國學(xué)中的禮

專家簡介

王彬 魯迅文學(xué)院研究員、中國作家協(xié)會(huì)會(huì)員。致力于敘事學(xué)、中國傳統(tǒng)文化與北京地方文化研究。在敘事學(xué)方面，結(jié)合中國傳統(tǒng)考訂方法對(duì)小說進(jìn)行研究，提出第二敘述者、敘述者解構(gòu)、動(dòng)力元、滯后敘述、漫溢話語等觀念；在中國傳統(tǒng)文化方面，側(cè)重研究中國封建社會(huì)的禁書與文字獄；在北京地方文化方面，從城市演變與城市美學(xué)角度，對(duì)城市形態(tài)進(jìn)行分析，由此提出微觀地理構(gòu)想，參與了許多舊城保護(hù)與奧林匹克體育公園規(guī)劃。

禮，是中國傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，那么，禮是什么？

具體說：

禮，是一種社會(huì)規(guī)范，是人們普遍接受的社會(huì)行為。

禮，具有一定的強(qiáng)制性。

禮，相對(duì)穩(wěn)定，可以流行幾千年而不變。

一

從內(nèi)容劃分，禮大體可以分為四類：

（一）日常生活中的禮。

大致可以分為兩類：

第一類，人生節(jié)點(diǎn)時(shí)的禮。比如，生日禮、成人禮、畢業(yè)典禮、婚禮、喪禮，等等?？傊?，人無論來到世間，還是離開世間，都離不開禮。

第二類，人際交往中的禮。比如，晚輩見長輩、下級(jí)見上級(jí)，男士與女士交往，包括吃飯，也含有禮，一般而言，主人坐在主位上，根據(jù)左為上的原則，尊貴的客人坐在主人的左側(cè)，而次尊貴的客人則坐在主人的右側(cè)。

（二）節(jié)日之中的禮。

春節(jié)、清明、端午、中秋是我國傳統(tǒng)的四大節(jié)日，節(jié)日不同，禮的形式也不同。比如，春節(jié)前夕，單位、國家要舉行聚會(huì)，稱團(tuán)拜。清明時(shí)，家人要去祖先的墓地祭掃。

我國在歷史上是農(nóng)耕國家，對(duì)立春這一天十分重視，在那一天要舉辦打春牛的儀式。春牛是用泥土塑造的，趕春牛的人稱芒神，也是用泥土塑造的。芒神手持鞭子，表示送走寒氣迎來春天。如果當(dāng)年立春早，在頭年臘月，芒神則立在牛的前面；如果晚，在正月初十、十五，就在牛的后邊；如果在歲尾或年首，芒神便緊挨牛身，與牛并排。如果芒神雙腳穿鞋，表示當(dāng)年主旱；雙腳不穿鞋，表示主澇，穿一只鞋表示旱澇平均。春牛與芒神擺在州、府和縣衙門前，立春那天，官員穿戴官服祭祀神農(nóng)氏，然后在春牛身上抽三鞭以示勸農(nóng)。儀式完畢，農(nóng)民便從春牛身上挖一塊土回家，以取五谷豐登的吉兆。

（三）行業(yè)之中的禮。

比如，軍人見面時(shí)互致軍禮，武術(shù)人員比武時(shí)行抱拳禮，等等。

（四）國禮。

國家舉行的禮。黃帝的祭禮、孔子的祭禮、國慶典禮，國家領(lǐng)導(dǎo)人互訪的禮儀，等等。比如，根據(jù)《烈士公祭辦法》， “十一”之前，黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人到人民英雄紀(jì)念碑敬獻(xiàn)花籃，便是國家級(jí)的大禮。

國禮是嚴(yán)肅、莊重的，絲毫不能馬虎。國家之間，禮的基本原則是尊重對(duì)方，首先是尊重對(duì)方使者，在歷史上因?yàn)椴蛔鹬厥拐?，甚至引起了國家之間的戰(zhàn)爭。

二十世紀(jì)七十年代，新自由主義興起而“以自我為中心”。在家是王子、公主，想怎樣就怎樣，家長縱容嬌慣而成為混世魔王。在外呢？目無社會(huì)規(guī)矩，不守社會(huì)秩序，喪失公共道德。這樣的任性是不可取的。如果每個(gè)人都任性，每個(gè)人都期冀最大的自由，社會(huì)就會(huì)失衡。極端的個(gè)人主義是當(dāng)代社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)的危機(jī)之源，會(huì)為人類帶來“自由的噩夢”。

因此，必須通過社會(huì)規(guī)范對(duì)個(gè)人行為進(jìn)行限定與約束，否則，社會(huì)便會(huì)成為一盤散沙而內(nèi)斗不已。人類社會(huì)要發(fā)展要進(jìn)步，必須制定規(guī)矩與原則，這些規(guī)矩與原則，在中國傳統(tǒng)文化中稱為“禮”，將這些“禮”集中在一起的書，便是《禮記》。

二

《禮記》有《大戴禮記》與《小戴禮記》兩種?！洞蟠鞫Y記》是叔叔戴德選編，有85篇文章；《小戴禮記》是侄子戴圣從中精選出的49篇，東漢鄭玄為其作注，從此獨(dú)立成書。我們常說的《禮記》便是指《小戴禮記》?！缎〈鞫Y記》收有許多著名篇章，比如《大學(xué)》 《中庸》 《禮運(yùn)》《王制》等。前兩篇闡釋修身做人的準(zhǔn)則，后兩篇闡釋儒家對(duì)國家與社會(huì)制度的構(gòu)想。除此以外，《禮記》還記載了大量的禮儀制度。

