行走文成公主合親路

高文瑞

倒淌河隨文成公主而行

去青海玉樹(shù)，需經(jīng)西寧。

文成公主向著拉薩由此踏上了合親之路。我隨之前行。

日月山多有文成公主傳說(shuō)，我更愿意相信思鄉(xiāng)。

20年前去過(guò)日月山，3500米海拔并沒(méi)放在心上，因感冒而略有頭疼。重登日月山，變化很大，日亭月亭修葺一新。石階盤(pán)曲而上，加上了石欄，與景觀融為一體，山腳有日月山碑和修建青藏公路的青石碑。再向坡下看，立有回望石。山下平坦處建起殿堂，還留有舊建筑的遺址，那就是文成公主廟，廣場(chǎng)上聳立文成公主像，漢白玉雕。

這次沒(méi)登日亭，沒(méi)覺(jué)感冒，還有些頭疼。我知道，這是高原反應(yīng)，也想在亭下多走走，或許能踏上古人的足跡。文成公主是否也曾站在這里，她不會(huì)欣賞綠草如茵的美麗高原，而是欲觀那道道山梁遮住了的長(zhǎng)安宮闈的繁華。向前看，西邊一片蒼涼，今后的生存環(huán)境如何，命運(yùn)如何……一切未卜。

日亭臺(tái)階上多了生意人。向上走了幾步，還是喘與疼。那時(shí)文成公主身體健康如何，幾個(gè)月的長(zhǎng)途跋涉，一路艱難險(xiǎn)阻，有無(wú)水土不服，或略有微恙？高原之上，小有不適也會(huì)放大幾倍。即使年輕，身體反應(yīng)不強(qiáng)烈，年芳二八，倘在今日，高中尚沒(méi)畢業(yè)，千里迢迢，當(dāng)此和親重任，心理問(wèn)題如何解決？

隨手可得的便是見(jiàn)物思人。臨行前，父皇唐太宗賜給了日月寶鏡，日鏡中可以看到爺爺、叔叔和兄弟；月鏡中可以看到伯母、母親、嬸嬸和姐妹。沒(méi)想到，寶鏡被偷偷換成了石頭鏡，不用說(shuō)親人，就連自己的面容也照不見(jiàn)。文成公主極度失望，把石鏡拋于山下。她是否就是站在回望石前，扔在了那片廣場(chǎng)上？

石鏡觸地，一只黑色的大烏從碎片中騰空飛去，又一只白色的兔子向著山頂?shù)陌自粕钐幣苋ァＴ瓉?lái)是金烏和玉兔，日精和月精永住。此后，赤嶺改名為日月山?？粗鴥勺巾斏系娜胀ず驮峦?，腳步又增加了幾分沉重。有誰(shuí)想過(guò)唐朝宗室的少女，遠(yuǎn)嫁吐蕃時(shí)的感受，困惑？沉重？蒼涼？悲愴？《紅樓夢(mèng)》中的探春在賈氏姐妹中結(jié)局最好，遠(yuǎn)嫁他鄉(xiāng)時(shí)還是泣不成聲，而文成公主的路途更為遙遠(yuǎn)，且多了高原不適。

此時(shí)的文成公主定處于極度痛苦中，遠(yuǎn)在荒原，舉目無(wú)親，不禁失聲痛哭，淚水驚動(dòng)了河神。嫵媚的女神為之感動(dòng)，原本東流的小河也要陪伴公主西去。天亮了，奇跡出現(xiàn)，公主面前的小河，真的改變了流向，隨公主而行，成了倒淌河。站在山上向遠(yuǎn)處望，那條小河嘩嘩作響，仿佛傳唱著那首動(dòng)人的民歌：倒淌河啊，女人的河，儀態(tài)纖纖勇氣多。春夏細(xì)水涓涓流，入秋陰雨起濁波。河神當(dāng)年義氣高，掉頭西去隨皇娥。勸君莫嫌流量小，河水倒淌有幾條？

故事感人至深，更符合女孩子行為舉止。人在唐蕃、農(nóng)牧、內(nèi)流外流、黃土與青藏高原的分界線上，心理控制也到了極限，“西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人”……

