基于形式美法則的淮陽(yáng)“泥泥狗”圖騰文化造型承繼與創(chuàng)新設(shè)計(jì)研究

袁淞　于煒

摘要：淮陽(yáng)泥泥狗作為河南省淮陽(yáng)縣的重要手工藝術(shù)品，它傳承和延續(xù)了從遠(yuǎn)古時(shí)期保留下來(lái)的驅(qū)邪、祈福等文化內(nèi)涵，成為淮陽(yáng)不可缺少的旅游紀(jì)念品和地區(qū)文化經(jīng)濟(jì)或創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的新興增長(zhǎng)點(diǎn)。本文以淮陽(yáng)泥泥狗為例，通過(guò)文獻(xiàn)檢索和田野調(diào)查等方法，搜集梳理淮陽(yáng)泥泥狗民間工藝美術(shù)品的歷史淵源，系統(tǒng)分析了圖騰文化在淮陽(yáng)泥泥狗圖案造型設(shè)計(jì)上的表現(xiàn)形式，進(jìn)而較深入挖掘和研究了圖騰文化在傳統(tǒng)泥泥狗原生態(tài)圖案運(yùn)用中的構(gòu)成模式以及造型設(shè)計(jì)上的問(wèn)題所在，并從優(yōu)秀文化遺產(chǎn)挖掘與開(kāi)發(fā)、地域特色文脈傳承與創(chuàng)新的文化產(chǎn)業(yè)背景下，基于符合現(xiàn)代人類審美體驗(yàn)的形式美法則對(duì)泥泥狗未來(lái)的可持續(xù)創(chuàng)新設(shè)計(jì)發(fā)展提出了大膽的設(shè)計(jì)實(shí)踐和創(chuàng)意構(gòu)想。

關(guān)鍵詞：泥泥狗 圖騰文化 形式美 傳承創(chuàng)新

中圖分類號(hào)：J525 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0069（2017）01-0069-03

導(dǎo)言

人類早期社會(huì)活動(dòng)中，由于生產(chǎn)力的落后和認(rèn)知的局限，原始先民們產(chǎn)生了對(duì)自然的崇拜和敬畏，由此而衍生出“圖騰”崇拜這一神秘的圖案文化現(xiàn)象，一直深受民眾喜愛(ài)的淮陽(yáng)泥泥狗就是這種古老圖騰文化的一個(gè)活化石，泥泥狗圖騰文化經(jīng)過(guò)千百年的歷史傳承，流傳至今，它的圖案設(shè)計(jì)凝聚著淮陽(yáng)獨(dú)特的地域風(fēng)情和歷史內(nèi)涵。進(jìn)入21世紀(jì)后，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展和人們生活質(zhì)量的不斷提升，人們?cè)谧非笪镔|(zhì)豐富的同時(shí)也在不斷構(gòu)造新的文化形式，設(shè)計(jì)作為一種重要的文化創(chuàng)意行為，特別強(qiáng)調(diào)和追求創(chuàng)新設(shè)計(jì)過(guò)程中商品實(shí)用功能和精神功能雙重載體或媒介作用，給予人們物質(zhì)和精神上的滿足，人們對(duì)設(shè)計(jì)所能帶來(lái)的歷史認(rèn)知功能和審美文化作用以及在此基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)造出更大經(jīng)濟(jì)和社會(huì)效益的期盼也在不斷提升。在這種時(shí)代背景下，泥泥狗作為淮陽(yáng)重要的旅游紀(jì)念品，它富有歷史文脈和傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的圖騰圖案設(shè)計(jì)將成為影響市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的重要手段。目前，市場(chǎng)上的泥泥狗圖案設(shè)計(jì)千篇一律，缺乏獨(dú)特的圖騰文化個(gè)性，造型固守傳統(tǒng)的樣式形式，無(wú)法在日趨激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)和現(xiàn)代人們的審美需求中脫穎而出。因此，探析圖騰文化在泥泥狗圖案設(shè)計(jì)中的傳承與創(chuàng)新將有助于發(fā)揮地域文化商品或民間工藝美術(shù)品自身優(yōu)勢(shì)，挖掘獨(dú)特的視覺(jué)文化，提高商品辨識(shí)度、美譽(yù)度，最終達(dá)到提升地域特色文化形象和推動(dòng)地區(qū)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型發(fā)展之目的。

