逆流大江河 飲酒定紅日首都博物館藏明永樂大成就者毗瓦巴像研究

□ 劉丞 馬曉珣

逆流大江河 飲酒定紅日首都博物館藏明永樂大成就者毗瓦巴像研究

□ 劉丞 馬曉珣

永宣宮廷造像是指在明代永樂和宣德年間，皇帝為了推行宗教政策，加強(qiáng)漢藏民族之間的團(tuán)結(jié)和友誼，專門在宮中設(shè)立造像機(jī)構(gòu)，制作的藏式佛像。這批佛像以施賜的形式給予藏傳佛教上層領(lǐng)袖，以達(dá)到歸化人心，鞏固邊疆政權(quán)的目的。永宣造像的制作團(tuán)隊匯集了尼泊爾、西藏和漢地的能工巧匠，他們以藏傳造像為藍(lán)本，融入了漢地傳統(tǒng)的表現(xiàn)手法和審美情趣，鑄造出了具有漢藏藝術(shù)風(fēng)格的新型佛教題材藝術(shù)品，它的雕塑技藝是明代藏傳佛造像藝術(shù)史上的巔峰，也體現(xiàn)了明代高超的冶煉和鑄造工藝，還見證了漢藏民族藝術(shù)和文化的融合。

首都博物館共收藏有50余尊永宣宮廷造像，其年代多為永樂時期，宣德時期僅有9尊。尺寸上，最高的為33、最小為10厘米；題材上，涵蓋了佛祖、菩薩、佛母、本尊、上師、法器等多個類別。在這批珍貴的藏品中，最為引人注目的，就是明永樂造大成就者毗瓦巴像。

一、大成就者毗瓦巴的造型特征及題材內(nèi)容

1.毗瓦巴像的造型特征

這尊毗瓦巴像頭頂上飾螺發(fā)，頭戴由花朵編成的帶飾，于腦后打結(jié)自然垂下；耳際扇形冠節(jié)橫出，耳下垂圓環(huán)。面相方圓，雙目圓睜，鼻翼寬肥，嘴角略向上翹起，有著游戲人間的意味。其粗獷的眉毛和絡(luò)腮胡須均呈螺卷狀，寫實(shí)的刻畫出了毗瓦巴作為印度人的相貌特征。上身赤裸，佩項圈，長鏈，四肢均飾臂釧、手鐲等物。其中項圈下綴瓔珞為多個U型的連珠紋樣式，具有典型永樂宮廷造像特征。左肩掛瑜伽士修行所需的禪思帶，下身穿皮裙。毗瓦巴右手捧由人頭骨制成的嘎巴拉碗，左手豎指指天，頭亦同向微抬，炯炯有神的目光射向手指之處，體現(xiàn)了其“定日”的事跡，游戲姿坐于蓋有仁獸之皮的單層覆蓮花坐之上（圖1）。這尊像的蓮座前方正面由左至右陰刻楷書“大明永樂年施”的字樣，是永宣宮廷造像的標(biāo)識。整像做工上乘，工藝精湛，寫實(shí)生動，氣勢恢宏，是明代永宣宮廷造像中的精品，以寫實(shí)的相貌，壯碩的身軀，表現(xiàn)了一個不修邊幅，袒胸蓄須的印度大成就者形象，示現(xiàn)了大成就者游戲人間，度化眾生的情景。

2.大成就者毗瓦巴的事跡

毗瓦巴是佛教史上公認(rèn)的印度84大成就者之一，梵文“Virupa”或“Birwapa”，也譯為“咕嚕畢魯巴”、“費(fèi)盧波”，法稱“吉祥護(hù)法”。84位大成就者是印度佛教時期被認(rèn)定為有大成就的84名修行者。其中包括80位男性，4位女性。這84人中，僅有5位比丘，其余均為在家瑜伽士。這些人物是金剛乘、大乘佛教中耳熟能詳?shù)娜宋?。?/p>

