淺析《莊子》之“氣”

陳秋邑

摘 要 “氣”是中國古代哲學(xué)的一個重要范疇?！皻狻钡膬?nèi)涵是不斷豐富、發(fā)展的，在這一過程中，莊子的氣論思想是不可缺少的一環(huán)。莊子在前人的基礎(chǔ)上又增添了新的意涵。首先，他認(rèn)為“氣”是產(chǎn)生萬物的源泉，對認(rèn)識世界有重要意義；同時，他又從“氣”出發(fā)，看透生死，活著就要完善自己的精神世界。莊子主張得“道”，并且把“道”與萬物聯(lián)系起來，給人們指出修身養(yǎng)性的方法，如“心齋”“坐忘”等，可以使人達(dá)到逍遙的境界。

關(guān)鍵詞 莊子 氣 道 萬物 生死

中圖分類號：B223.5 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

“氣”是中國古代哲學(xué)中的一個重要范疇，這一范疇早在先秦時就已經(jīng)出現(xiàn)。最初它是對自然事物的解釋，如《子夏易傳》中載：“陽氣生物始見于田也，稼者可以乘其時也?！边@可以看作是氣分陰陽的雛形。《國語》中有：“周將亡矣！夫天地之氣，不失其序；若過其序，民亂之也。陽伏而不出，陰迫而不能蒸，于是有地震?！边@是伯陽父論地震的一段話，當(dāng)時人們用“氣”來解釋一些自然現(xiàn)象，認(rèn)為地震是天地之氣失序造成的。這是一些較早的關(guān)于“氣”的論述。

莊子作為道家學(xué)說的弘揚(yáng)者，他不僅繼承了老子的學(xué)說，吸收了前哲在“氣”方面的認(rèn)識，而且對其進(jìn)行發(fā)揮、發(fā)展，把“氣”作為聯(lián)系“道”與萬物的紐帶，從而形成了一套比較系統(tǒng)的關(guān)于“氣”的理論?？梢哉f，“到莊子之后才出現(xiàn)氣化論來作為道和萬物之間的承接物”。下面試從三個方面簡要分析《莊子》之“氣”。

1“氣”：生命的源泉

“氣”是《莊子》中一個重要的概念，它是莊子理論體系中不可缺少的一個環(huán)節(jié)?！皻狻痹凇肚f子》一書中一共出現(xiàn)了43次，其中單獨(dú)出現(xiàn)17次，作為復(fù)合詞出現(xiàn)26次，另外還以“陰陽”表“氣”的方式出現(xiàn)20次，以“一”表“氣”的方式出現(xiàn)13次。

綜觀這些關(guān)于“氣”的論述，首先可以看到莊子認(rèn)為萬物由氣而生。比如：“察其始，而本無生；非徒無生也，而本無形；非徒無形也，而本無氣。雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生。今又變而之死。是相與為春秋冬夏四時行也。”（《莊子？至樂》）在這里，氣產(chǎn)生于芒芴之間，繼而有形有生，產(chǎn)生了萬物。當(dāng)然自然萬物中也包括人，莊子就曾著重指出氣也是人的生命本源：“人之生，氣之聚也。聚則為生，散則為死”（《莊子？知北游》）；“自以比形于天地，而受氣于陰陽，吾在于天地之間，猶小石小木之在大山也”（《莊子·秋水》）。人與其他動植物不同，有自己豐富的精神世界。氣也可以表現(xiàn)、調(diào)節(jié)人的內(nèi)心。比如：“孔子再拜趨走，出門上車，執(zhí)轡三失，目茫然無見，色若死灰，據(jù)軾低頭，不能出氣?！保ā肚f子？盜跖》）這里用孔子的“不能出氣”表現(xiàn)了他的學(xué)說被盜跖批判后的沮喪心理?？傊瑲鈱τ谌f物是十分重要的。

2“氣”：聯(lián)系“道”與萬物的紐帶

《老子》二十五章說：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母，吾不知其名，強(qiáng)字之曰‘道?！崩献犹岢隽恕暗馈钡母拍睿⑶覍Α暗馈边M(jìn)行了解釋與概括。可以說，老子的思想就是在求道、問道。司馬遷在《史記？老子韓非子列傳》中說，莊子“其學(xué)無所不窺，然其要本歸于老子之言”。莊子繼承了道家學(xué)說的思想，在《大宗師》中，他認(rèn)為“道有情有信，無為無形；可傳而不可受，可得而不可見；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太極之先而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長于上古而不為老”，從中可以看出莊子繼承了老子的思想，他們都認(rèn)為道是高深杳遠(yuǎn)無所不能的。然而莊子又發(fā)展了老子的學(xué)說，使道的內(nèi)涵又發(fā)展了一層。在老子的眼中，道至高無上，超乎自然萬物，令人難以企及。而莊子的道似乎揭下了那層神秘的面紗。莊子在《知北游》中說：“（道）夫昭昭生于冥冥，有倫生于無形，精神生于道，形本生于精，而萬物以形相生?！币饧垂饷鳟a(chǎn)生于幽暗，有形生于無形，精神誕生于道，形體最初是從精氣中萌生的，萬物則是以各種形態(tài)相互變化而生的。可見這里的道與自然萬物聯(lián)系起來，這中間的介質(zhì)就是“氣”。莊子把氣作為聯(lián)系道與萬物的紐帶是有淵源的。因?yàn)樗J(rèn)為氣是萬物的源泉，而《大宗師》所謂“道有情有信……伏羲氏得之，以襲氣母”，道出了“道”與“氣”的關(guān)系：伏羲氏得到道可以調(diào)和“氣母”，即道可以支配氣，可見道與氣并不是同位的概念，在氣背后還有一個道；萬物雖然有氣，但是得到道卻是近乎不可能的，那么用氣來聯(lián)系道與自然萬物也就水到渠成了。