轉(zhuǎn)機(jī)出現(xiàn)。松贊干布率兵，自邏些就是現(xiàn)在的拉薩遠(yuǎn)道而來(lái)，迎娶文成公主。與這位“性驍武、多英略”的吐蕃王相見(jiàn)伊始，李道宗以皇叔身份主持婚禮。史載：“貞觀十五年，太宗以文成公主妻之，令禮部尚書(shū)、江夏郡王道宗主婚，持節(jié)送公主于吐蕃。弄贊率其部兵次柏海，親迎于河源。見(jiàn)道宗，執(zhí)子婿之禮甚恭?！被楹?，松贊干布與文成公主繼續(xù)前行，向著拉薩。

這以后沒(méi)了思鄉(xiāng)傳說(shuō)。我想，文成公主見(jiàn)到這位25歲的小伙子，英俊瀟灑，精明強(qiáng)干，威震四方，一定贏得了芳心。她沒(méi)有了擔(dān)心，沒(méi)有了未知，雖然前行的路途更遙遠(yuǎn)，更艱辛，也愿意與君同行。這里留下了她的足跡

向南，海拔更高，穿越巴顏喀拉山，那里的海拔5000多米。山頂一片深褐色，寸草不生，或有峰頂覆蓋著皚皚白雪，山勢(shì)峻峭，驚險(xiǎn)不已。山壑間，偶見(jiàn)如絲般的細(xì)線，那是否就是唐蕃古道？在云霧的遮掩下，仿佛看到了蜿蜓蠕動(dòng)的長(zhǎng)隊(duì)，車輪滾滾，浩浩蕩蕩，華蓋如云，旌旗蔽日，大批的衛(wèi)隊(duì)、侍女、工匠、藝人在行走，行囊中帶著大量綢緞、典籍、醫(yī)書(shū)、糧食等嫁妝，給吐蕃社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化、科學(xué)帶來(lái)深刻影響。

翻過(guò)高山，巨型長(zhǎng)隊(duì)輾轉(zhuǎn)來(lái)到玉樹(shù)。這里山清水秀，氣候宜人，以至過(guò)去千年，優(yōu)美依舊。長(zhǎng)江從它身邊流過(guò)，人口密集，是歷史文化類、人文風(fēng)景旅游區(qū)，水草豐美，供養(yǎng)出羊的美味，當(dāng)?shù)厝艘宰院溃幊鏊渍Z(yǔ)：吃的是冬蟲(chóng)夏草，喝的是礦泉水，拉的是六味地黃丸，尿的是太太口服液。

玉樹(shù)以前叫“玉許”，是格薩爾王的居住地，新中國(guó)成立后，當(dāng)?shù)馗鶕?jù)諧音更名為“玉樹(shù)”。玉樹(shù)州的文物眾多，古建筑、古遺址、古墓葬、石窟寺及石刻應(yīng)有盡有。到玉樹(shù)，必到結(jié)古。結(jié)古是結(jié)古市下轄的鎮(zhèn)，也是市政府、州政府駐地。結(jié)古成為青海省南部的重鎮(zhèn)。

結(jié)古在藏語(yǔ)中是“貨物集散地”之意，自古以來(lái)是連接青海、西藏、四川及內(nèi)地的交通要道，使者來(lái)往，宗教傳播，文化貿(mào)易交流，為必經(jīng)之地。每年大批的茶葉到結(jié)古后，再分別發(fā)往西藏拉薩和青海南部各藏區(qū)。經(jīng)過(guò)拉薩進(jìn)口的英、德、印等國(guó)的貨物，也從結(jié)古發(fā)往西寧、青南藏區(qū)、西藏東部和四川西部的藏區(qū)。直到現(xiàn)在，作用依舊，范圍更廣。

