淺論吳于廑“世界歷史的縱向橫向發(fā)展”理論對中學歷史教學的啟示

唐九江+楊曄

摘 要

吳于廑與齊世榮兩位先生主編的六卷本《世界史》是歷史研究中堪稱經(jīng)典的通史著作，也是筆者當年大學時用的歷史教科書。雖已大學畢業(yè)多年了，但筆者假期里第三次拜讀了兩位老先生主編的《世界史·近代史編》上下兩卷，仍然為兩位先生深厚的史學功底和人文底蘊所折服。

【關(guān)鍵詞】吳于廑；“世界歷史的縱向橫向發(fā)展”理論；中學歷史教學；啟示

在吳于廑先生30年前撰寫的《總序》中，吳先生提出了一個重要的觀點——人類歷史發(fā)展為世界歷史，經(jīng)歷了一個漫長的過程，這個過程包括兩個方面：縱向發(fā)展方面和橫向發(fā)展方面，這個觀點如今已為學術(shù)界普遍接受。吳先生對此進行了詳細解釋：所謂人類歷史的縱向發(fā)展，是指人類物質(zhì)生產(chǎn)史上不同生產(chǎn)方式的演變和由此引起的不同社會形態(tài)的更迭；人類歷史的橫向發(fā)展，則是指歷史由各地區(qū)間的相互閉塞到逐步開放，由彼此分散到逐步聯(lián)系密切，終于發(fā)展成為整體的世界歷史這一客觀過程而言的。

吳先生的這一重要觀點在《世界史·近代史編》的編寫中體現(xiàn)得淋漓盡致，上下兩卷在編寫方法上采取了縱橫交錯的方式，既敘述了一個國家或一個地區(qū)歷史的縱向演變，又注重各國、各地區(qū)、各民族之間的經(jīng)濟、政治及文化的橫向聯(lián)系，進行跨國家、跨地區(qū)的綜合性的比較研究，并且探索一些重大歷史現(xiàn)象從發(fā)源地向外擴散、傳播及發(fā)生影響等的來龍去脈。

應(yīng)該說，吳先生關(guān)于人類歷史的縱向橫向發(fā)展理論以及縱橫交錯的編寫方法不僅深深影響了歷史研究，即便是在20多年后的今天仍然堪稱經(jīng)典理論，也對當前中學歷史新課程改革和新教材編纂產(chǎn)生了重要影響。在新世紀伊始的這一輪歷史新課改中，完全打破了以往革命史觀一統(tǒng)天下的格局，全球史觀、文明史觀、現(xiàn)代化史觀、社會史觀等新史觀已滲透到中學歷史的日常教學中了，如新人教版高中歷史三本必修的編寫很明顯地體現(xiàn)了文明史觀（在某種意義上也有全球史觀、現(xiàn)代化史觀以及社會史觀滲透在其中）：即從縱向看，人類文明經(jīng)歷了漁獵采集時代、農(nóng)業(yè)文明時代（包括新石器時代、青銅時代、鐵器時代）、工業(yè)文明時代（包括手工工場時代、蒸汽時代、電氣時代和信息時代）；而從橫向看，人類文明包括物質(zhì)文明、政治文明和精神文明，這實際上就滲透了吳先生“世界歷史的縱向橫向發(fā)展”理論。筆者用簡圖分析如下：

筆者認為，吳先生關(guān)于人類歷史的縱向發(fā)展和橫向發(fā)展理論在中學歷史課程與新教材的滲透，對中學歷史教學造成了一定的挑戰(zhàn)。作為中學歷史教師，我們除了要多鉆研新課改的理念，還需要更多關(guān)注與了解史學研究最新動態(tài)，尤其是要深入研究新史觀，從而更科學有效地開展我們的歷史新課程教學。