據(jù)印度金剛座師的弟子無畏施祥所著的《八十四大成就者傳記》②說,瑜伽行者毗瓦巴大師出生在大概公元10世紀(jì)左右，位于東部的熱扎德哇帕拉，他在南印度一個名叫索瑪鄒熱達(dá)哇城鎮(zhèn)的寺廟出家。毗瓦巴在此接受了灌頂，12年中他專心禪修金剛亥母經(jīng)，但是毫無結(jié)果。當(dāng)他想放棄修行時，于夢中受佛教空行母賜經(jīng)教，囑其堅持修行。繼續(xù)修行20年后，最終獲證“道果”輪涅無二的究竟佛果。后來因為寺僧誤以為他捕食寺中之鴿，被遂出寺廟。臨走時，毗瓦巴顯露神功，把蓮花瓣拋入水中，花瓣竟逆水流而上。眾僧見狀驚訝不已，知是錯怪毗瓦巴了。毗瓦巴一彈指，成群的鴿子布滿天空，比原先的更多更美。毗瓦巴還曾來到恒河邊，兩次施展神功截斷了恒河流水。而他最著名的事跡則是“定日”，有一次毗瓦巴游歷到達(dá)迦梨達(dá)城一家酒館，并在這里喝了許多的酒，當(dāng)賣酒女要求他付賬的時候，他在桌子上劃了一道線，說太陽過了這道線，他就付賬。隨后三日，太陽紋絲未動，毗瓦巴也喝完了所有的酒。此事舉國震驚，最后國王幫他付了賬。在多羅那它所著的《印度佛教史》中，描述其使用了閻魔尊修習(xí)法降服外道空行母的事跡，③體現(xiàn)毗瓦巴強(qiáng)大的法力。諸如此類的事跡數(shù)不勝數(shù)?！洞蟪艘烂芗分袑ε甙陀羞@樣的贊頌：“善能逆流大江河,飲酒指住紅日輪,其名號為（密哩二合）咓巴，上師尊處我敬禮?！雹?/p>

相對于其84大成就者的身份，毗瓦巴在西藏地區(qū)備受尊崇的原因，是其作為薩迦派“道果法”傳承祖師的身份。薩迦“道果法”是薩迦派的無上法門，是一套完整的融匯顯密精髓的修學(xué)體系,涵蓋了從初發(fā)心至究竟成佛的全部教授,具足生起次第、圓滿次第等各種殊勝方便。所謂“道果”，“道”指經(jīng)過修行，而“果”意為達(dá)到悟道。也就是說這種“道”的修行是通過“果”來達(dá)到。此種法門的學(xué)習(xí)，主要通過口傳，不注重文字記載，只能意會，不能言傳。關(guān)于“道果法”與薩迦派的傳承源頭，在西藏的各類史書中均有記載。一般認(rèn)為，“道果法”是由藏族著名的大譯師卓彌·釋迦益西（993～1075年）引入西藏，在薩欽·貢嘎寧波的支持和推崇下，“道果法”成為薩迦派核心修法，也成為了藏傳佛教最負(fù)盛名的密法之一。

毗瓦巴的身相主要有兩種。其一就是如首博所藏這件，毗瓦巴左手指天定日（圖2），展示了其著名的“定日”事跡，也是最常見的形象。另外一種，毗瓦巴雙手結(jié)說法印，游戲坐的形象,常用于表現(xiàn)毗瓦巴作為道果傳承體系上師的形象。如江孜白居寺中的毗瓦巴像就是這一形象（圖3），⑤主要體現(xiàn)了毗瓦巴傳法布道的場景。