我想，結(jié)古發(fā)展今天，潛移默化中，會(huì)有文成公主的因素。這里有得天獨(dú)厚的自然景觀，可以一覽雪山、森林、草原、丹霞地貌、大峽谷的壯麗。最艱險(xiǎn)的路段已經(jīng)翻越，此地離拉薩不遠(yuǎn)，可以住下來(lái)，休養(yǎng)生息。經(jīng)過(guò)此地，文成公主的心安了。扎曲河、巴曲河清澈見(jiàn)底，長(zhǎng)流不息，正可幫助當(dāng)?shù)夭孛駢ㄌ锓N植，發(fā)展生產(chǎn)，因此留下了歷史遺跡。

如此好的美景，當(dāng)我看時(shí)，時(shí)空已過(guò)去1300多年，2010年4月14日7時(shí)49分，青海省玉樹(shù)藏族自治州發(fā)生7.1級(jí)地震，震中就在結(jié)古，余震不斷，震感劇烈，造成大量人員傷亡，土木結(jié)構(gòu)房屋幾乎全部倒塌。舉國(guó)哀悼。行走在街上，能看到倒塌的樓房。不用說(shuō)土木結(jié)構(gòu)，就是鋼筋水泥的建筑也七擰八歪，倒塌得不成樣子，可以想到地震的威力之大，場(chǎng)面之慘烈。endprint

現(xiàn)在結(jié)古鎮(zhèn)治曲路已辟為大地震旅游紀(jì)念地，建有用毛石建造的玉樹(shù)抗震救災(zāi)紀(jì)念館。這里倒塌建筑沒(méi)有拆，并用鋼架和玻璃鋼保護(hù)起來(lái)，作為現(xiàn)場(chǎng)實(shí)物。廣場(chǎng)上立有雕像，眾多人物組成了抗震救災(zāi)的感人場(chǎng)面，背景為黨旗下兩只巨手相握，下面的文字是最好的注釋：大愛(ài)同心，堅(jiān)忍不拔，挑戰(zhàn)極限，感恩奮進(jìn)。雕像后面有文字《玉樹(shù)參天賦》，贊頌了玉樹(shù)及全國(guó)人民抗震救災(zāi)的壯舉。紀(jì)念地立有石碑，上寫(xiě)：玉樹(shù)不倒，青海常青。人們記住這一時(shí)刻。

一方有難，八方支援。全國(guó)各地的集體個(gè)人踴躍捐款，國(guó)家立刻組織了災(zāi)后重建工作。目中看到了全新的結(jié)古鎮(zhèn)，街道兩旁種著美麗的樹(shù)木花草，新房成片，風(fēng)格獨(dú)特，十分漂亮，建筑頗具民族特色。商場(chǎng)和商店注入了現(xiàn)代元素，里面有各種旅游紀(jì)念品，還有地域特色的藏刀、唐卡、藏傳佛教的工藝品等，琳瑯滿目。蟲(chóng)草和藏獒是這里的特產(chǎn)。中心廣場(chǎng)又名格薩爾廣場(chǎng)，是結(jié)古的標(biāo)志性建筑。廣場(chǎng)中央屹立著高24米的格薩爾王騎駒馳騁的銅鑄巨像。格薩爾王生于公元1038年，歿于公元1119年。一生戎馬，除暴安良，南征北戰(zhàn)，統(tǒng)一了大小150多個(gè)部落。藏族傳說(shuō)里的格薩爾王更是傳奇，降妖伏魔，揚(yáng)善抑惡，弘揚(yáng)佛法，傳播文化，成為藏族人民引以自豪的曠世英雄。

文物古跡眾多的結(jié)古鎮(zhèn)

