影視研究的新視角
——評(píng)《人類學(xué)電影的表達(dá)與傳播——兼論〈神農(nóng)溪的冬天〉拍攝實(shí)踐與反思》

文/許文駿 王 萍

影視研究的新視角
——評(píng)《人類學(xué)電影的表達(dá)與傳播——兼論〈神農(nóng)溪的冬天〉拍攝實(shí)踐與反思》

文/許文駿 王 萍

隨著國內(nèi)電影市場(chǎng)的不斷發(fā)展，對(duì)電影的研究就變得更加重要，但是在當(dāng)前商業(yè)電影和主旋律電影的大潮流下，還有一種相對(duì)比較小眾的電影：人類學(xué)電影。所謂人類學(xué)電影，是指采用人類學(xué)的數(shù)據(jù)采集方式和實(shí)驗(yàn)方式進(jìn)行拍攝的電影。將人類學(xué)引入電影的拍攝制作過程中，對(duì)擴(kuò)展電影的路向起到了非常大的作用，同時(shí)，也進(jìn)一步拓寬了電影研究的新思路。由華中科技大學(xué)出版社出版的“新聞傳播學(xué)重點(diǎn)學(xué)科研究叢書”，是致力于發(fā)布新學(xué)術(shù)背景下產(chǎn)生的新聞傳播學(xué)的科研成果，列入其中的諸多專著均有一定的理論性、實(shí)用性與啟發(fā)性，可以用“雅俗共賞，博通專精”來形容。在這一系列叢書中，侯小琴博士獨(dú)著、華中科技大學(xué)出版社2016年12月出版的《人類學(xué)電影的表達(dá)與傳播——兼論〈神農(nóng)溪的冬天〉拍攝實(shí)踐與反思》一書，自出版以來，在新聞傳播學(xué)界產(chǎn)生了重要影響，而學(xué)術(shù)界同仁的推崇與贊譽(yù)主要源于作者使用了人類學(xué)的視角來研究傳播學(xué)。人類學(xué)與影視學(xué)的交叉融合是全書最大的亮點(diǎn)，這對(duì)讀者有一定的啟發(fā)作用。

將人類學(xué)成果引進(jìn)電影研究之中。“人類學(xué)”的引入是該書的一大亮點(diǎn)，也是作者用以研究電影表達(dá)與傳播的核心方法。人類學(xué)在西方有著悠久的發(fā)展歷史，英國文化人類學(xué)名家弗雷澤的《金枝》是人類學(xué)研究的集大成之作，同時(shí)也是作者撰寫該書時(shí)最常援引的書目。作者認(rèn)為，只有將人類學(xué)的研究成果引入電影傳播的研究中，電影這種文化形式的內(nèi)涵才能得到更深刻的彰顯，因?yàn)槿祟悓W(xué)旨在探求隱藏在人性中的本質(zhì)，這也正是優(yōu)秀電影作品不懈追求的目標(biāo)。

但是作者并沒有原封不動(dòng)地套用西方人類學(xué)的相關(guān)理論，而是將這些理論加以靈活使用，既配合了中國電影文化的特殊機(jī)制，也將田野調(diào)查、外景拍攝等電影學(xué)的方法與人類學(xué)的相關(guān)成果結(jié)合起來。這便是作者在緒論中特別安排“調(diào)查拍攝點(diǎn)選擇”這一部分的原因所在。

此外，作者在緒論中還盡可能地對(duì)人類學(xué)的附屬意義進(jìn)行了介紹，這主要是為了“將人類學(xué)的全部意義客觀地介紹給讀者，以便讀者在我援引人類學(xué)的時(shí)候，會(huì)少一些陌生感，多一層認(rèn)知感”。為此，作者界定了“民族志”這一現(xiàn)代人類學(xué)研究的重要概念。它是指在原始部落中保存的某些傳統(tǒng)，往往在后續(xù)發(fā)展中，會(huì)體現(xiàn)為整個(gè)民族特征的記錄（“志”）。作者借用這個(gè)名詞，說明在研究電影傳播時(shí)，需要對(duì)電影刻畫的民族性加以重視，因?yàn)檫@些元素正是人類學(xué)一直強(qiáng)調(diào)的“民族志”。作者將“人類學(xué)”引入電影研究中呈現(xiàn)出了極大的創(chuàng)造性。

