芻議參與式教學(xué)法在全球化語(yǔ)境中的文化認(rèn)同

王丙珍

全球化語(yǔ)境賦予參與式教學(xué)法以全新的哲學(xué)內(nèi)涵與文化理念，參與式教學(xué)法不但是民族文化傳承與創(chuàng)新的途徑，而且是文化認(rèn)同的重要載體。高職教育作為基礎(chǔ)教育與專業(yè)學(xué)術(shù)教育的中堅(jiān)力量，在文化認(rèn)同建構(gòu)中起到承上啟下的重要作用。鑒于高職教育、參與式教學(xué)法與文化認(rèn)同之間的關(guān)系，闡述參與式教學(xué)法的人文理念、文化認(rèn)同內(nèi)涵及其建構(gòu)策略，探析參與式教學(xué)之文化認(rèn)同的本質(zhì)及研究方法。

參與式教學(xué)法全球化文化認(rèn)同對(duì)話全球化是一個(gè)開放的時(shí)空建構(gòu)，其內(nèi)涵可以從政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與文化四個(gè)層面理解。在文化方面，凸顯了文化的多元化、差異性與地方性的特點(diǎn)。參與式教學(xué)法的“以人為本”受到人本主義心理學(xué)家羅杰斯“以當(dāng)事人為中心”的心理療法，即非指導(dǎo)式咨詢的啟示，在現(xiàn)代學(xué)校中“以學(xué)生為中心、以自覺(jué)選擇為特征、以培養(yǎng)創(chuàng)新人才為目標(biāo)”的參與式教學(xué)法受到關(guān)注。另外，文化的傳播、溝通與發(fā)展依賴于主體及符號(hào)系統(tǒng)，人類的文化精神、文化理解、文化認(rèn)同、文化體驗(yàn)都離不開參與式教學(xué)法。因此，在全球化語(yǔ)境中，參與式教學(xué)法不但是文化認(rèn)同的途徑，而且是文化傳承和創(chuàng)新的途徑。

一、參與式教學(xué)法的人文理念

人存于世，就是生活在文化中。全球化強(qiáng)化了文化的民族化和地方化，雖然全球化的起始時(shí)間終不確定，馬克思將全球化的時(shí)間設(shè)定在1500年，英國(guó)社會(huì)理論家安東尼·吉登斯認(rèn)為是1800年，英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家丹尼斯·羅伯特森認(rèn)為是1870～1920，英國(guó)文化學(xué)者約翰·湯姆林森認(rèn)為全球化開始的時(shí)間是1960年，即無(wú)論擁有怎樣的理論觀點(diǎn)，現(xiàn)在我們都生活在一個(gè)全球時(shí)代。文化全球化涉及信息、符號(hào)與象征，更重要的是人們?cè)谄渲幸龀龇磻?yīng)，“我們必須記住一點(diǎn)：全球化的過(guò)程已經(jīng)持續(xù)了上千年?！焙翢o(wú)疑問(wèn)，教育最大的職能就是傳承文化與培養(yǎng)創(chuàng)新型人才。

高職教育首先是有關(guān)生命的教育。當(dāng)下教育理念的核心即在教學(xué)中要以“以人為本”，然而，“以人為本”不是“本”的問(wèn)題，而是“人”的問(wèn)題——學(xué)生的過(guò)去、現(xiàn)在、將來(lái)是什么樣的人的問(wèn)題。如果不解決人的問(wèn)題，就無(wú)法達(dá)成高職教育的要求與目標(biāo)。高職教育教學(xué)目標(biāo)的前提應(yīng)該是將學(xué)生當(dāng)人，教學(xué)生做人，教學(xué)生拿別人當(dāng)人，教學(xué)生身教別人做人。特別需要強(qiáng)調(diào)的是，教會(huì)學(xué)生做人即做一個(gè)特定時(shí)空中的人，做地域文化中的人。由此，人與人文即為高職教育研究與實(shí)踐的兩個(gè)主要維度。