玉樹(shù)發(fā)生的強(qiáng)烈地震，許多文物古跡建筑遭受嚴(yán)重?fù)p毀，而文成公主廟幸免于難，僅有輕微損壞。文成公主廟屬于國(guó)家級(jí)文物保護(hù)單位，也是青海省著名旅游景點(diǎn)，距玉樹(shù)結(jié)古鎮(zhèn)約十幾公里。那里有山稱貝納溝，峽谷兩旁的山上生長(zhǎng)著碧綠的松柏。遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，門(mén)外清清溪流，文成公主廟緊貼百丈懸崖，坐北朝南，依山面水，設(shè)計(jì)巧妙，形制講究，既有唐代藝術(shù)風(fēng)格，又有藏式建筑特點(diǎn)。據(jù)說(shuō)文成公主與松贊干布經(jīng)過(guò)此地，曾受到這里藏族首領(lǐng)和群眾的隆重歡迎。文成公主深受感動(dòng)。她篤信佛教，命工匠在山問(wèn)巖壁上，雕刻出9尊浮雕佛像，中間一尊7.3米高，端莊慈祥，栩栩如生，坐于獅子蓮花座上，這就是大日如來(lái)佛像。身后有普賢、文殊、金剛手、除蓋障、虛空藏、觀世音、彌勒、地藏等菩薩，上下兩層，分立左右，每尊佛像高3米。她走后，有人在佛像外，依崖建起廟宇，金色的瓦頂，紅色的圍墻，掩映在蔥翠的蒼松之間，渾然天成，壯麗非凡，令人贊嘆。廟四周懸崖和面積較大的石頭上刻著數(shù)不清的藏經(jīng)，山問(wèn)飄動(dòng)著經(jīng)幡，這是對(duì)佛的敬仰，也是傳遞出文成公主為藏民的祈福。

文成公主進(jìn)藏終極在拉薩，而她跋涉的旅途，也是一幅動(dòng)人的畫(huà)卷，途中留下了許多動(dòng)人的傳說(shuō)，玉樹(shù)的故事便是流傳最廣的之一。外界的傳說(shuō)中，文成公主與藏王松贊干布在扎陵湖會(huì)面之后，一路上翻過(guò)巴顏喀拉山，跨過(guò)通天河，來(lái)到玉樹(shù)境內(nèi)。文成公主覺(jué)得，平安地通過(guò)這些天險(xiǎn)，有神的幫助，于是雕刻佛像以示紀(jì)念，而在玉樹(shù)卻有不同的傳說(shuō)：據(jù)說(shuō)文成公主在貝納溝生下一子，出生后不久便去世了。公主便在此地建寺，超度亡靈。殿堂內(nèi)的佛像，有人說(shuō)是文成公主像，而玉樹(shù)人認(rèn)為是大日如來(lái)像，身邊的8個(gè)小像是佛陀的8大弟子，而且這些佛像是山上的石頭天然隨形而成。

無(wú)論怎樣傳說(shuō)，文成公主感受到了當(dāng)?shù)夭刈迦嗣竦挠押?，得以在玉?shù)貝納溝長(zhǎng)時(shí)間停留，親筆在佛像右側(cè)的巖石壁上，用漢字書(shū)寫(xiě)了16行《普賢菩薩行愿品》頌詞，而左側(cè)也有同樣內(nèi)容的藏文。于是，后人照此方法，在巖崖上鑿刻佛像和經(jīng)文，久而久之，越刻越多。

傳說(shuō)還有：文成公主幫助當(dāng)?shù)夭刈迦嗣駥W(xué)會(huì)駕牛開(kāi)荒、耕耘播種，學(xué)會(huì)壘石砌墻、伐木蓋房，學(xué)會(huì)紡紗織毯，鑿石打磨，唱歌跳舞等。時(shí)至今日，貝納溝對(duì)面的山坡上，還有文成公主教人們開(kāi)荒種地的田埂。因此，在當(dāng)?shù)夭刈迦嗣竦男哪恐?，文成公主是真正的菩薩，被認(rèn)為是白度母的化身。1300多年以來(lái)，文成公主廟香火從不間斷，酥油燈晝夜常明。

我不相信宮闈中長(zhǎng)大的文成公主懂農(nóng)桑、會(huì)醫(yī)術(shù)，而她所率領(lǐng)的團(tuán)隊(duì)不乏這樣的專家。她本人的服飾裝束，一行人的生活習(xí)俗，代表了大唐帝國(guó)的文明。松贊干布印象極深，頗為感嘆：“大國(guó)服飾禮儀之美，俯仰有愧沮之色?！比A麗的服飾，優(yōu)美的儀態(tài)，高貴的氣質(zhì)，英雄美女可謂一見(jiàn)鐘情。二人感情漸為篤厚，也帶來(lái)了吐蕃習(xí)俗的改變，氈裘換成紈綺。