一、淮陽(yáng)泥泥狗圖騰文化的起源

淮陽(yáng)古稱“宛丘”，位于豫東偏南，因居于淮水之陽(yáng)，故稱淮陽(yáng)?；搓?yáng)泥泥狗是河南淮陽(yáng)太吳伏羲氏“人祖會(huì)”（如圖1-1所示）中所有泥玩具的總稱。根據(jù)歷史記載，泥泥狗（如圖1-2所示）產(chǎn)生于河南省淮陽(yáng)縣城東的十二個(gè)村莊，這里臨近古宛丘的遺址，距離始祖伏羲氏的陵墓也僅兩公里，相傳遠(yuǎn)古東夷子孫不違祖宗，天下八方，只以東方為尊，是以在整個(gè)淮陽(yáng)城的東南西北四方位中，唯有東方有制作泥泥狗的手工藝人，其余三方均無(wú)記載。上古時(shí)期，人獸共存、萬(wàn)物有靈，人類的意識(shí)處于一片混沌之中，由于自身的脆弱和對(duì)自然的敬畏，人類把對(duì)生存的渴望寄托在自然界中強(qiáng)大的野獸身上，以求獲得保護(hù)。這種意識(shí)形態(tài)將自然界的動(dòng)、植物不斷神化，于是產(chǎn)生了人類對(duì)自然界各種動(dòng)、植物的精靈、魔力的“圖騰”崇拜。在人類與自然的長(zhǎng)期斗爭(zhēng)中，這些“圖騰”伴隨著遠(yuǎn)古的宗教祭祀和民俗活動(dòng)代代相傳下來(lái)，泥泥狗便是這種原始圖騰文化的延續(xù)和拓展，它保留了遠(yuǎn)古時(shí)期的驅(qū)邪、祈福的文化內(nèi)涵，以及粗狂質(zhì)樸的原生態(tài)造型，成為中原地區(qū)民俗文化、宗教信仰、地域風(fēng)情等社會(huì)文化的集成和載體。

淮陽(yáng)泥泥狗以當(dāng)?shù)攸S膠泥捏制而成，周身涂以黑色為底，繪以五彩花紋（如圖1-3所示），造型古拙，形態(tài)各異?，F(xiàn)在，每年的陰歷二月到三月三，淮陽(yáng)城都會(huì)舉力對(duì)人祖伏羲的祭祀廟會(huì)，而泥泥狗便是廟會(huì)上的圣物，來(lái)自四面八方的民眾匯聚于此，以泥泥狗祭祀祈福、求子，更有民眾買(mǎi)來(lái)贈(zèng)予孩童，祈求平安吉祥?？梢哉f(shuō)，泥泥狗不僅延續(xù)了遠(yuǎn)古人類對(duì)自然的崇拜，而且也承載了現(xiàn)代人對(duì)生活、對(duì)未來(lái)無(wú)限美好的愿望。