1 從縱向看

人類歷史總的發(fā)展趨勢是一個從低級到高級的發(fā)展過程，但這并非一個機械的程式，并不是所有民族、國家或地區(qū)都無一例外的按照這個程式線性式的發(fā)展，有的沒有經(jīng)歷某一階段，如美國就沒有經(jīng)歷過封建社會；有的長期停頓于某一階段，如拉美和撒哈拉以南的非洲曾長期處于原始社會階段；即使屬于同一階段，其發(fā)展形式又往往互有差異，我們應(yīng)承認歷史發(fā)展的多樣性，既要看到人類社會發(fā)展有共同的規(guī)律和趨勢，又要看到各個文明的獨特性。由于歷史的發(fā)展是諸多因素綜合作用的結(jié)果，在同一生產(chǎn)力水平上可能會形成多種類型的文明，如在農(nóng)業(yè)文明時代，就有以基督教文化為代表的歐洲文明區(qū)、以伊斯蘭文化為代表的中亞和西亞文明區(qū)、以儒家文化為代表的東亞文明區(qū)，這種歷史發(fā)展的多樣性與世界歷史的統(tǒng)一性并非互不相容的矛盾。

人類歷史總的發(fā)展趨勢是一個從低級到高級的過程，但對這個過程的認識，很多學者從不同角度提出了不同的觀點。馬克思主義者主張把人類歷史發(fā)展的諸階段區(qū)分為原始公社制、奴隸制、封建制、資本主義制和共產(chǎn)主義制五種生產(chǎn)方式和與之相應(yīng)的五種社會形態(tài)。吳先生則是從階級的角度來認識的，他指出人類社會由低級社會形態(tài)向高級社會形態(tài)的更迭發(fā)展，由原始的無階級社會到直接生產(chǎn)者遭受不同形式奴役和剝削的階級社會，再到未來共產(chǎn)主義沒有奴役和剝削的無階級社會。還有很多學者則從文明演進的角度，將人類歷史分為漁獵采集時代、農(nóng)業(yè)文明時代（包括新石器時代、青銅時代、鐵器時代）、工業(yè)文明時代（包括手工工場時代、蒸汽時代、電氣時代和信息時代）。因此，雖然中學歷史教學需要以馬克思主義為指導(dǎo)，但是，我們需要把握的是馬克思主義的研究視角或方法，這并不意味著我們只能死記馬克思恩格斯他們的具體觀點（何況隨著認識的深入，人們對事物的認識也在不斷改變），我們需要擺脫意識形態(tài)的束縛，積極了解和吸收國內(nèi)外史學研究最新成果，以更宏闊的視野和眼光來認識人類的過去，從而帶給我們的學生更多的積極影響。

2 從橫向上看

人類歷史由各地區(qū)間的相互閉塞到逐步開放，由彼此分散到逐步聯(lián)系，最終聯(lián)系成為一個整體。作為“同住地球村”的我們，正走在共同構(gòu)建“人類命運共同體”的康莊大道上，更應(yīng)密切重視歷史上各文明的交流與融合，以便更好地走好今天的路與照亮明天的征程。在日常教學中，我們應(yīng)適時的滲透一些人類各地區(qū)文明交往，尤其是四大文明古國中唯一從未間斷的中華文明與世界各國交流融合的相關(guān)知識。

（1）交流的重點，即中外交流與國內(nèi)各民族之間的交流。

（2）交流的途徑，即交通路線等，如絲綢之路、新航路的開辟、蘇伊士運河、巴拿馬運河、現(xiàn)代的歐亞大陸橋等（可以作為“一帶一路”的歷史淵源）。

（3）交流的方式，包括商貿(mào)活動、人員往來、文化技術(shù)傳播、通婚聯(lián)姻等。在特殊情況下，戰(zhàn)爭也可促進文明的交流，如中國造紙術(shù)的西傳就與戰(zhàn)爭密切相關(guān)。

（4）交流的影響，突出相互影響的“雙向交流”的重要事件，如“西學東漸”與“中學西傳”。

通過人類各民族、各國家或地區(qū)的的交流，我們應(yīng)該讓學生認識到，各種文明雖有強弱之分和大小之別，但沒有優(yōu)劣高低之別，都有不容忽視的歷史價值。各文明不是封閉的、隔絕的，各文明之間多以和平往來與暴力沖突兩種形式發(fā)生交往，通過這兩種形式，加快了不同文明間的融會與整合，促使世界文明從閉塞到開放，由分散走向整體，從區(qū)域走向全球。

