鹽城地區(qū)當下民藝設計策略及路徑研究

馬麗麗

摘要：現(xiàn)代科學技術日益更新，越來越多的民間藝術，被人們遺忘、忽視，慢慢地淡出人們生活，優(yōu)秀的民間藝人也變得越來越稀少，傳承出現(xiàn)青黃不接的狀態(tài)，作為新時代的設計師，以“設計”的方式，將鹽城地區(qū)民藝作為一種“符號”與當今的時尚文化融合，以地域文化特性的思想為出發(fā)點，從鹽城地區(qū)民藝資源分布、存續(xù)狀態(tài)入手，挖掘民藝的技藝及特色，整理出民藝的技藝理論與實踐體系，探索行之有效的設計策略及發(fā)展途徑，以促進本市民間藝術的發(fā)展。

關鍵詞：鹽城地區(qū) 民藝 設計策略 發(fā)展途徑

中圖分類號：J05 文獻標識碼：A

文章編號：1003-0069（2017）05-0084-02

引言

鹽城是一個水文化生態(tài)之地，多樣的水文化孕育出豐富多彩的民藝資源，然而蘇北地區(qū)濃郁的民間藝術，在當今的科技時代，面臨著日漸消亡、民間藝人的“老齡化”、傳人的“稀少化”、技藝的“衰退化”等困境，為解決這些問題，鹽城市政府在傳承與保護中做出了相應的舉措，但作為現(xiàn)代的設計師，也應該為民藝文化活態(tài)化的保護，找到一個恰當?shù)耐緩?，我們將城地區(qū)民藝作為一種“符號”與當今的時尚文化融合，開發(fā)出具有新時代新生命力的手工藝品，與鹽城地區(qū)旅游業(yè)、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)融合，推進鹽城市民藝產(chǎn)業(yè)轉型升級，提升本市的文化認識性。

一、鹽城地區(qū)民藝資源分布及存續(xù)狀態(tài)

鹽城地區(qū)有10個轄區(qū)，分別為鹽城市、亭湖區(qū)、鹽都區(qū)、響水區(qū)、濱海區(qū)、阜寧區(qū)、東臺市、大豐市、射陽縣、建湖縣。鹽城大多數(shù)人口是歷朝江南移民后裔，因而民俗文化屬于傳統(tǒng)的江南文化。民藝資源分布于鹽城的周邊地區(qū)，具有當?shù)氐暮｛}文化特色。如鹽城城南新區(qū)伍佑、鹽都尚莊鎮(zhèn)的虎頭鞋、藍印花布；東臺的發(fā)繡；建湖、鹽都區(qū)的糖畫；大豐的麥稈剪貼畫、柳編；阜寧、亭湖區(qū)的面塑；鹽都區(qū)的剪紙、竹編等。

鹽城地區(qū)非物質文化遺產(chǎn)傳承人有：鹽都尚莊鎮(zhèn)虎頭鞋傳承人周紀珍、秦南鎮(zhèn)大同村糖畫傳承人徐洪祥、亭湖區(qū)青墩鎮(zhèn)面塑傳承人孫東城、鹽都區(qū)北龍港的剪紙傳承人王柏林、東臺發(fā)繡傳承人王瓊等，藝人們雖身處環(huán)境不同，性情不同，身份不同，但人人都能描鸞刺鳳，別具匠心，呈現(xiàn)才智與技能。他們的技藝傳播，使其得以在兼容并蓄的基礎上除舊布新，實現(xiàn)藝術的移植與交融，并形成相應的民間手工藝文化圈。俗話說“十里不同俗”，在本人的調(diào)查與走訪中，同是虎頭鞋的技藝，出自鹽都尚莊鎮(zhèn)周紀珍老人手中的虎頭鞋，工整、華美，裝飾題材豐富多樣，而出自于鹽城城南新區(qū)伍佑鎮(zhèn)劉貴珠手中的虎頭鞋，則以清麗之美——素凈雅潔風格呈現(xiàn)，不同的織、染、繡、繪、印等技藝使裝飾美產(chǎn)生一些變化，同時也表達著一種人文的情懷。

二、鹽城地區(qū)民藝元素提煉與再設計思考

流行于鹽城地區(qū)的剪紙藝術融合了蘇南地區(qū)剪紙風格，流暢的線條中融入質樸秀美之感，通過布剪、紙剪、塑剪、套色、渲染等技法，塑造出惟妙惟肖的藝術形象，虛與實、巧與拙，再加上簡單的寥寥幾刀使其更具刀味紙感的裝飾趣味（如圖1）；東臺發(fā)繡作品題材千姿百態(tài)、五彩繽紛，表現(xiàn)技法多以滾、施、纏、接、切、平、大、套為主，利用針腳的疏密處理畫面的輕重、明暗、粗細、虛實，色彩多以淡雅悅目為主，畫面層次豐富，變化微妙，而且精細、圓潤、古樸、典雅，給人一種親近大自然、貼近生活的真實感；糖畫的藝術特征則呈現(xiàn)出虛實之美、“提——斷中求和”之美，它把我國傳統(tǒng)的糖食文化，國畫藝術、剪紙手法、書法筆觸以及雕刻技藝的精髓展現(xiàn)得淋漓盡致。