據(jù)歷史記載，泥泥狗最早產(chǎn)生于淮陽(yáng)縣城東的十二個(gè)村莊，分別是金莊、武莊、陳樓、前后下樓、史莊、許樓、段莊、劉莊、萬(wàn)谷臺(tái)、白王莊?？墒歉鶕?jù)筆者的實(shí)地田野調(diào)查研究，發(fā)現(xiàn)實(shí)際制作泥泥狗的并不只有這十二個(gè)，同樣位于這一地區(qū)的李樓和丁樓也生產(chǎn)泥泥狗，而泥泥狗究竟最早興起于哪個(gè)村莊，至今仍沒(méi)有明確的定論，為此筆者走訪了制作泥泥狗最典型的村莊“金莊”和“陳樓”，當(dāng)?shù)刂谱髂嗄喙返木用穸鄶?shù)都說(shuō)年代久遠(yuǎn)，從來(lái)不知道哪個(gè)是最早的，來(lái)自陳樓的李師傅說(shuō)：“這都是老祖宗傳下來(lái)的，以前我們都是一個(gè)老祖宗，做狗子是給祖爺爺守靈的，會(huì)做的人很多，做得好的人很少。”而筆者在金莊走訪的一位老大爺?shù)恼f(shuō)法引起了筆者的注意，據(jù)他所說(shuō)，他的祖母來(lái)自于毗鄰的武莊，他幼年時(shí)經(jīng)常聽(tīng)祖母說(shuō)起武莊泥泥狗的花樣比金莊的多，甚至有些樣式是他祖母交給他祖父，再交給他父親，進(jìn)而再傳給他的。根據(jù)他的說(shuō)法，武莊的泥泥狗要早于金莊，且花樣較多，筆者因此查閱了淮陽(yáng)縣地圖，如圖所示，包括武莊在內(nèi)的這十四個(gè)村莊皆位于淮陽(yáng)縣的東部，且離古宛丘的遺址平糧臺(tái)和太昊伏羲陵較近，從人文上來(lái)說(shuō)，這片土地最早也最深地傳承了人祖祭祀的民風(fēng)民情，這一點(diǎn)是毋庸置疑的，而從地理上來(lái)說(shuō)，淮陽(yáng)城東水域豐富，新蔡河支流從這片土地穿流而過(guò)，武莊、許樓和李樓皆依水而臥，而制作泥泥狗所用的土是選用當(dāng)?shù)剞r(nóng)村坑凹地2～3尺以下的古代湖水沉積千百年后，淤積而成的一層“澄泥”土，其特點(diǎn)是質(zhì)地細(xì)膩、無(wú)任何雜質(zhì)、黏度強(qiáng)、柔韌性好。那么這三個(gè)村莊在土壤的濕潤(rùn)度方面具有天然的優(yōu)勢(shì)，根據(jù)老大爺?shù)恼f(shuō)法，武莊比金莊更加靠近水域，地下水域沉積已久，泥土較為濕潤(rùn)，先民們更早地學(xué)會(huì)用澄泥捏制泥泥狗確實(shí)具有一定的科學(xué)性。所以，根據(jù)田野調(diào)查研究，筆者認(rèn)為，泥泥狗應(yīng)最早產(chǎn)生于毗鄰新蔡河的武莊。

二、圖騰文化在淮陽(yáng)泥泥狗造型中的運(yùn)用分析

據(jù)《路史·太吳記》記載，淮陽(yáng)古時(shí)為“三皇五帝”之首伏羲氏的舊都，作為中華民族的文化之源，淮陽(yáng)的地域文化可謂是華夏正統(tǒng)，其圖騰文化底蘊(yùn)深厚且富有個(gè)性。而泥泥狗作為淮陽(yáng)太昊陵獨(dú)有，其所傳承的圖騰圖案主要分為以下幾個(gè)方面。endprint

（一）生殖圖騰崇拜

泥泥狗的起源來(lái)自于伏羲女?huà)z摶土造人育萬(wàn)物的神話傳說(shuō)，它所傳承的人祖文化從根源上說(shuō)是對(duì)繁衍生息的一種敬仰。相傳伏羲女?huà)z乃人首蛇身，他們雖為兄妹卻結(jié)為夫婦，后摶土造人造就華夏民族生生不息?！吧摺边@一物象本身就含有生殖能力較強(qiáng)的象征意義，在遠(yuǎn)古社會(huì)的氏族部落中，人的繁衍是部落生存的保證，當(dāng)時(shí)的人類對(duì)于如何繁衍子息還處于無(wú)知的狀況，因?yàn)閷?duì)“生育”的好奇和敬畏，遠(yuǎn)古氏族部落逐漸產(chǎn)生了“生殖崇拜”，這種崇拜視覺(jué)化為生殖性的圖騰崇拜，反映到泥狗狗的塑造上就是一些紋飾化和圖樣化的生殖圖騰符號(hào)（舉例以圖示說(shuō)明），這些圖騰符號(hào)都是由生殖器官抽象變形而來(lái)的一些近似于符號(hào)樣的花紋，這種“生殖崇拜”圖騰文化便是最早的對(duì)祖先崇拜的內(nèi)容之一。在今天的淮陽(yáng)城“人祖會(huì)”上，各地的民眾都會(huì)以泥泥狗祭祀始祖，祈求人丁興旺，泥泥狗作為一種文化載體將這種崇拜延續(xù)至今。