歸納起來，關(guān)于禮的基本論述，在《禮記》中可以分為三類：

第一類：禮是人類與禽獸的本質(zhì)區(qū)別。

《禮記·曲禮（上）》曰：鸚鵡能言，不離飛鳥；猩猩能言，不離禽獸。今人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎？夫唯禽獸無禮，故父子聚麀。是故圣人作，為禮以教人，使人以有禮，知自別禽獸。

聚麀，是指一個(gè)女人和父子二人發(fā)生性關(guān)系。比如武則天與唐太宗李世民與其子高宗李治的關(guān)系。這種性關(guān)系是亂倫，在正常的社會(huì)環(huán)境中是不可以的，因此要用禮來制約。 通過禮來規(guī)范人與人的關(guān)系，使人知道人與禽獸的根本區(qū)別，這是禮的第一原則。

第二類：禮是節(jié)制人類情欲的社會(huì)規(guī)范。

情，就是情感，統(tǒng)稱七情，指一般人所具有的七種感情，即：喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲。 欲，就是欲望，統(tǒng)稱六欲。通常是：指眼、耳、鼻、舌、身、意等產(chǎn)生的六種欲望。

《禮記·禮運(yùn)》說 ：喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲，七者弗學(xué)而能?！嬍衬信?，人之大欲存焉。死亡貧苦，人之大惡存焉。故欲、惡者，心之大端也。人藏其心，不可測度也。美惡皆在其心，不見其色也。欲一以窮之，舍禮何以哉！

喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲，這七種感情是與生俱來的，也就是“弗學(xué)而能”。吃飯與男女之間的性關(guān)系是人生中最大的欲望，而人最厭惡的則是死亡與窮困。這些大欲望與大厭惡，都藏在心里而不表現(xiàn)出來，所謂“美惡皆在心，不見其色也”。怎么辦呢？就是要通過“禮”，通過禮對(duì)個(gè)人情欲進(jìn)行節(jié)制， “欲一以窮之”，使個(gè)人的情欲符合社會(huì)規(guī)范。

第三類，禮是人類行為的文明標(biāo)準(zhǔn)。

《禮記·曲禮（上）》云：道德仁義，非禮不成；教訓(xùn)正俗，非禮不備；分爭辨訟，非禮不決；君臣、上下、父子、兄弟，非禮不定；宦學(xué)事師，非禮不親，班朝治軍，蒞官行法，非禮威嚴(yán)不行；禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不誠不莊。是以君子恭敬、撙節(jié)、退讓以明禮。

上至天子，下至百姓，從治理國家軍隊(duì)大事、做官視事、祭祀鬼神，父子兄弟家庭倫理，到日常生活中的柴米油鹽，都必須用禮來約束。

禮的核心是“敬”。敬是恭敬與莊嚴(yán)，必須以“敬”的心態(tài)對(duì)待禮，才能夠守禮。

除此以外，在《禮記》中，還有許多關(guān)于人生的論述，至今沒有過時(shí)，有一種歷久彌新的人生體驗(yàn)。比如：

君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎?。ā抖Y記·學(xué)記》）

教化人民，必須從教育入手，說明教化與教育的關(guān)系。

知為人子，然后可以為人父；知為人臣，然后可以為人君；知事人，然后能使人。（《禮記·文王世子》）

這是一種換位思考的哲理。簡單地說，知道了怎樣為對(duì)方服務(wù)，然后才可以領(lǐng)導(dǎo)對(duì)方，所謂“知事人，然后能使人?！?。

賢者狎而敬之，畏而愛之。愛而知其惡，憎而知其賢。（《禮記·曲禮（上）》）

對(duì)有道德的人要親近而且敬重，畏服而且愛慕，對(duì)自己喜歡的人，要知道他的缺點(diǎn)，對(duì)自己不喜歡的人，要看到他的長處。辯證地對(duì)待他人，從而避免識(shí)人之誤，至今也是如此。

簡單的說，禮是一種對(duì)個(gè)人行為的社會(huì)約束，人們普遍接受的社會(huì)約束就是禮。對(duì)待禮，君子的態(tài)度是“恭敬（恭順敬重）、撙節(jié)（抑欲節(jié)制）、退讓（謙虛忍讓）” 約束自己，尊重他人，從而展現(xiàn)自我風(fēng)采，回歸內(nèi)心關(guān)照。在禮的框架里，人不是單純的個(gè)體，而是我與他人、社會(huì)、國家，當(dāng)然也可以說是他人、社會(huì)、國家與我的關(guān)系?？傊且环N互動(dòng)的集體的關(guān)系。當(dāng)個(gè)人履行禮的時(shí)候，不是簡單刻板地守禮，而是通過禮來認(rèn)識(shí)自我，將自我融化到他人、社會(huì)與國家之中，從而完善自己、發(fā)展自己，為社會(huì)提供服務(wù)而利己、利人，為人民福祉與國家強(qiáng)盛做出貢獻(xiàn)。

三

二十一世紀(jì)是文化競爭的時(shí)代，國學(xué)作為傳統(tǒng)文化是中華民族的立國之本。國學(xué)必將為我國的發(fā)展與進(jìn)步，提供豐厚的思想與道德資源。中國傳統(tǒng)文化的核心是儒家思想，禮是其中的基礎(chǔ)與重要節(jié)點(diǎn)，研究禮，辨別其中合理因素，繼承發(fā)揚(yáng)光大，必然會(huì)促進(jìn)家庭與社會(huì)的和諧與發(fā)展，從而為中華民族的偉大復(fù)興做出貢獻(xiàn)。

（文中引文出自任平：《〈禮記〉直解》，浙江文藝出版社，2009年9月）endprint