圖1

圖2

二、永宣宮廷造像的特征及藝術(shù)風(fēng)格

1.永樂造像的風(fēng)格特征

宮廷造像的概念始于元代的“西天梵像”。元世祖忽必烈篤信藏傳佛教，將其提到了“國教”的地位，在工部的“諸色人匠總管府”下特設(shè)“梵像提舉司”、“出蠟局提舉司”與“將作院”下的“佛像提舉司”共同成為制作佛像組織,“西天梵像”的名稱就是由“梵像提舉司”而來。這個佛像制作組織由尼泊爾人阿尼哥統(tǒng)領(lǐng)，造像風(fēng)格兼具尼泊爾和西藏兩地的審美情趣，也稱為“尼泊爾—西藏”風(fēng)格（簡稱為“尼藏風(fēng)格”），這種造像由宮廷組織制作的，受到皇家審美情趣影響，因此我們稱之為宮廷造像。盡管元代宮廷造像的主流是“尼藏風(fēng)格”，但部分元代的宮廷造像已經(jīng)開始凸顯出了漢地藝術(shù)的特色，比如居庸關(guān)過街塔上的元代遺存雕塑中典型漢地風(fēng)格的線條運(yùn)用及漢化的天王、脅侍，都是早期漢藏風(fēng)格結(jié)合的見證。明代宮廷造像是在“西天梵像”的風(fēng)格上，以漢地傳統(tǒng)風(fēng)格為主導(dǎo)因素，吸收當(dāng)時的尼泊爾、西藏造像元素，獨(dú)出心裁地進(jìn)行變革，在力求符合佛法原旨和儀軌的同時，花樣翻新地創(chuàng)造出了獨(dú)特的具有“漢藏風(fēng)格”的永宣宮廷造像。這種風(fēng)格始于永樂，終于宣德，“永宣造像”成為明代宮廷造像精品的代名詞。

一般認(rèn)為永宣造像的風(fēng)格特征主要集中在五個元素上，即工藝、造型、臺座、款識、封底。從工藝上看，永宣造像大多是用黃銅以失蠟法鑄造，胎體厚重，鎏金飽滿而明亮，其上不鑲嵌任何寶石。從造型上看，永宣造像的肌體刻畫和身材比例上均以尼泊爾造像風(fēng)格特色為主，寬肩細(xì)腰，肌肉富有彈性，手、足關(guān)節(jié)表現(xiàn)細(xì)膩、寫實(shí)。而造像衣物則以漢地特有方式進(jìn)行表現(xiàn)，更加立體，衣褶寫實(shí)、自然。造像的瓔珞樣式也沿襲了宋元時期的網(wǎng)狀樣式，以多個U型相連的固定模式出現(xiàn)。另永宣造像由于題材和功用的不同，其面部刻畫上兼具了漢式和藏式兩種不同風(fēng)格的表現(xiàn)形式，漢式的面相，多為顯教題材的佛、菩薩類為主，其以漢地的審美來刻畫造像面部，額部短平，面龐方圓，表情莊重而溫厚。藏式的面相，多以本尊、護(hù)法類等密教題材為主，以藏地的審美來刻畫造像面部，多為杏目圓瞪、表情夸張。因此，造型上的特點(diǎn)能夠最為直觀地反映永宣造像漢藏融合的特色。從臺座上看，永宣造像主要參照了尼泊爾馬拉王朝的風(fēng)格特征，多為半月形雙層束腰型蓮座，上下沿環(huán)繞一周連珠紋，中間以修長、飽滿的蓮瓣裝飾，蓮瓣的尖端多飾以卷草紋樣。從款識上看，一般均書寫于臺座的正前上方，自左向右，楷書陰刻“大明永樂年施”或“大明宣德年施”，應(yīng)是為迎合藏地人們自左而右的讀寫藏文習(xí)慣所致。從封底上看，均為剁口法封底，剁口均勻分布在底座邊沿，中央底板陰刻十字金剛杵紋樣，其上涂朱砂，施紅漆。