（二）動(dòng)物圖騰崇拜

伏羲氏有神圣之德，他創(chuàng)立八卦，開(kāi)啟了中華民族的文化之源，并取蟒蛇的身，鱷魚(yú)的頭，雄鹿的角，猛虎的眼，紅鯉的鱗，巨蜥的腿，蒼鷹的爪，白鯊的尾，長(zhǎng)須鯨的須，創(chuàng)立了中華民族的龍圖騰文化?！褒垺弊鳛橐环N猛禽、瑞獸、神靈之意象合成復(fù)合體，其創(chuàng)造手法同樣延續(xù)到泥泥狗的造型創(chuàng)作上，比如現(xiàn)在流傳廣泛的九頭鳥(niǎo)、人頭狗、人面魚(yú)、猴頭燕、獨(dú)角獸、多頭怪、翼魚(yú)、翼獸、人面猴、四不象、貓拉猴、草帽虎、怪獅、馱子斑鳩泥泥狗造型等。這些林林總總、造型怪異古拙的野獸復(fù)合體，具有強(qiáng)烈的圖騰文化色彩，反映了遠(yuǎn)古氏族部落對(duì)于自然的敬畏。遠(yuǎn)古時(shí)期，由于人類文明尚處啟蒙階段，大自然對(duì)于當(dāng)時(shí)的人們來(lái)講無(wú)疑是非常神秘的，遠(yuǎn)古先民沒(méi)有能力改造自然，只能被動(dòng)地承受大自然帶來(lái)的風(fēng)雨雷電。在與自然的長(zhǎng)期斗爭(zhēng)中，遠(yuǎn)古人們的意識(shí)形態(tài)開(kāi)始一點(diǎn)一點(diǎn)地建立，漸漸學(xué)會(huì)把生存的祈望寄托于力量強(qiáng)大或?qū)θ祟惿钣绊懨芮械囊矮F，并把大自然中的動(dòng)物逐漸神化，進(jìn)而產(chǎn)生了對(duì)動(dòng)物圖騰的崇拜，這種原始圖騰文化經(jīng)過(guò)歷史的傳承延續(xù)到泥泥狗的身上，使其承載了驅(qū)邪、祈福的圖騰含義（圖示）。

（三）五行文化崇拜

淮陽(yáng)泥泥狗以當(dāng)?shù)攸S膠泥捏制而成，周身涂以黑色為底，再繪以赤、青、黃、白四色紋樣，赤和青色彩艷麗且互為補(bǔ)色，白色明亮，黃色溫和，黑色包容，五色交相輝映，視覺(jué)效果非常強(qiáng)烈。其實(shí)，繪制泥泥狗的這五種顏色正是起源于中華民族傳統(tǒng)觀念的“五色觀”。中國(guó)色彩學(xué)中的“五色觀”源于周易的“五行說(shuō)”，自伏羲氏創(chuàng)八卦，以龍紀(jì)宮，就有春宮青龍氏，夏宮赤龍氏，秋宮白龍氏，冬宮黑龍氏，中宮黃龍氏，此乃“五色”之源。漢代的劉熙在《釋名》中談及五色：青色為主，生物生長(zhǎng)之色；紅色為赤，太陽(yáng)之色；黃色為光，日光之色；白色為啟，如同化水之色；黑為晦，如同昏暗之色?！拔迳^”不僅是華夏古人對(duì)于自然界色彩的一種歸納，更是人們從原始樸素哲學(xué)高度思考人與自然、與其他生物的關(guān)系的體現(xiàn)，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)陰陽(yáng)五行說(shuō)的崇拜也自然體現(xiàn)在伏羲故鄉(xiāng)淮陽(yáng)泥泥狗造型的色彩應(yīng)用上。淮陽(yáng)泥泥狗以傳統(tǒng)五色來(lái)裝飾，結(jié)合圖騰崇拜，并用不拘一格的點(diǎn)或者線條組成的裝飾紋樣為圖案，色彩對(duì)比強(qiáng)烈又不失沉穩(wěn)，具有一種質(zhì)樸古拙的原始美感，傳統(tǒng)“五色”運(yùn)用象征著自然界生命相生相克的循環(huán)特征，代表了生生不息的祈愿。由“五行”而派生出“五性”、“五色”、“五味”、“五官”、“五臟”、“五毒”構(gòu)建了中國(guó)傳統(tǒng)的世界觀。五色繪制的泥泥狗作為淮陽(yáng)太吳陵獨(dú)有，是對(duì)中華正統(tǒng)文化的傳承和延續(xù)。

