試析中國古代地圖的美學(xué)觀念和形式表達(dá)

王霜　朱文濤

摘要：中國古代地圖具有獨(dú)特的美學(xué)觀念，它區(qū)別于其他文化背景下的地圖形式而別具一格。文章從中國古代的“天下觀”和山水畫所形成的藝術(shù)精神兩方面入手，通過分析地圖背后所蘊(yùn)含的文化感知探究中國古代地圖美學(xué)觀念形成的根本原因及其在中國古代地圖中的形式表現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：中國古代地圖 美學(xué)觀念 天下觀 山水畫 寫實(shí)性地圖

中圖分類號(hào)：J05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0069（2017）01-0124-02

引言

從遠(yuǎn)古時(shí)期“河精獻(xiàn)圖”的傳說開始，地圖進(jìn)入了中國歷史的視野，它不僅記錄了山川地理的變遷，而且從側(cè)面反映了歷史的發(fā)展和社會(huì)、科學(xué)的進(jìn)步，地圖的發(fā)展史可以說就是中國古代歷史的記錄。在漫長的發(fā)展過程中，中國古代地圖形成了獨(dú)有的美學(xué)觀念和形式，它不同于其他國家、民族的地圖樣式，在地圖的發(fā)展史上獨(dú)樹一幟，表達(dá)了中國社會(huì)和文化的特性。若單純從視覺角度分析中國古代地圖的美學(xué)觀念容易流于表面，并不能理解形成這些美學(xué)觀念的真正原因，因此若想探知中國古代地圖的美學(xué)觀念必須要從其背后隱藏的中國古代文化入手才能挖掘出最深層的文化因素，找到美學(xué)觀念的來由。

對中國古代地圖美學(xué)觀念產(chǎn)生影響的文化因素主要有兩種，首先是決定人類觀看世界方式的世界觀，也就是中國人的“天下觀”，它從認(rèn)知的層面影響中國古代地圖的繪制。其次是山水畫的藝術(shù)手法，中國古代地圖在和山水畫相互滋養(yǎng)中生長，二者都起源于繪畫也同時(shí)繼承了中國傳統(tǒng)造物虛實(shí)相生的藝術(shù)精神，這造就了中國古代地圖獨(dú)有的氣韻和別具一格的藝術(shù)風(fēng)格。

一、天下觀與中國傳統(tǒng)地圖

世界觀是一個(gè)國家或民族觀看世界、認(rèn)知世界的方式，不同的視角與思想造成對整個(gè)世界不同的理解，也必將呈現(xiàn)出差異化的視覺描述。古代中國的“天下觀”是在中國特有文化歷史積淀下所形成的獨(dú)有世界觀，它深刻地影響了古代中國對整個(gè)世界的認(rèn)知，造就了古代中國獨(dú)立于世界的文化體系。地圖作為一種人類通過描述和歸納世界所形成的圖式，包含著制圖者的主觀思想和對世界的認(rèn)知理解，其視覺表現(xiàn)的美學(xué)觀念必然帶有天下觀的印記。

（一）“天下觀”的形成

所謂“天下”，從字面意思來看就是天之下所有土地的意思。古人認(rèn)為在“天下”之中，中國處世界中心，這種以自我為中心的文化并非中國獨(dú)有，臺(tái)灣學(xué)者傅佩榮說過：文化有四個(gè)特色，其中一個(gè)就是以自我為中心。一個(gè)民族不認(rèn)為自己是文化的中心，而是邊緣，這個(gè)民族存在的理由就有困難了。由此可見，天下觀的形成并非古人自大，而是—種文化傾向，但是由這種自我意識(shí)發(fā)展成為—種世界觀，并由此產(chǎn)生獨(dú)特的政治構(gòu)想是中國文化所獨(dú)有的，促使這種天下觀形成的因素主要有三點(diǎn)，即地理因素，歷史因素和政治需求。

縱觀古代中國至先秦時(shí)期的疆域版圖可以發(fā)現(xiàn)，封閉的地理環(huán)境使古代中國很難與其他文明接觸，也就造就了獨(dú)特的“中原視野”。關(guān)于地理因素對天下觀的影響，我國著名政治家梁啟超的論述較為準(zhǔn)確：“環(huán)其外者，雖有無數(shù)蠻族，然其幅員、其戶口、其文物，無一足及中國。若蔥嶺以外，雖有波斯、印度、希臘、羅馬諸文明國，然彼此不相接、不相知，故中國之視其國如天下，非妄自尊大也，地理使然也。”