結(jié)古鎮(zhèn)居民絕大部分是康巴藏族，在衣食住行、語(yǔ)言發(fā)音、生活習(xí)慣方面都有著自己的特點(diǎn)。馳名中外的康巴歌舞，多姿多彩的康巴服飾，神秘博大的藏傳佛教文化，構(gòu)成了康巴藏文化的特色。忽想起湟源縣出美女的傳說(shuō)：據(jù)說(shuō)，當(dāng)年此地男子娶不到媳婦，文成公主行至此地，讓隨行的侍女下嫁，繁衍出后代。我沒(méi)去刻意驗(yàn)證，卻對(duì)康巴漢子早有所聞，及至見(jiàn)到，讓人震撼：大眼睛，雙眼皮，唇邊線條分明，身體結(jié)實(shí)強(qiáng)壯。這是否也有唐朝人的體態(tài)，連魁梧的德國(guó)人也認(rèn)同他們的基因，當(dāng)?shù)厝顺Ｒ宰院馈?/p>

結(jié)古鎮(zhèn)古跡眾多，當(dāng)卡寺也很古老，位于結(jié)古鎮(zhèn)約10公里東風(fēng)大隊(duì)的山腰中。一路上山，能看到因地震倒塌的建筑。路上還看到當(dāng)卡寺舊址的石碑，為青海省人民政府于2012年6月6日立。及至見(jiàn)到當(dāng)卡寺，感到了不凡，依山而建，氣勢(shì)宏偉，頗為壯觀。高山之上，建此寺廟，著實(shí)不易，可以想到創(chuàng)建之艱。

當(dāng)卡寺歷史悠久、文物豐富，迄今已有800多年歷史。據(jù)當(dāng)?shù)厝私榻B，1958年至文革期間，當(dāng)卡寺被嚴(yán)重破壞，寺院房舍全毀。1981年開(kāi)始重建，初期無(wú)任何經(jīng)費(fèi)，經(jīng)過(guò)多年才建成第一座經(jīng)堂。之后完成了上師院、護(hù)法院、閉關(guān)所的修建，成為玉樹(shù)地區(qū)最具規(guī)模的噶瑪噶舉寺院之一。2003年又著手修建佛學(xué)院，并于2005年正式開(kāi)學(xué)。隨著寺院重建的完成，佛學(xué)院的創(chuàng)立，當(dāng)卡寺每年有定期法會(huì)，并陸續(xù)舉辦不定期的灌頂傳法等各類型的法會(huì)，參加信眾可祈福解厄、增福延壽。當(dāng)卡寺有兩個(gè)閉關(guān)所：一為大圓滿閉關(guān)所，閉關(guān)期限是兩年；一為大手印閉關(guān)所，閉關(guān)期限則是三年多。非常嚴(yán)格的閉關(guān)，絕對(duì)不可以出來(lái)。卡寺里有上百個(gè)木雕造型，分為兩層，上面一層多是菩薩雕像，下面一層則表現(xiàn)人間的因果報(bào)應(yīng)的木雕。endprint

結(jié)古鎮(zhèn)的嘉那瑪尼石經(jīng)堆，更是藏族文化的一大奇觀，在相距約3公里的新寨村。進(jìn)了石經(jīng)城，有亭，率先看到了亭內(nèi)的嘉那瑪尼石經(jīng)堆石碑。大轉(zhuǎn)經(jīng)堂、佛堂、大轉(zhuǎn)經(jīng)筒、幾百個(gè)小轉(zhuǎn)經(jīng)筒、十幾座佛塔，依次展現(xiàn)在眼前。石經(jīng)城正中心是一座用紅色瑪尼石壘成的寶塔，聳入云霄。石經(jīng)城在信教群眾中負(fù)有盛譽(yù)，雖然是個(gè)極為普通的日子，來(lái)這里的人還是很多，轉(zhuǎn)經(jīng)的有老人，也有孩子。朝圣之地，心生肅穆。