三、圖騰文化在當(dāng)代泥泥狗圖案設(shè)計(jì)上的應(yīng)用不足

泥泥狗自身鮮明的圖騰文化特色，粗獷、樸實(shí)地表現(xiàn)了中原傳統(tǒng)文化的濃厚艷麗色彩。作為淮陽(yáng)縣的重要旅游紀(jì)念產(chǎn)品，它肩負(fù)著承襲優(yōu)秀中原傳統(tǒng)或古老漢文化基因的重要使命?？墒?，目前市場(chǎng)上存在的許多泥泥狗的產(chǎn)品一味地固守傳統(tǒng)，沒(méi)有根據(jù)時(shí)代發(fā)展和現(xiàn)代人們審美需求和心理體驗(yàn)特點(diǎn)，將泥泥狗自身的圖騰文化加以傳承基礎(chǔ)上的大膽創(chuàng)新和現(xiàn)代構(gòu)成，這在日趨激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中藝術(shù)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值都日漸式微，問(wèn)題主要表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)。

（一）固守僵化樣式

河南是中原文化的發(fā)祥地，九朝古都洛陽(yáng)、八朝古都開(kāi)封、七朝古都安陽(yáng)、商都鄭州皆位于此。它雖地處中原，卻仍屬于旅游大省。隨著近年旅游商品市場(chǎng)的發(fā)展，旅游商品的設(shè)計(jì)所承載的附加值原來(lái)越高，泥泥狗作為淮陽(yáng)的重要旅游紀(jì)念品，它的設(shè)計(jì)一定要具有本土的地域文化特性。可是，目前市場(chǎng)上的泥泥狗圖案設(shè)計(jì)在視覺(jué)形象上過(guò)于單一（如圖3-1所示），缺乏現(xiàn)代形式美感，幾十年如一日地繪制著同樣類型的圖案。這種尷尬的現(xiàn)象使得泥泥狗作為淮陽(yáng)的重要旅游紀(jì)念品只是傳承固有的圖騰圖案，并未對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)新，不利于商品的對(duì)外銷售。

（二）缺乏品牌優(yōu)勢(shì)

品牌是商品銷售的無(wú)形資產(chǎn)，能夠?yàn)樯唐穭?chuàng)造不可估量的價(jià)值。目前淮陽(yáng)城內(nèi)出售泥泥狗的商家可謂是遍地都是，多數(shù)都是以小推車或地?cái)們海ㄈ鐖D3-2所示）的方式在路邊叫賣，其設(shè)計(jì)在色彩、圖案、名稱、材質(zhì)、造型等方面并無(wú)明顯差異性。整個(gè)泥泥狗的圖案設(shè)計(jì)系統(tǒng)缺乏品牌特色，設(shè)計(jì)定位模糊，不能很好地形成一種品牌文化。

（三）缺乏時(shí)代美感

目前市場(chǎng)上存在的泥泥狗圖案設(shè)計(jì)更多是延續(xù)了老祖宗留下來(lái)的造型樣式，其造型質(zhì)樸古拙，具有濃厚的歷史厚重感，美則美矣。但隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，泥泥狗作為一種文化形式，它所承載的文化功能和審美功能已逐漸成熟起來(lái)，我們不能僅僅滿足于它最初的功能。泥泥狗作為淮陽(yáng)重要的旅游紀(jì)念品，它的圖案設(shè)計(jì)需要在保證其傳承舊俗的基礎(chǔ)上，提升其文化傳播功能和美的表現(xiàn)形式，既要達(dá)到形式的美觀，也要具備適應(yīng)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的能力。

四、基于形式美法則的圖騰文化在泥泥狗造型設(shè)計(jì)上的創(chuàng)新

形式美法則是人類在創(chuàng)造美的形式、美的過(guò)程中對(duì)美的形式規(guī)律的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和抽象概括。以視覺(jué)呈現(xiàn)的造型藝術(shù)要獲得令人賞心悅目的效果，就要遵循形式美法則。形式美存在于自然界的萬(wàn)千物象中，人們通過(guò)仔細(xì)觀察體味美的事物，找到其中的規(guī)律，并將其總結(jié)、歸納、應(yīng)用，成為普遍適應(yīng)大眾的審美需求的法則。雷圭元先生總結(jié)了“圖案構(gòu)成中的基本形式法則”即變化和統(tǒng)一、加強(qiáng)與減弱、條理與反復(fù)、節(jié)奏與韻律、對(duì)稱與均衡、對(duì)比與調(diào)和、比例與分割等七個(gè)方面，本章將從泥泥狗圖騰的造型和色彩兩個(gè)方面，結(jié)合設(shè)計(jì)實(shí)例，論述基于形式美法則的泥泥狗圖騰造型設(shè)計(jì)的創(chuàng)新。endprint