全球化語(yǔ)境中，參與式教學(xué)法的內(nèi)涵不是單一的、靜止的，不是無(wú)關(guān)哲學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)、文化研究的。廣義的參與式教學(xué)法不僅是知識(shí)教育，也是以學(xué)生為中心的激勵(lì)教育、體驗(yàn)教育、自主教育、合作教育、創(chuàng)業(yè)教育和創(chuàng)新教育。參與式教學(xué)法強(qiáng)調(diào)教學(xué)過(guò)程是一種動(dòng)態(tài)的發(fā)展過(guò)程，強(qiáng)調(diào)學(xué)生主動(dòng)探索、體驗(yàn)寬容與理解，并且學(xué)會(huì)與他人合作，強(qiáng)調(diào)學(xué)生對(duì)知識(shí)的主動(dòng)建構(gòu)。因而，參與式教學(xué)法充分體現(xiàn)了文化全球化的個(gè)性與共性、知識(shí)觀以及主體觀。然而，由于各種主觀、現(xiàn)實(shí)及傳統(tǒng)因素，教師往往過(guò)于重視知識(shí)灌輸與技能訓(xùn)練，卻忽視了高職教育的人文優(yōu)勢(shì)，忽視了使學(xué)生接受多元文化的熏陶，進(jìn)而以文化記憶、文化意識(shí)、文化心態(tài)、文化精神去繼承、傳播與創(chuàng)新。如果高職教育在一條偏離人文根基的道路上行走，必然會(huì)使主體處于迷失游離狀態(tài)，變成文化的“空心人”。

二、參與式教學(xué)法的文化認(rèn)同內(nèi)涵

全球化進(jìn)程反襯了文化差異，也為邊緣文化提供了對(duì)話的空間?，F(xiàn)代性的內(nèi)在矛盾使人類達(dá)至迷失自我的境地，即法國(guó)后印象派藝術(shù)家高更提出的“我是誰(shuí)，我從哪里來(lái)，我到哪里去”的問(wèn)題。全球化強(qiáng)調(diào)了文化身份的認(rèn)同與建構(gòu)，全球化時(shí)代的參與式教學(xué)法是文化認(rèn)同與對(duì)話的平臺(tái)，文化認(rèn)同包括民族文化認(rèn)同與地域文化認(rèn)同。在全球化語(yǔ)境中，文化認(rèn)同就是指人們要在不同的文化之間進(jìn)行選擇，經(jīng)受由此產(chǎn)生共鳴的情感體驗(yàn)。

文化認(rèn)同需要跨文化的視角，通過(guò)認(rèn)同本土的、民族的、地方的文化確認(rèn)自己的文化身份；又通過(guò)認(rèn)同“他者”文化，區(qū)分與界定自己的文化身份。同樣，多元文化中的人也是多樣的、流動(dòng)的，不是一成不變的，也不是由單一文化塑造而成的。在全球化語(yǔ)境中，信息與人口的循環(huán)流動(dòng)改變了各民族文化發(fā)展所需的環(huán)境，已經(jīng)對(duì)主流民族文化與身份認(rèn)同感產(chǎn)生了重大的沖擊。換言之，文化認(rèn)同就是主體對(duì)文化從被動(dòng)接受、主動(dòng)認(rèn)同到自覺(jué)構(gòu)建的過(guò)程，是從單一、雙向到多元的對(duì)話過(guò)程。

一方面，從應(yīng)用角度來(lái)看，高職教育是民族文化的主要載體之一，參與式教學(xué)法就是基于實(shí)踐性的文化活動(dòng)。另一方面，從反思角度來(lái)看，不可忽視高職教育在喚醒學(xué)生文化意識(shí)，促進(jìn)學(xué)生文化認(rèn)同、培養(yǎng)學(xué)生文化創(chuàng)新、提高學(xué)生文化情感等方面起到的主導(dǎo)作用。