2.首博藏毗瓦巴像的風(fēng)格特征及制造時間

依照上文所提到的永宣宮廷造像的五個要素，我們來具體分析首博藏的毗瓦巴像。首先從工藝上看，毗瓦巴像為黃銅鑄造，胎體厚重，整尊像高33厘米，重達(dá)12公斤。內(nèi)膛有金屬支釘遺存（圖4），這也進(jìn)一步說明了永宣宮廷造像是以流行于藏地的失蠟法鑄造而成的。從造型上看，此件毗瓦巴像以寫實(shí)的手法還原了這位印度上師的面貌，卷曲的螺發(fā)、胡須均說明其南亞人的相貌特征。此像盡管四肢粗壯，身材壯碩，但是并沒有給人臃蠢的感覺，而是散發(fā)著一種力量感，指天的姿勢也是十分自然，完全沒有做作的感覺，整個造像的力量仿佛都集中在了手指尖部，整像圍繞其來運(yùn)轉(zhuǎn)。此像的手腳刻畫也極為寫實(shí)并具有質(zhì)感，突出表現(xiàn)了手腳的靈巧和柔軟。毗瓦巴像上身佩戴的U型瓔珞樣式則與其他永宣宮廷造像完全一致，而諸如禪思帶及下身的僧裙都是以精細(xì)的花朵或蔓枝裝飾而成，凸顯出了此像與一般造像的不同，盡顯華麗、繁復(fù)的裝飾（圖5）。從臺座上看，此像采用了單層覆蓮座樣式，上下邊沿均飾連珠紋一周裝飾，蓮瓣飽滿、肥大，尖端有卷草紋裝飾，具有典型的永宣宮廷臺座特征。從款識上看,“大明永樂年施”六字楷書，淺刻于臺座前正上方，字體工整，自左向右書寫（圖6）。最后從封底上看，盡管此件造像的封底已失，但其分布整齊的剁口，可以證明此像是以剁口法工藝進(jìn)行的封底（圖7）。因此我們可以肯定這是一尊典型的永樂宮廷風(fēng)格造像。通過它肥大、飽滿的蓮瓣、渾圓健碩的軀體以及富有皇家氣韻的裝飾特色，可以判定此件造像應(yīng)是永樂后期，也就是永樂造像成熟期作品。⑥

圖3

圖4

三、毗瓦巴像的歷史價值

作為薩迦派“道果法”的上師，毗瓦巴在薩迦派的地位是十分重要。世人對毗瓦巴的崇拜也因薩迦派的興衰而起伏。

淺論水利風(fēng)景區(qū)水文化遺產(chǎn)的分類保護(hù)利用方法…………………………………………………… 周 波(19.62)

1.薩迦派的興起

薩迦派在西藏歸順蒙古汗國和隨后的元朝中，起到了非常重要的作用。薩迦班智達(dá)作為西藏地方政權(quán)代表，在1247年與闊端進(jìn)行了有劃時代意義的會面，并達(dá)成了歸順的協(xié)議，頒布了著名的《薩迦班智達(dá)致蕃人書》，從此西藏正式歸順了蒙古汗國。薩迦班智達(dá)的侄子，薩迦五祖八思巴繼薩迦班智達(dá)之后繼續(xù)協(xié)助元朝實(shí)施西藏和平歸順的重任，其與忽必烈關(guān)系甚密，并與他達(dá)成了“聽法及人少時,上師可以坐上座。當(dāng)王子、駙馬、官員、臣民聚會時,慈不能鎮(zhèn)伏,由汗王坐上座。吐蕃之事悉聽上師之教,不請于上師絕不下詔。其余大小事務(wù)因上師心慈，如誤為他人求情,恐不能鎮(zhèn)國,故上師不得講論及求情”這一管理辦法。⑦至此薩迦派的勢力達(dá)到了史上的頂峰。而這種優(yōu)勢的力量也為藏傳佛教的東漸工作奠定了基礎(chǔ)。隨著元朝統(tǒng)一中國的進(jìn)程，藏傳佛教也開始傳入漢地。作為薩迦派最重要的上師，毗瓦巴的造像也在漢地流傳開來。杭州飛來峰雕刻的毗瓦巴像就是其中最為知名的一尊。飛來峰的藏式造像是負(fù)責(zé)江南弘法的楊鏈真珈主持建造的，目前存有33龕共47尊藏式佛像，為元代以來藏傳佛教石刻造像最大的一處遺存。其中的第91龕就是大成就者毗瓦巴像（圖8）。⑧此龕位于冷泉溪南岸的飛來峰北崖，面北。龕高2.3、寬4.7米。龕內(nèi)雕有三個人物，因損毀嚴(yán)重，面部已經(jīng)辯認(rèn)不清。但是根據(jù)人物的造型，我們還是可以非常容易的判斷出，右側(cè)主尊為毗瓦巴像，手指天空定住太陽，而左側(cè)兩個應(yīng)為毗瓦巴打賭時候的酒店女子。主尊與女子之間有一個酒缸，也是當(dāng)時打賭的情景道具。