虎頭鞋是鹽城地區(qū)民間民俗藝術之一，隨著歷史的演變出現(xiàn)了多種藝術形式，鹽城地區(qū)虎頭鞋總體藝術特色反映在：形象簡練、色彩濃烈、材質多樣、寓意豐富。（如圖2）鹽城地區(qū)的藍印花由蘇南傳播到此，在現(xiàn)有的史料調(diào)研中，早期在伍佑鎮(zhèn)還有印染廠，從僅收集的藍印花布中分析，其藝術特色在保留蘇北地方特色的同時融入蘇南韻味，質樸素雅的藍白兩色，紋樣多以花草樹木、飛禽鳥獸、人物傳說、幾何圖形等吉祥題材為主，常常通過隱喻、諧音、象征等在紋樣中表現(xiàn)一定的主題思想，使畫面中的內(nèi)容和形式巧妙結合，圖中含意，意中必吉祥，寄托著美好愿望，滿足人們的精神情感。紋樣結構以采用點、線作為藍印花布圖案的構成造型，這主要是因為受到了“斷刀”工藝的局限，其工藝常見絞擷、蠟擷、夾擷、魚子擷等。

通過現(xiàn)代一些經(jīng)典作品分析，設計師常常會將地域性民藝特色文化以“平面復制化、夸張化、形象化”等途徑應用到現(xiàn)代設計中。以“設計”的方式，將鹽城地區(qū)民間文化應用于實際是鹽城兒女不可推卸的責任。將民藝元素融入設計過程中要遵循時尚與實用并融、文化與獨特結合、技藝的創(chuàng)新、藝術與審美并重等原則。同時在民藝產(chǎn)品的設計策略上可以從求新、求美、求實、求名、求利、求趣等6個方面進行綜合性的分析，突出文化性、強調(diào)個性化、娛樂化、人性化。

三、鹽城地區(qū)民藝文化產(chǎn)品的再設計研究

（一）虎頭鞋對現(xiàn)代鞋類設計的啟示

通過實地調(diào)查對比性研究總結并梳理出虎頭鞋的藝術特色、工藝特色、精神內(nèi)涵、造型特征等藝術創(chuàng)作靈感，可以從以下幾個方面梳理，參考（如圖3：虎頭鞋藝術特征）依據(jù)圖表中的創(chuàng)作靈感，將其設計元素提取，可以從面料、紋樣、造型、寓意、形制、工藝等幾個方面去思考，設計元素的應用可以是單獨的應用也可以綜合的進行創(chuàng)新性設計。造型上，將傳統(tǒng)中預示吉祥物的“四蝠”融入老虎的額頭，將抽象的喜鵲加入眉梢之中，以“平安鎖”作胡須，重新塑造“虎”的形象，將其造型與現(xiàn)代童鞋結合，既保留著“虎”文化的寓意，則將其與現(xiàn)代生活融合。

我們所開發(fā)出的虎頭鞋主要分兩種類型，其一，具有受眾面廣、可穿性高的實用功能，這類鞋子的設計構思是依托現(xiàn)代人所穿的鞋子材質、款式，將虎頭鞋的紋樣、色彩進行抽象化為“圖形”符號，與現(xiàn)代設計融合。其二，將虎頭鞋作為藝術品進行收藏的形式，這類形式可以大膽地突破設計思維，可以借鑒英國著名服裝設計師亞歷山大麥昆（Alexander McQueen）的設計理念，藝術性大于實用性。從鞋子的造型出發(fā)，采用現(xiàn)代的設計手法利用建模和3D打印技術融入到虎頭鞋設計中，考慮到鞋子的實用性，可將新型面料利用再設計，三分復古傳統(tǒng)，七分進行創(chuàng)新。

（二）藍印花布在現(xiàn)代服裝設計中的再設計

1對原有藍印花布面料進行面料再造

對原有藍印花布進行面料再造，設計中采用分割、拼接手法，將不同的藍印花布破碎，與牛仔面料重組構成新型面料。（如圖4）對原有藍印花布與其他面料或輔料再造出藍印花布的某些代表性特征，將牛仔面料染成深淺不一的藍色，并水洗做舊。牛仔與藍印花布相結合，既是東西方的結合，又是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交融。