3 教學中應(yīng)突出對“三個文明”重點問題的把握。

3.1 政治文明突出制度文明與制度創(chuàng)新

主要包括：中國古代政治制度包括皇帝制度、中央行政制度、地方行政管理制度、選官制度、監(jiān)察制度等；近代資本主義政治制度包括君主立憲制、民主共和制、有代表性的法律制度和憲法等；中國特色的政治制度，包括：人民代表大會制度、中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作與政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度、村民自治制度、不同時期的外交政策和成就以及一國兩制等。

教師可以在教學過程中引導(dǎo)學生這樣去把握：從縱向看，各國（地區(qū)）政治文明發(fā)展的總趨勢是從專制走向民主、從人治走向法治；而從橫向看，同一歷史時期各國政治制度各有特色，如中國古代是專制主義中央集權(quán)制度，西方古代卻城邦林立，實行民主政治與法律制度，這其實體現(xiàn)了人類政治文明的多樣性。

3.2 物質(zhì)文明應(yīng)突出生產(chǎn)力在推動社會發(fā)展中的作用

關(guān)鍵是農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)生發(fā)展以及農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明的跨越，即農(nóng)業(yè)革命和三次工業(yè)（科技）革命。教學中，要注意石器、青銅器、鐵器對農(nóng)業(yè)文明的形成和發(fā)展的影響，要高度重視蒸汽時代、電氣時代、信息時代物質(zhì)文明的特點。具體來說可分解為：物質(zhì)生產(chǎn)的技術(shù)技巧，管理經(jīng)營方式（如作坊、工場、工廠和農(nóng)場等），物質(zhì)產(chǎn)品的生產(chǎn)過程，分配、流通和消費環(huán)節(jié)，物質(zhì)生活文明（如衣、食、住、行、用的改善等），人與自然的關(guān)系等。

而從橫向看，教師則可以引導(dǎo)學生去理解，各文明之間層有過多種形式的相遇，有過和平的交流，也有過激烈的碰撞，比如鴉片戰(zhàn)爭就可以視為西方近代工業(yè)文明與中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明的碰撞，而正是在這種碰撞中，兩種文明加快了融合的進程，主要體現(xiàn)為強勢的西方文明向落后中華文明的滲透與擴展，也就是我們常說的“西學東漸”。

3.3 精神文明主要包括思想觀念、道德、文學、藝術(shù)、宗教、習俗、科學技術(shù)等。

教學中應(yīng)突出：中國古代的主流思想；西方人文主義思想的起源與發(fā)展及其影響；馬克思主義的創(chuàng)立及其在中國的傳播和發(fā)展（包括毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想等）；中國古代的四大發(fā)明和其它科技成就，中國近現(xiàn)代的科技、文學藝術(shù)和文化教育等，這里體現(xiàn)最為明顯的是古代中國的“中學西傳”（如四大發(fā)明等）和近代西方的“西學東漸”。

高中歷史課程標準在“情感態(tài)度與價值觀”目標中明確提出，“認識人類社會發(fā)展的統(tǒng)一性和多樣性，理解和尊重世界各地區(qū)、各國、各民族的文化傳統(tǒng)，汲取人類創(chuàng)造的優(yōu)秀文明成果，進一步形成開放的世界意識。”“樹立為……人類和平與進步事業(yè)做貢獻的人生理想。”這就要求我們在日常教學中應(yīng)有意識地注重相關(guān)知識和思想的滲透，引領(lǐng)這些未來的“世界公民”能夠更好地面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來。

日前，盡管以培養(yǎng)學生“核心素養(yǎng)”為中心的最新一輪課程改革與高考改革即將全面展開，但筆者依然相信，吳先生的“世界歷史的縱向橫向發(fā)展”理論在當前的中學歷史教學中仍然有一定的指導(dǎo)意義與現(xiàn)實價值。

作者單位

江蘇省無錫市洛社高級中學 江蘇省無錫市 214000