圖5

圖6

圖7

2.永樂造毗瓦巴像與明朝的宗教政策

元代滅亡以后，藏傳佛教的影響漸弱。但明廷初建，基業(yè)未穩(wěn)，本著柔化藏人的目的，明太祖朱元璋對藏傳佛教予以了崇獎、親和。他在《護(hù)持朵甘思烏斯藏詔》中說：“朵甘思烏斯藏兩衙地方諸院上師踵如來之大教，備五印之多經(jīng)，代為闡揚(yáng)，化兇頑以從善，啟人心以滌愆，朕謂佛為眾生若是，今多院諸師亦為佛若是，而為暗理王綱，與民多福。”⑨至永樂年間，明成祖朱棣本人崇信藏傳佛教。據(jù)明人陸容的《菽園雜記》卷一中的記載:“予奉命犒師寧夏，內(nèi)府乙字庫關(guān)領(lǐng)軍士冬衣，見內(nèi)官手持?jǐn)?shù)珠一串，色類象骨而紅潤過之。問其所制，云：‘太宗皇帝白溝河大戰(zhàn)，陣亡軍士積骸遍野。上念之，命收其頭骨，規(guī)成數(shù)珠，分賜內(nèi)官念佛，冀其輪回。又有頭骨深大者，則以盛凈水供佛，名天靈碗?！院桃?。”⑩其中的“胡僧”就是指的藏族僧人，以人的頭骨做碗也是藏傳佛教的做法。朱棣對于藏傳佛教的信奉或與其常居元代舊都“燕京”有關(guān)。元世祖忽必烈篤信藏傳佛教，奉西藏薩迦派領(lǐng)袖八思巴為國師，于大都等地修建了大量藏傳佛教寺院。至明代初年，雖元主北逃，但是大都仍遺存了大量寺院。另外由于西藏地區(qū)自元代以來均為政教合一的統(tǒng)治模式，宗教對政權(quán)的影響力極大。因此，明成祖朱棣采用了“多封眾建”的政策來治藏。他大量分封西藏各派宗教領(lǐng)袖，并沒有獨(dú)尊一派，借此平衡西藏的地方勢力?！睹魇贰の饔騻鳌份d：“初，太祖招徠番僧，本藉以化愚俗，彌邊患，授國師、大國師者不過四五人。至成祖兼崇其教，自闡化王等五王及二法王外，授西天佛子者二，灌頂大國師者九，灌頂國師者十有八，其他禪師、僧官不可悉數(shù)。其徒交錯于道,外擾郵傳,內(nèi)耗大官,公私騷然,帝不恤也?！逼渲卸ㄍ蹙褪侵复髮毞ㄍ?，即噶瑪噶舉派五世活佛哈立麻（得銀協(xié)巴）和大乘法王，即薩迦派的昆澤思巴（貢嘎扎西）兩位。而其余五王則分別由帕竹政權(quán)、止貢派首領(lǐng)、薩迦派首領(lǐng)、館覺地方首領(lǐng)、靈藏地方首領(lǐng)擔(dān)任。