（一）泥泥狗圖騰造型設(shè)計(jì)中的對(duì)稱與均衡

“對(duì)稱”是指圖形或物體以一條中軸線或中心店為基準(zhǔn)，位于中軸線兩邊或圍繞中心點(diǎn)的形象在大小、形狀和組合上具有相互對(duì)應(yīng)的關(guān)系。在自然界和人類社會(huì)中都存在著對(duì)稱之美，大自然中自然生長(zhǎng)的植物和動(dòng)物，人類社會(huì)中的建筑，甚至連人的五官都是以鼻子為對(duì)稱軸，形成了兩耳對(duì)稱的分布。從藝術(shù)的角度來(lái)說(shuō)，對(duì)稱是圖形和圖案的一種創(chuàng)作手段，這種對(duì)稱理論構(gòu)成了藝術(shù)之美的重要組成部分，在泥泥狗的圖騰造型中，多出現(xiàn)對(duì)稱圖案。如圖4-1所示，“香龜”泥泥狗的創(chuàng)新設(shè)計(jì)以香龜?shù)闹虚g線為對(duì)稱軸，以對(duì)折的方式呈現(xiàn)一個(gè)兩側(cè)對(duì)稱的鏡像圖案。并且，香龜腹部的環(huán)形紋也以中心的紅點(diǎn)為固定點(diǎn)呈現(xiàn)點(diǎn)對(duì)稱狀態(tài)。對(duì)稱之美是的泥泥狗圖騰的造型在視覺(jué)上形成了一種平衡的韻律。

（二）泥泥狗圖騰色彩設(shè)計(jì)中的對(duì)比調(diào)和

色彩構(gòu)成中的“對(duì)比與調(diào)和”也稱“變化與統(tǒng)一”，這是繪畫(huà)中獲得美的色彩效果的一條重要原則。如果畫(huà)面色彩對(duì)比雜亂，失去調(diào)和統(tǒng)一的關(guān)系，在視覺(jué)上會(huì)產(chǎn)生失去穩(wěn)定的不安定感，使人煩躁不悅；相反，缺乏對(duì)比因素的調(diào)和，也會(huì)使人覺(jué)得單調(diào)乏味，不能發(fā)揮色彩的感染力。在泥泥狗的色彩運(yùn)用中，我們之前已經(jīng)提到，以黑為底，繪以赤、青、黃、白四色，這四種顏色中，赤、白和黃為高亮色，青色為中調(diào)色，黑色為低調(diào)色，而在實(shí)際運(yùn)用中，這四種色彩會(huì)有色相和明度上的調(diào)整。如圖4-1所示，香龜?shù)母共可侠L滿了環(huán)形的細(xì)紋，各種顏色交替分布，其中綠色屬于青色系，桃紅色屬于赤色系，桃紅和綠色屬于對(duì)比色，為了調(diào)和二者之間的色彩沖擊，在其中間繪制黃色細(xì)紋，避免給人一種艷俗的感受?？傊?，重視色彩的對(duì)比和調(diào)和使泥泥狗圖騰原本比較鮮明的色彩和諧地繪制在一起，傳遞出一種原始的美感。

（三）泥泥狗圖騰造型設(shè)計(jì)中的節(jié)奏韻律

節(jié)奏與韻律的原意是指對(duì)音樂(lè)節(jié)拍的強(qiáng)弱表達(dá)，在這里是指泥泥狗圖騰造型中的視覺(jué)元素以某種規(guī)律性的表達(dá)來(lái)進(jìn)行畫(huà)面的呈現(xiàn)。視覺(jué)元素在畫(huà)面中的不同組合表達(dá)會(huì)形成相對(duì)的秩序性，從而使觀者獲得心理上和視覺(jué)上的舒適和平和。如圖4-1所示，在“香龜”泥泥狗的創(chuàng)新設(shè)計(jì)中，筆者有意使點(diǎn)元素按照大小的變化和疏密的排列，不斷地重疊和循環(huán)，使泥泥狗圖騰的造型在視覺(jué)上富有節(jié)奏感。但是，泥泥狗圖騰造型的元素不宜復(fù)雜多變，以免使畫(huà)面的元素堆砌得太多，相反，元素越簡(jiǎn)單明了，韻律也就相對(duì)簡(jiǎn)潔明快。

