構(gòu)對策是重點

理論研究的目的在于更好地為實踐服務(wù)，德育場的研究是為了完善德育場的建構(gòu)，最終使德育場在德育工作中發(fā)揮積極的促進作用。目前，學(xué)界對德育場建構(gòu)的現(xiàn)實對策研究極少，對建構(gòu)對策的創(chuàng)新探究較為缺乏。因而在今后研究過程中，創(chuàng)新德育場建構(gòu)的對策是重點。筆者認為，首先，德育場的建構(gòu)應(yīng)該立足于兩個維度：一是理論維度，二是現(xiàn)實維度。從理論維度看，應(yīng)立足于場域理論及其發(fā)展過程中衍生的理論，用整體性的研究方法研究德育場理論的由來及走向。從現(xiàn)實維度看，應(yīng)立足于德育環(huán)境和德育對象的發(fā)展狀況，用聯(lián)系的、發(fā)展的眼光研究德育場的構(gòu)建對策。其次，對德育場建構(gòu)對策的研究除采用傳統(tǒng)研究方法外，還應(yīng)引入實證分析與質(zhì)性研究。最后，德育場的建構(gòu)對策研究中，還應(yīng)注重他組織與自組織的關(guān)系，建構(gòu)對策若能妥善利用兩組織中的積極因素，將會使德育場在德育工作中起到事半功倍的效果。

注釋：

田慧生.再論學(xué)校德育場的若干問題.教育理論與實踐.1995，15（4）.51-54.

莫飛平.德育場的概念界定與特點探析.學(xué)術(shù)交流.2005（10）.11.

邵文英、王風(fēng)晨.情境德育場：基于場域理論視角的德育研究.河北學(xué)刊.2011，31（3）.176.

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