田野調(diào)查與影視表達(dá)的邏輯關(guān)聯(lián)。田野調(diào)查是后期文化人類學(xué)的重要治學(xué)方法，在此之前，文化人類學(xué)主要依靠學(xué)者對(duì)書本知識(shí)的掌握。弗雷澤曾在《金枝》序言中說到：“以往的文化人類學(xué)研究者往往僅僅依靠讀萬卷書，但從19世紀(jì)開始的文化人類學(xué)研究則向?qū)W者提出了更高的要求，即他們還要行萬里路，深入原始部落去一探究竟?！弊髡邔?duì)后期人類學(xué)的成果了然于胸，在該書前兩章中，作者較為詳細(xì)地介紹了田野調(diào)查的方法和意義，并將其與影視表達(dá)連接起來，打通了人類學(xué)與影視學(xué)的界限。

作者認(rèn)為，田野工作只是實(shí)現(xiàn)人類學(xué)結(jié)論的手段，不可能因?yàn)檫^度重視田野工作而忽視了人類學(xué)結(jié)論的得出。這個(gè)認(rèn)識(shí)同樣可以運(yùn)用到影視表達(dá)方面，因?yàn)楫?dāng)前的確存在不少紀(jì)錄片性質(zhì)的影片，過分注意取景，而忽視了對(duì)人性本質(zhì)的揭示，這便有本末倒置的弊端。為了給讀者以親切的感受，作者介紹了自己進(jìn)行實(shí)地田野調(diào)查的經(jīng)過，并總結(jié)其得失，為從事田野調(diào)查的讀者提供參考。

書名：人類學(xué)電影的表達(dá)與傳播——兼論《神農(nóng)溪的冬天》拍攝實(shí)踐與反思作者：侯小琴出版社：華中科技大學(xué)出版社出版時(shí)間：2016年12月1日定價(jià)：39.80元

之后，作者進(jìn)一步將田野調(diào)查與影視表達(dá)勾連起來，在第一章設(shè)置了“人類學(xué)影視表達(dá)”的專節(jié)，這是全書環(huán)環(huán)相扣的結(jié)構(gòu)體現(xiàn)。作者將人類學(xué)給影視表達(dá)帶來的意義分為兩個(gè)層面：一是人類學(xué)的田野調(diào)查結(jié)果可以為影視表達(dá)提供素材。二是在進(jìn)行人類學(xué)田野調(diào)查之時(shí)，所收獲的新發(fā)現(xiàn)往往是經(jīng)得住歷史檢驗(yàn)的知識(shí)，當(dāng)這些知識(shí)作為素材進(jìn)入到電影時(shí)，會(huì)為電影的真實(shí)性、可靠性和知識(shí)性提供重要保障。為了證明這些結(jié)論的可靠性，作者以自己六次深入神農(nóng)溪的經(jīng)歷和看過的成千上萬部影片做論據(jù)，無論從理論性還是實(shí)踐性方面，都很有說服力。