另外，這種“多封眾建”的宗教政策也反映到了宗教用品之上。在分封眾多僧俗領(lǐng)袖的同時，皇家還給予他們很多封賞物。這些封賞物中，除了常見的黃金、珠寶、織物外，還有大量的佛教造像、法器和經(jīng)書。永宣造像就是特指這些以“施”的方式，賞賜給藏傳佛教地區(qū)領(lǐng)袖的造像和法器。所以我們看永宣造像款識多是用的“大明永樂年施”和“大明宣德年施”字樣。通過對現(xiàn)存永宣造像題材的梳理，除了大成就者毗瓦巴外，目前還沒有發(fā)現(xiàn)別的大成就者或者上師像。由此可見明廷還是十分重視薩迦派的宗教地位，并沒有因為薩迦派在與帕竹政權(quán)的交鋒中處于弱勢而忽略它。因此，永樂造毗瓦巴題材的宮廷造像也成為了見證明朝政府“多封眾建”宗教政策的歷史實(shí)物。無獨(dú)有偶，在美國克利夫蘭藝術(shù)博物館也藏有一尊明永樂大成就者毗瓦巴的造像（圖9），其像高43.6厘米，主尊的造型、裝飾、做工與首博所藏這尊幾乎一模一樣，只是在底座的下邊沿多了一圈紋飾，造像體量上也較首博所藏這件高了近10厘米。另在《西藏寺廟珍藏佛教造像108尊》一書中，也記載了藏于布達(dá)拉宮利瑪拉康的一尊明永樂毗瓦巴像（圖10），高22.2厘米，整體風(fēng)格與其余兩尊相似?？梢娕甙拖袷怯罉贩鹣裰械闹匾}材。正是由于明代統(tǒng)治者實(shí)行了“多封眾建”等成功的邊疆政策，才使得終明一代，西藏地區(qū)都安于中央政權(quán)的控制，沒有叛亂發(fā)生。

隨著明朝滅亡，清朝與格魯派的關(guān)系極為緊密，奉行“獨(dú)尊黃教”的宗教政策。因此在漢地，我們幾乎很少見到明代以后的關(guān)于這位印度大成就者的造像。可見，宗教藝術(shù)的發(fā)展也是受到政權(quán)更迭的影響。

結(jié)語

綜上所述，首都博物館藏的這尊明永樂造大成就者毗瓦巴像，具有鮮明的永樂宮廷造像特征，做工精細(xì)，風(fēng)格統(tǒng)一，體量碩大，是十分難得永樂宮廷造像精品。其次，此像題材罕見彌足珍貴。應(yīng)為明永樂時期宮廷施予西藏薩迦派領(lǐng)袖的物品，為研究明朝“多封眾建”的宗教政策提供了寶貴實(shí)例，無論從佛教造像藝術(shù)還是歷史見證方面衡量都具有極高的價值。

圖9

圖10

圖8

注釋：

①馬吉祥、仁·加布《中國藏密圣像解說》，利文出版社，1998年 。

②對毗瓦巴的生平事跡參考了賴天兵《杭州飛來峰第91號龕藏傳佛教造像考》中引用的“[印度]無畏施祥《八十四大成就者傳記》,青海民族出版社藏文版，1996,第619頁”的漢譯文。

③多羅那他《印度佛教史》，張建木譯，四川民族出版社，1988年。

④俞中元、魯鄭勇《大乘要道密集評注》，陜西攝影出版社，1994年。

⑤金維諾主編《中國藏傳佛教雕塑全集·彩塑卷》，北京美術(shù)攝影出版社，2001年。

⑥黃春和《明代永樂宣德藏式金銅佛像》，《收藏家》2003年05期。

⑦阿旺貢嘎索南《薩迦世系史》，西藏人民出版社，1989年。

⑧圖片來源喜馬拉雅藝術(shù)資源網(wǎng)站：http://www.himalayanart.org/images/items/resized/2000px/7/3/2/73230a.jpg

⑨釋幻輪《釋氏稽古略續(xù)集》，江蘇廣陵古籍刻印社，1992年。

⑩陸容《菽園雜記一》，商務(wù)印書館，1935年。

（責(zé)任編輯：牧風(fēng)）