在《莊子》一書中有大量關(guān)于“道”的論述。如《莊子？齊物論》：“故為是舉莛與楹，厲與西施、恢恑憰怪，道通無一?！庇帧短斓馈罚骸疤斓肋\(yùn)而無所積，故萬物成；帝道運(yùn)而無所積，故天下歸；圣道運(yùn)而無所積，故海內(nèi)服?！痹偃纾骸兜鲁浞罚骸暗琅c之貌，天與之形，無以好惡內(nèi)傷其身?！钡揽梢詿o為無不為，有了道就可以成為“無待”的“至人”。而且從“道”的角度來看，一切的小草和大柱，丑女和美女，以及奇形怪狀的東西都可以相通而沒有差別。正如《莊子？知北游》所謂：人之生，氣之聚也。聚則為生，散則為死。若死生為徒，吾又何患？故萬物一也……故曰：“通天下一氣耳。”可以說有道就有氣，正如“伏羲氏得之，可以襲氣母”。道可以通過調(diào)和元?dú)鈦碚{(diào)和萬物，同樣，我們也可以通過氣進(jìn)而找到道。雖然道很難企及，但是正因?yàn)檫@樣才值得去追求。在莊子看來，象罔有道、渾沌有道，但是象罔和渾沌的境界，常人是很難達(dá)到的，當(dāng)“忘汝神氣，墮汝形骸”時，大概才走在了通向道的路上。

3《莊子》之“氣”中體現(xiàn)的生死觀

生死是哲人們必然要苦苦思索的一個重大問題。在老子那里有“名與身孰親？身與貨孰多？得與之孰??？”的貴生思想，莊子繼承了這一思想，認(rèn)為“夫天下至重也，而不以害其身，又況他物乎？”（《莊子·讓王》）雖然天下社稷是很重要的，但是也不能因天下而損害自身，可見在莊子眼中人的生存更重要。綜觀《莊子》一書，有很多篇幅都是講生死的，如《養(yǎng)生主》、《至樂》、《達(dá)生》等。而且在《養(yǎng)生主》、《達(dá)生》中，莊子不惜用大量筆墨講養(yǎng)生之道，這不難看出他對生命的重視。在莊子筆下有“五百歲為春，五百歲為秋”的冥靈，“八千歲為春，八千歲為秋”的大椿和壽命極長的彭祖，也許可以看出莊子對生存的向往，這都體現(xiàn)了莊子的貴生思想。endprint

莊子貴生，然而他并不畏死，在莊子看來，死亡是很自然的事?！吧畞聿荒軈s，其去不能止”（《達(dá)生》），而且“生也死之徒，死也生之始”（《知北游》）。人的生存不能逃避，死亡同樣也不能阻止，并且生與死是相互轉(zhuǎn)化的，有生必定有死，而死又是另一種形式的生。莊子不畏死的思想大概是從其萬物產(chǎn)生的道理中得到啟示的。他認(rèn)為生命來源于“氣”，即“人之生，氣之聚也，聚則為生，散則為死”（《知北游》），從這一角度看，生死就是很自然的了，不必強(qiáng)求生，當(dāng)然也就不必畏懼死亡了。

當(dāng)莊子看清生死之后，他就想到了活著應(yīng)該追求什么的問題。在《逍遙游》中莊子提到了壽命極長的冥靈、大椿和彭祖，然而他們的生存狀態(tài)并不是真正的逍遙，都是“有所待”的，這樣的生存意義不會很大。而莊子追求的則是精神世界的絕對自由，那才是真正的逍遙。莊子厭惡官場生活，崇尚無為，他寧可“曳尾于途中”，也不愿涉足政壇。在精神方面，他追求“道”，通過“心齋”、“坐忘”等方法摒棄一切世俗雜念，凈化思想，達(dá)到至道的境界。這部汪洋恣肆的《莊子》，正體現(xiàn)著莊子對“無為無不為”的至道的孜孜以求。

4結(jié)語

通過以上論述，我們對莊子的氣論有了一個大概的了解。莊子在繼承前人思想的基礎(chǔ)上，又進(jìn)行了發(fā)展，對中國氣論的完善作出了重大貢獻(xiàn)。他的思想蘊(yùn)含豐富，從人的產(chǎn)生到人的認(rèn)知都有分析和闡述。尤為重要的是，他并未局限于對表層問題的思索，而是從“氣”出發(fā)，追求“道”，主張完善人的精神世界?？梢哉f，莊子的心靈像氣一樣靈虛飄動，達(dá)到了“無為無不為”的至道境界。

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