在溝通了人類學(xué)與影視表達(dá)的橋梁之后，第二章深入介紹了人類學(xué)影視表達(dá)的層次。作者將人類學(xué)影視視角劃分為三個(gè)階段，分別是影視民族志文本的構(gòu)建、影視文本的傳播與觀眾的反饋，以及作者的反思和新的認(rèn)識(shí)。這就完成了從人類學(xué)到影視表達(dá)的過渡，實(shí)現(xiàn)了全書論述重點(diǎn)的轉(zhuǎn)變。在影視表達(dá)的專論中，作者確立了影視表達(dá)應(yīng)該遵循的集中原則。如真實(shí)與科學(xué)原則，這是影視表達(dá)基于田野調(diào)查而生發(fā)的，田野調(diào)查又是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娜祟悓W(xué)研究的題中之義，所以必須堅(jiān)持真實(shí)與科學(xué)的原則，否則便失去了作為科學(xué)的可靠性；如完整性原則也是影視表達(dá)應(yīng)該始終加以遵循的，否則這些影視表達(dá)便會(huì)像碎片一樣，無法給觀眾以完整的知識(shí)系譜；此外，影視表達(dá)還應(yīng)遵循道德原則，這是由電影的本質(zhì)決定的，電影以傳播真善美為道德指歸，所以對(duì)于道德的遵循無疑也是影視表達(dá)應(yīng)該遵循的重要原則。

在闡述了影視表達(dá)應(yīng)該遵循的原則之后，作者介紹了影視表達(dá)的核心方法——記錄。實(shí)際上，這正是人類學(xué)滲透影視學(xué)的最重要體現(xiàn)，因?yàn)橹挥性谌祟悓W(xué)電影中，才會(huì)如此強(qiáng)調(diào)記錄的作用，這是田野調(diào)查所必備的工作環(huán)節(jié)。作者對(duì)這一事實(shí)理解得非常深刻，她說：“人類學(xué)電影使用了‘記錄’的方法，雖然辛苦，但‘記錄’回饋給電影的將是異常的真實(shí)與高度的成就，這也是人類學(xué)贈(zèng)予紀(jì)錄片的禮物?！?/p>

實(shí)踐型的個(gè)案在電影傳播研究中的作用。在寫作該書時(shí)，作者使用了大量的人類學(xué)理論，得出了很多極有價(jià)值的結(jié)論，但這些方面均屬于理論研究的范圍。將《神農(nóng)溪的冬天》引進(jìn)全書，則為理論研究提供了個(gè)案支撐，不僅使理論研究的價(jià)值有了具體案例的佐證，也可以通過這一個(gè)案研究將人類學(xué)在電影傳播中的作用體現(xiàn)得更為具體。

為此，作者在第五章介紹了《神農(nóng)溪的冬天》記錄方法的運(yùn)用，這是對(duì)影視表達(dá)方法的具體分析。在這一部分中，作者利用她親自參與拍攝《神農(nóng)溪的冬天》時(shí)對(duì)各種景象和情感，以及對(duì)深入原始森林采風(fēng)的所見所聞的記錄，向讀者展示了一部基于人類學(xué)視角的影片應(yīng)該如何捕捉值得記錄的要素。第六章和第七章則著重介紹《神農(nóng)溪的冬天》的影視文本和觀眾的批評(píng)。很明顯，這是圍繞人類學(xué)的素材選擇做出的研究，其最終的目的仍然是為了推動(dòng)影視表達(dá)的完美化，因?yàn)橛耙曃谋緵Q定了該部影片的精神高度，觀眾的批評(píng)有助于影片在藝術(shù)高度上提升。

在最后一章，作者論述的則是《神農(nóng)溪的冬天》所滲透的作者的反思。因?yàn)檫@部影片是運(yùn)用人類學(xué)的方法拍攝而成，所以作者的反思無疑是對(duì)整個(gè)人類學(xué)的反思。她一方面強(qiáng)調(diào)了將人類學(xué)的新視角引入電影研究的必要性，另一方面也承認(rèn)人類學(xué)只是提供一個(gè)方法，并不能替代傳統(tǒng)的方法論。這種客觀的思考是值得推廣到對(duì)所有治學(xué)方法的反思之上的。

作者許文駿系南京藝術(shù)學(xué)院人文學(xué)院講師王萍系《群眾》雜志社編輯

本文系江西省教育廳學(xué)位與研究生教育教學(xué)改革研究項(xiàng)目“動(dòng)畫專業(yè)研究生教學(xué)模式改革探究——以英國為鑒”（項(xiàng)目編號(hào)：JXYJG-2015-090）的研究成果。