沿著瑪尼墻拐入，巨大的瑪尼石堆映入眼簾，數(shù)十億塊，堆放有序，經(jīng)過(guò)時(shí)光雕琢，或色彩剝落、或新近彩繪，數(shù)量之多、規(guī)模之大、雕刻時(shí)間之長(zhǎng)，世所罕見(jiàn)?，斈崾瘔Φ恼?，鑲嵌著6塊藏文雕刻的佛教6字真言，每塊長(zhǎng)寬大約兩尺，色彩各不相同。石墻從四周曲折逶迤，向中心延展，之間形成寬約兩米的巷道。

瑪尼經(jīng)石是指刻有佛教經(jīng)文的石頭，有的涂有各種顏色。堆放瑪尼經(jīng)石是一種宗教習(xí)慣。藏族地區(qū)把佛教的經(jīng)文、咒語(yǔ)、符號(hào)、佛像等雕刻在石塊上，使其達(dá)到佛法永存、堅(jiān)固不毀、視物思義的作用，是一種獨(dú)特的表現(xiàn)形式，據(jù)說(shuō)早在松贊干布之前的時(shí)代就已經(jīng)出現(xiàn)了。藏族人認(rèn)為，山是神的化身，有超人的威力，構(gòu)成山的石頭是神靈的一部分，再刻上經(jīng)文，是一種很神圣的事情，以此當(dāng)作尋求佛祖保佑、追求精神敬仰和消災(zāi)滅疾的神圣功德之舉。信徒每許愿一次，便添加幾片瑪尼石，致使堆積成巨大的佛經(jīng)山，成為世界最大的祈福許愿圣地。瑪尼石是藏族雕刻藝術(shù)的重要組成部分，石堆上雕刻的經(jīng)文大概有幾百億字，有人把它稱為世界第一石刻圖書(shū)館。的確，這里的文化太深厚了。

大昭寺前種著公主柳

松贊干布與文成公主一路向南來(lái)到拉薩。

拉薩之名有個(gè)演變過(guò)程，與大昭寺有關(guān)。拉薩古書(shū)上叫RASA，RA是山羊，SA是土地，意思是山羊建的地方。因?yàn)樾藿舜笳阉?，供奉了佛祖像，有佛?jīng)、佛塔，還有四面八方的信徒來(lái)這里朝圣，于是，認(rèn)為這個(gè)地方是佛地，拉是佛，薩是土地，所以改稱拉薩。有句名言：去拉薩沒(méi)有到大昭寺，等于沒(méi)去過(guò)拉薩。聽(tīng)起來(lái)很熟，有“不到長(zhǎng)城非好漢”的味道。另外還有個(gè)說(shuō)法，“先有大昭寺，后有拉薩城”。

拉薩老城區(qū)中心，自然繁華。大昭寺是藏傳佛教寺院，影響最大，始建于647年，正是吐蕃王朝的鼎盛時(shí)期。建寺是為了供奉釋迦牟尼等身像。吐蕃王松贊干布迎娶時(shí)，尼泊爾尺尊公主從加德滿都帶來(lái)了釋迦牟尼8歲等身像，而文成公主入藏時(shí)，從大唐長(zhǎng)安帶來(lái)的是釋迦牟尼12歲等身像?，F(xiàn)在大昭寺內(nèi)供奉著釋迦牟尼12歲等身像，而8歲等身像后來(lái)被轉(zhuǎn)供奉于小昭寺?！罢选庇袕R或佛的含意。