2.刺子繡手法表現(xiàn)紋樣特征

在局部地方采用刺子繡的手法表現(xiàn)紋樣特征，配合其他現(xiàn)代工藝進行壓線、水洗做舊、拉毛等表現(xiàn)形式。以休閑寬松的均碼版型，拒絕與傳統(tǒng)的性別區(qū)分的中性風格為主，采用水洗做舊的牛仔面料，藍印花布傳統(tǒng)的棉麻面料結合，以藍印花布本身的藍、白色為主進行綜合性設計。

3.打散重構藍印花布紋樣形式

藍印花布的紋樣應用到服飾品，可以表現(xiàn)出不同的視覺效果，藍印花布多以粗點、藍白塊以及寬線為主，例如最著名的百花圖，整個畫面排布精美，利用點、線的排列，將整個紋樣吐露著一種鄉(xiāng)土氣息。

四、鹽城地區(qū)民藝方法與發(fā)展的路徑研究

（一）借助高校資源優(yōu)勢，創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式

傳統(tǒng)的民間手工藝人才培養(yǎng)時間長、技能增長慢，必須制定合理、可行的人才培養(yǎng)目標，課程設計與編排需要階段性強，具有針對性，才能確保完成人才培養(yǎng)目標。推薦學生到當?shù)鼗蛲獾孛袼撞┪镳^、非遺館參觀并且親自實踐，請專業(yè)人員講解，目的在于通過親自實踐領悟到傳統(tǒng)文化的博大精深，從而增強對傳統(tǒng)文化的意識。學院已與南通藍印花布博物館建立實習基地，先后組織開展了藍印花布傳統(tǒng)手工藝的專項社會實踐，取得可喜效果，同時貫穿企業(yè)實踐，既可提高學生對傳統(tǒng)技藝的感受能力和認知能力，也能夠培養(yǎng)學生在企業(yè)中的工作適應能力，培養(yǎng)學生的職業(yè)態(tài)度。

（二）產(chǎn)業(yè)與市場融合體系，促進民藝活態(tài)保護

鹽城地區(qū)民藝融入大眾，融入生活可通過生產(chǎn)性保護方式的傳承進行活態(tài)化實施，“生產(chǎn)+生活”傳承發(fā)展模式，建立和完善民藝傳承與保護需要的保障、人才、激勵、管理的政策平臺。從而為我國民藝在現(xiàn)代社會發(fā)展下進行生態(tài)體系的傳承與發(fā)展模式借鑒。通過數(shù)字化技術手段，“互聯(lián)網(wǎng)+非遺”融合發(fā)展方式，建立民藝數(shù)字化基礎數(shù)據(jù)庫和民藝教育與商業(yè)推廣平臺。從而為我國民藝數(shù)字化保護提供總體性的理論指導和數(shù)據(jù)庫、為教育與商業(yè)推廣模式借鑒。通過文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)背景，“文化+雙創(chuàng)”融合發(fā)展路徑，建立和完善文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)政策與發(fā)展策略，從而為我國民藝融入文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，開拓新興產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式借鑒。

（三）發(fā)揮旅游資源優(yōu)勢，打造地方旅游品牌

文化與設計相輔相成。設計是文化的體現(xiàn)手段，文化提升了設計的附加值。鹽城旅游產(chǎn)業(yè)在多年的發(fā)展過程中形成了海鹽（白色）文化、濕地生態(tài)文化、紅色文化（新四軍）文化、淮劇雜技文化、都市休閑文化等。江蘇鹽城的主要旅游景點和人文景觀有：大縱湖旅游度假區(qū)、龍岡華都森林公園、新區(qū)世紀公園、鹽城市博物館、潘黃名人徐鐸園、葛武原國民黨臺灣行政院長郝柏村舊居，再加上最新開的鹽城海鹽歷史文化風貌區(qū)水街，這些旅游景點都可以和鹽城地區(qū)民間手工藝聯(lián)系起來，在這些地方設置一些民藝的展示點和賣點，讓人們更好地了解這一項目。據(jù)筆者走訪，鹽城市伍佑文化站成立了民族民俗民間博物館，該地區(qū)的民藝作品在這里都有很好的呈現(xiàn)，由此，筆者認為可以借助旅游的平臺，以旅游紀念品的形式，向外加大民間手工藝的宣傳，獲得商業(yè)利潤。

結論

保護、傳承鹽城地區(qū)民藝是時代的召喚，是弘揚傳統(tǒng)文化不可缺少的一部分，要想使鹽城地區(qū)民藝得以傳承和發(fā)展，就必須將鹽城地區(qū)民藝按照自身文化特性，以現(xiàn)代設計思維，融入到人們生活中，呈現(xiàn)到不同產(chǎn)品設計領域中，通過民藝品推廣帶動旅游業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)，以促進本市的經(jīng)濟發(fā)展，并帶動其文化產(chǎn)業(yè)。并且成為具有鹽城地區(qū)特色的旅游產(chǎn)品之一，成為鹽城地區(qū)各地方發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，推動鹽城經(jīng)濟發(fā)展和文化繁榮是當代設計師的一份責任。