地理的隔絕使古人認(rèn)為中國處于天下的中心，但天下所包含的空間并不是均勻地平鋪于地球表面，而是具有空間秩序：由中心向邊緣呈同心圓狀環(huán)環(huán)放射展開，即“畿服”理論。“畿服”理論的出現(xiàn)早于天下觀，為后來天下觀的形成提供了理論支撐。此外，“華夷”之別的觀念也是促使天下觀形成的歷史因素之一。除此之外，因天下觀順應(yīng)了統(tǒng)治者的政治需求，因而逐漸成為正統(tǒng)思想甚至發(fā)展成為了一種政治理想。

（二）天下觀在地圖中的形式表達(dá)

天下觀作為一種思想意識(shí)，影響著制圖者對世界的認(rèn)識(shí)和對地圖的繪制，中國古代地圖作為一種主觀的視覺化的記錄見證了古代歷史和思想史的變遷，天下觀的具體內(nèi)容在中國古代地圖中主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：1.強(qiáng)調(diào)整體意識(shí)，內(nèi)部與外部的關(guān)系被劃定為中心與外圍；2.中心與邊緣意識(shí)強(qiáng)烈，特別強(qiáng)調(diào)中心的優(yōu)越地位。

首先，強(qiáng)調(diào)整體意識(shí)，內(nèi)部與外部的關(guān)系被劃定為中心與外圍，“天下”就是所有空間的最大單位，當(dāng)所有的“外”都變成了“內(nèi)”，也就沒有了向外擴(kuò)張的必要性，因此，天下觀中對整體性的強(qiáng)調(diào)包含了“天下大同”、“大一統(tǒng)”的高級(jí)思想。不同于西方地圖學(xué)的發(fā)展，中國人長期以來專注于內(nèi)部事務(wù)，所以中國古代地圖往往都比較注重大比例尺地圖的繪制，如天水放馬灘出土的戰(zhàn)國時(shí)期秦國邽縣地圖和長沙馬王堆出土的漢代地方圖都是對局部地區(qū)小范圍的地形繪制。自秦漢以來，中國幾乎都采取向內(nèi)發(fā)展的模式，對外部的態(tài)度并非像西方國家一樣多以征服和侵略來獲取更多的資源，“與本土不同的他鄉(xiāng)只是陌生的、遙遠(yuǎn)的或疏遠(yuǎn)的，但并非對立的、不可容忍和需要征服”，包括維護(hù)政權(quán)都是通過以德服人的和平滲透的方式來進(jìn)行。失去了以武力向外擴(kuò)張的意識(shí)，中國歷代王朝的統(tǒng)治者們編繪地圖的主要目的是維護(hù)統(tǒng)治，多用于疆域、政區(qū)、土地分配、交通水利、攻勢防御等，而古代西方地中海沿岸居民的地圖則是為求得向外發(fā)展的商業(yè)目的和對外擴(kuò)張的侵略目的，航海圖是西方地圖的主要形式。

其次，中心與邊緣意識(shí)強(qiáng)烈，特別強(qiáng)調(diào)中心的優(yōu)越地位。中國人對“中”字似乎有著特殊的情感，在天下觀中同樣特別強(qiáng)調(diào)“中”的概念，所謂“天下”不是“四海之內(nèi)皆兄弟”共處平等地位的天下，兄弟也有長幼之分，尊卑之別，這種等級(jí)秩序表現(xiàn)在地圖上主要有以下兩點(diǎn)，即對中心的強(qiáng)調(diào)與美化和對邊緣的忽略與丑化。“地圖作為一種書寫，它卻只是給了閱讀者一個(gè)繪制者眼中的世界，這世界的大小、上下、方位、比例，都滲透了繪制者的觀念”，明代的“世界地圖”《四?？倛D》（圖1）中，天下以中國為核心展開，中國的四周環(huán)繞著一些島國，島國再向外擴(kuò)展則是無邊無際的大海。中國是世界文明的中心，越靠近邊緣的地區(qū)則越野蠻與荒蕪，在這張地圖上清晰地反映出“天下觀”強(qiáng)烈的中心與邊緣意識(shí)中對中心的強(qiáng)調(diào)和美化，甚至為了凸顯中心的至高地位還會(huì)刻意地去丑化邊緣地區(qū)。endprint