（四）泥泥狗圖騰造型設(shè)計(jì)中的比例分割

比例與分割是指物體的形象在整體和局部上的分布關(guān)系，主要體現(xiàn)在面積、數(shù)量和大小上，將這些關(guān)系處理得當(dāng)就會(huì)形成一種協(xié)調(diào)之美。泥泥狗圖騰源自于淮陽(yáng)地區(qū)的先民對(duì)自然界中動(dòng)植物形態(tài)的長(zhǎng)期觀察和總結(jié)，所以，泥泥狗圖騰的造型具備了自然界中動(dòng)植物天然就有的和諧的比例，對(duì)“香龜”泥泥狗圖騰的創(chuàng)新設(shè)計(jì)，沿用了“香龜”泥泥狗造型的原始比例，如圖4-1所示，縱向分布上以2：4：1的比例進(jìn)行分割，因?yàn)椤跋泯敗蹦嗄喙穲D騰的主要內(nèi)容在于其腹部的環(huán)形紋樣，它象征著浩瀚的宇宙，是原始先民對(duì)宇宙形態(tài)的一種早期認(rèn)知，所以在畫(huà)面的分割上，其腹部圖案的繪制也占據(jù)了較大面積，這種比例的分割使圖騰的造型更加具有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)难b飾美感。

（五）泥泥狗圖騰造型設(shè)計(jì)的意象合成

泥泥狗圖騰造型的創(chuàng)新設(shè)計(jì)中的“意象合成”，主要從圖案造型和色彩構(gòu)成兩個(gè)方面進(jìn)行。首先，圖騰圖案的造型需要多樣化，目前泥泥狗圖案的造型更多是沿用老祖宗留下來(lái)的繪制方式，在對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)時(shí)將其大膽地幾何化（如圖4-1所示），為了創(chuàng)造泥泥狗圖案的多樣性，可以將“香龜”泥泥狗的腿部和頸部的線元素抽象表現(xiàn)成點(diǎn)線和曲線的組合。在經(jīng)過(guò)幾何化的變換之后，泥泥狗的圖騰圖案將更加富于變化。另外，圖騰圖案的色彩也應(yīng)該在保留原有的用色傳統(tǒng)上，與圖案的造型有所呼應(yīng)，在“香龜”泥泥狗的設(shè)計(jì)中仍然以黑色為底，選取黃色和綠色作為主色，因?yàn)椤褒敗边@一物象的色彩本身就應(yīng)該是綠色居多，這里進(jìn)行大膽取舍，減少紅色的應(yīng)用，使“香龜”泥泥狗圖騰的造型設(shè)計(jì)具備物象的基本特征又融合了創(chuàng)作者的設(shè)計(jì)意境。

結(jié)論

中華歷史泱泱上下六千年，中華傳統(tǒng)是一個(gè)取之不盡的文化寶庫(kù)。在現(xiàn)時(shí)代，對(duì)我們自己的民族民俗文化更是充滿無(wú)比的文化自信。挖掘與整理、繼承與創(chuàng)新中華優(yōu)秀豐厚的傳統(tǒng)文化是時(shí)代賦予我們的必然歷史責(zé)任?；谛问矫婪▌t將淮陽(yáng)本土圖騰造型傳統(tǒng)符號(hào)和當(dāng)代視覺(jué)文化元素的融入整合，有助于泥泥狗開(kāi)拓市場(chǎng)。增加造型元素設(shè)計(jì)的美觀度和辨識(shí)度，將為泥泥狗自身的市場(chǎng)拓展注入新的活力。越是民族的就越是世界的，挖掘與開(kāi)拓自身獨(dú)特的地域文化屬性與國(guó)際化現(xiàn)代設(shè)計(jì)、市場(chǎng)價(jià)值評(píng)判接軌，建立并實(shí)現(xiàn)本土文化品牌價(jià)值，將有助于泥泥狗這一類的民間手工藝旅游紀(jì)念品在走向國(guó)際化的同時(shí)，更加有效地傳承地域之傳統(tǒng)文脈、傳播本土之品牌文化、弘揚(yáng)中華之燦爛文明，實(shí)現(xiàn)吾族之偉大復(fù)興。endprint