三、參與式教學(xué)法的文化認(rèn)同建構(gòu)策略

1.樹立文化認(rèn)同理念。參與式教學(xué)法是在特定時(shí)空下展開的，教學(xué)不僅僅是傳授基礎(chǔ)知識(shí)與培養(yǎng)基本技能的過(guò)程即所謂的“雙基”教學(xué)，教學(xué)也是文化傳承與創(chuàng)新的過(guò)程。參與式教學(xué)法是人與人之間的一種文化交流活動(dòng)；是人與社會(huì)之間的文化體驗(yàn)與判斷；是人與文化之間的多元理解與闡釋；是人與生態(tài)環(huán)境之間的親近與交流。唯此，教學(xué)者與學(xué)習(xí)者才能成為具有文化生命、文化自覺(jué)、文化意識(shí)、文化情感與文化人格的文化主體。

2.創(chuàng)新本土文化教材。就教材而言，也不會(huì)存在任何時(shí)間、地點(diǎn)都能通用的“萬(wàn)能教材”。參與式教學(xué)法的教材改革與創(chuàng)新貴在民族性、時(shí)代性與本土性。因此，教師要以文化為經(jīng)線，以地域?yàn)榫暰€編寫校本教材，增加本土文化模塊，使學(xué)生獲得鮮活的語(yǔ)言與日常生活的文化體驗(yàn)。

3.探索開放的對(duì)話模式。參與式教學(xué)法就是以學(xué)生為主體，通過(guò)平等自由的參與交往活動(dòng)，獲得民族文化與地方文化認(rèn)同感。在堅(jiān)持優(yōu)良文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，建構(gòu)符合時(shí)代需要的民族文化新形態(tài)。只有在平等的交流中，主體才可能產(chǎn)生新思想，促成文化新內(nèi)涵的創(chuàng)造。在多元開放的教學(xué)環(huán)境之中，突出的不再是誰(shuí)主導(dǎo)誰(shuí)的問(wèn)題，而是主體之間相互滲透的文化基因、文化境界與文化情感，彰顯了文化認(rèn)同的民族性、團(tuán)體性、個(gè)體性與創(chuàng)造性。

4.利用地域文化資源。具有反諷意味的是，教學(xué)的不合理在教學(xué)沒(méi)有開始之前就已奠定，這體現(xiàn)在教材選擇、目標(biāo)設(shè)定與課程組合等諸多方面。然而，參與式教學(xué)法基于人的主體性、能動(dòng)性與創(chuàng)造性，這當(dāng)然離開不開具體的教學(xué)語(yǔ)境，進(jìn)而，教育者有必要對(duì)地域文化資源進(jìn)行挖掘、優(yōu)選和重構(gòu)，將參與式教學(xué)法延伸到特定區(qū)域的文化場(chǎng)館、文化活動(dòng)與文化環(huán)境中，主體得以在民族文化、本土文化與專業(yè)文化中“詩(shī)意的棲居”。

5.增加文化實(shí)踐活動(dòng)。參與式教學(xué)法的實(shí)踐包括兩個(gè)層面。其一，教師要堅(jiān)持開展文化調(diào)研活動(dòng)，全面進(jìn)行職業(yè)鍛煉與文化研究，成為具有調(diào)研、教研與科研能力的“三向型”教師。其二，通過(guò)組織形式多樣的課外文化活動(dòng)，鼓勵(lì)學(xué)生走出校門，考察當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的人文概況，激發(fā)民族文化與地方文化興趣，感受地方文化魅力，培養(yǎng)民族文化與區(qū)域文化的自豪感與認(rèn)同感。

全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展要以文化為“排頭兵”，更何況以提高人的素質(zhì)與傳承文化為主的教育本身。參與式教學(xué)法既是平等、民主、自由的路徑，也是民族文化血脈傳承與創(chuàng)新的“細(xì)胞”與“組織”。全球化時(shí)代，教育就是要通過(guò)主體的參與式學(xué)習(xí)，傳遞中華民族及世界優(yōu)秀的文化，使學(xué)生在民族文化的熏陶中感受、體驗(yàn)和傳承；在對(duì)文化的理解、認(rèn)同、接受和創(chuàng)新中找到并建構(gòu)民族文化棲居的家園。

參考文獻(xiàn)：

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