二、山水觀念下的藝術(shù)精神

早在舊石器時(shí)代后期，原始人就開始了繪畫，雖然我國至今還未發(fā)現(xiàn)舊石器時(shí)代的繪畫，但是在已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的新時(shí)期時(shí)代彩陶上繪畫技術(shù)已經(jīng)十分嫻熟，原始繪畫為地圖的萌芽提供了原始的積累和經(jīng)驗(yàn)范式。經(jīng)過歷史的發(fā)展，從原始繪畫中分支出來的地圖和山水畫又結(jié)合在一起，形成了中國古代地圖特有的藝術(shù)精神和美學(xué)觀念。

（一）山水為紐帶

山與水作為自然界中最常見的兩種具象形態(tài)，也是辨別方位、劃分地域的絕佳參照物，不論是原始地圖還是現(xiàn)代地圖，山水總是地圖中的重要內(nèi)容，是地圖中不可或缺的描繪對象。山水相連，水孕育萬物也創(chuàng)造文明，黃河、長江流域孕育了華夏文明，兩河流域孕育了古巴比倫文明，古埃及文明誕生于尼羅河流域，恒河水和印度河水滋養(yǎng)了古印度文明，有了水便有了厚土也就有了生的希望，可以說水在人類文明的歷史發(fā)展中起到了舉足輕重的作用。中國古代一向重視河流水文，不乏以水系為主要繪制對象的地圖。早期的中國地理名著，如《禹貢》《山海經(jīng)》《水經(jīng)》和《水經(jīng)注》等，大都以水為綱。這種重視自然、重視水文的傳統(tǒng)在放馬灘地圖中得到充分的體現(xiàn)。整套地圖均以水系為框架繪制而成，作者用粗細(xì)不等的線表示河流、水道，其他的注記對照水系的位置便清晰明朗。自地圖出現(xiàn)，人們就沒有停止對山和水的描繪和記錄，從最開始用一根線條來表示山和水，到明代《廣輿圖》對山和水的符號(hào)已經(jīng)有了更加細(xì)致的區(qū)分，使符號(hào)變得更清晰、生動(dòng)，美感也得到了提升。地圖歷經(jīng)各朝各代的發(fā)展已經(jīng)有了更加完善的制圖體系和審美規(guī)則，在山水畫還未興盛之時(shí)，地圖已經(jīng)開始了對山水的繪制并形成了獨(dú)特的美學(xué)范式。

山和水是自然界中巨大的場景，人們生活于山水之中，人類的生命體驗(yàn)與山水自然之間有著原生的聯(lián)系，人類對自然的崇拜從借由詩歌抒發(fā)再到魏晉南北朝時(shí)期山水畫的滋生，這種通過描摹山水來表達(dá)自然觀、人生觀，將山水與內(nèi)心情感關(guān)聯(lián)從而建立起來的獨(dú)特審美關(guān)系是中國古代所獨(dú)有的。魏晉南北朝時(shí)期山水畫方滋，以人物畫見長的大家們對于山水畫并不熟悉，畫面表現(xiàn)經(jīng)常是“人大于山，水不容泛”，無法把握山水的體量感和空間感，在畫面的布局、位置的經(jīng)營上也不合理，畫家們需要尋找新的繪畫語言形式和新的技法來描摹山水，新的技法的創(chuàng)立最便捷的方式就是對現(xiàn)有圖式的借鑒與改造，所以早期山水畫家很自然地、很方便地取法與各種地圖、圖經(jīng)對山川的表現(xiàn)。地圖經(jīng)歷的原始時(shí)期到秦漢的發(fā)展，已積累了豐富且相對成熟的視覺語言和表現(xiàn)形式，山水畫對地圖的取材看似充滿巧合，實(shí)則順理成章，因?yàn)榈貓D與繪畫本就有其同源性。

（二）山水畫與地圖的結(jié)合——寫實(shí)性地圖

在山水畫剛剛興盛時(shí)期，地圖的技法和表現(xiàn)形式為其提供了參考，其中西晉地圖學(xué)家裴秀提出的“制圖六體”第一條“分率”強(qiáng)調(diào)的就是要將實(shí)際山川大小按比例縮小至地圖中，這種“咫尺千里”的畫面效果正好為山水畫提供了布局上的參照。山水畫借助地圖找到了表現(xiàn)形式，同時(shí)山水畫的這種繪畫形式也反過來影響了地圖的繪制，形成了一類以山水畫法為藝術(shù)手法的寫實(shí)性地圖。這類地圖出現(xiàn)的時(shí)間與山水畫滋生的時(shí)間大體一致，因?yàn)樵诋嬅嬷袠?biāo)注出亭臺(tái)樓閣、山川、水系的名稱且按山川實(shí)際位置描繪因此具有地圖的功效，在藝術(shù)表現(xiàn)力上具有更高的審美價(jià)值。自南北朝后中國歷朝歷代都繪有這類寫實(shí)性地圖，南宋紹定二年的《平江圖》（圖2）、咸淳四年的《西湖圖》（圖3），明萬歷年間《饒州府城圖》，清康熙年間的《福建沿海圖》《黃河圖》，清朝中期的《京杭運(yùn)河全圖》，乾隆年間的《避暑山莊全圖》，嘉慶二十年繪制的《河?xùn)|被災(zāi)各州縣情況圖》皆是地圖與山水畫相結(jié)合的寫實(shí)性地圖的典范。其中《平江圖》雖是南宋時(shí)期的石刻地圖，但在表現(xiàn)手法上有所創(chuàng)新：地圖刻畫的是蘇州城面貌，在繪制市內(nèi)的建筑和地理要素時(shí)采用的是平面布局的二維傳統(tǒng)畫法，但對于城外山脈的描繪卻采用了立面三維的視角，這種平面與立體相結(jié)合的效果是中國古代傳統(tǒng)地圖與山水畫的—種結(jié)合。到了南宋威淳四年的《西湖圖》，山水畫的技法在地圖中表現(xiàn)得更是淋漓盡致。整幅地圖采用了鳥瞰的視角，將西湖周邊的著名風(fēng)景點(diǎn)囊括其中，觀看時(shí)配合地理要素旁的注釋斷橋、雷峰塔、蘇堤等景點(diǎn)盡收眼底，中國山水畫的這種鳥瞰視角配合山川湖泊亭臺(tái)樓閣的表現(xiàn)手法使得整幅地圖極具藝術(shù)感梁力。此后，明代《饒州府城圖》加入了色彩的渲染，繪制于絹底之上，反映江西省的壯麗可山，色彩的使用增加了這類寫實(shí)性地圖的審美價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值?！陡＝ㄑ睾D》《黃河圖》《京杭運(yùn)河全圖》這些彩繪地圖不但采用了繪畫的手法，同時(shí)也采用了中國山水畫中長卷畫的構(gòu)圖形式，將山水風(fēng)光和地理要素同時(shí)展現(xiàn)在畫面上并以注記標(biāo)示，這種長卷的形式也成為了寫實(shí)性地圖的一類。

中國畫“豎劃三寸，當(dāng)干仞之高；墨橫數(shù)尺，體百里之迥”的這種構(gòu)圖和繪畫手法運(yùn)用在地圖中可以把山川河流這種自然界中的大場景縮小到畫面中，增加了地圖的審美價(jià)值，帶來更加愉悅的視覺觀賞體驗(yàn)，這種與中國畫相結(jié)合的藝術(shù)方式成為了中國傳統(tǒng)地圖的美學(xué)特征之一。此外也有一種觀點(diǎn)認(rèn)為由于寫實(shí)性地圖的實(shí)用性大大低于觀賞性，它的出現(xiàn)事實(shí)上是地圖測繪的一種倒退，它大大限制了地圖的準(zhǔn)確性和精密度。但無論寫實(shí)性地圖對于中國地圖測繪的發(fā)展是利是弊，它對于中國傳統(tǒng)地圖的美學(xué)研究來說都是不可或缺的重要部分，它代表著中國傳統(tǒng)地圖區(qū)別于西方地圖的一種獨(dú)特的美學(xué)觀念，這種審美的形成是源于中華民族共同的文化感知和歷史積淀。

綜上所述，在“天下觀”和山水繪畫這兩種文化因素的影響下，中國古代地圖獨(dú)有的美學(xué)觀念得以形成，它以獨(dú)特的風(fēng)格展現(xiàn)中國古人對世界的記錄和理解，表達(dá)了中國韻味和審美價(jià)值。這種文化感知是具有旺盛生命力和強(qiáng)烈感染力，當(dāng)代設(shè)計(jì)師應(yīng)結(jié)合傳統(tǒng)文化提升現(xiàn)代地圖的審美情趣。endprint