關(guān)于建寺，有著許多傳說(shuō)故事。大昭寺原是一片胡水，松贊干布曾在此湖邊向尺尊公主許諾，在戒指所落之處修建佛殿，孰料戒指恰好落入湖內(nèi)，湖面頓時(shí)遍布光芒，之中顯現(xiàn)出一座九級(jí)白塔。于是，一場(chǎng)由干只白山羊馱土建寺的浩蕩工程開(kāi)始了。還有故事說(shuō)，按照文成公主所選的位置，先要把湖泊填平。當(dāng)時(shí)沒(méi)有其他運(yùn)輸工具，只能靠山羊馱沙運(yùn)土，才奠定了建寺基礎(chǔ)。不論故事內(nèi)容如何，都與山羊馱土有關(guān)，據(jù)說(shuō)寺名最初曾被命為“羊土神變寺”。為了紀(jì)念，大昭寺還給山羊立了塑像，當(dāng)做神羊崇拜。

大昭寺開(kāi)創(chuàng)了藏式平川式的寺廟結(jié)構(gòu)和布局，土木結(jié)構(gòu)建筑結(jié)合了藏、唐，又融入了尼泊爾、印度的風(fēng)格，成為藏式宗教建筑的千古典范，后經(jīng)歷代修繕增建，形成龐大的建筑群。寺內(nèi)各種木雕、壁畫(huà)精美絕倫。大殿通道入口處繪有關(guān)于大昭寺建寺故事的壁畫(huà)，講述的就是松贊干布扔戒指選址建寺的故事。它生動(dòng)形象地描繪出布達(dá)拉宮早期的樣子，及當(dāng)年填湖建寺的情景，是了解大昭寺、了解七世紀(jì)時(shí)的拉薩、了解松贊干布和文成公主的形象資料。

西藏的寺院多數(shù)歸屬于某一藏傳佛教教派，而大昭寺則是各教派共尊的寺院。主殿高四層，鎦金銅瓦頂，輝煌壯觀，兩側(cè)列有配殿。寺院內(nèi)的佛殿主要有釋迦牟尼殿、干手干眼觀音殿、宗喀巴大師殿、松贊干布殿、班旦拉姆殿、神羊熱姆杰姆殿等。虔誠(chéng)的朝拜者在每一個(gè)殿前祈禱，添加酥油。寺內(nèi)空氣中彌漫著酥油香氣。

上了三層，來(lái)到大昭寺金頂，座座殿頂相聯(lián)，一片金碧輝煌。其中一座裝飾獨(dú)特，兩個(gè)鹿中間，拱衛(wèi)著法輪，上面鍍滿黃金，不少人在拍照，以遠(yuǎn)處紅山上的布達(dá)拉宮為背景，作為拉薩的標(biāo)志。遠(yuǎn)看，拉薩最主要的大街呈現(xiàn)在眼前，排列著大品牌的商店；俯瞰，大昭寺廣場(chǎng)，右邊種著“公主柳”，相傳是當(dāng)年文成公主所植。旁邊就是唐蕃會(huì)盟碑，象征著唐朝與土蕃“永崇甥舅之好”。廣場(chǎng)兩側(cè)擺著各種攤位，中間是熙熙攘攘的人流。寺前的朝拜者，那么集中，那么虔誠(chéng)，我心中也就多了幾分崇敬。

入夜，臨睡前，心中總想著什么，已是晚上十點(diǎn)了，還是起身，又去了大昭寺。街上的商店已關(guān)門(mén)，街燈明亮，新搭建的跨街彩燈還在閃爍，很是美妙。大昭寺廣場(chǎng)兩邊商店業(yè)已寧?kù)o，廣場(chǎng)上還有人走動(dòng)，個(gè)別商販在推車做生意。寺門(mén)已關(guān)，燈光已閉，門(mén)前依然還有朝拜者，有的在磕長(zhǎng)頭，虔誠(chéng)之心，令人感動(dòng)。

寺外墻下，極暗處，忽然發(fā)現(xiàn)一女子在拍攝。順著相機(jī)鏡頭所指，東方升起的那顆大星正在寺頂法輪之上，在此地，木星特別亮，似乎照耀著寺院。猛然想到，此法輪正是白天在金頂上所見(jiàn)，兩邊神鹿拱衛(wèi)。于是，也拿出相機(jī)，拍下了這一精彩瞬間。光線極暗，僅靠廣場(chǎng)折射過(guò)來(lái)的光投向寺門(mén)，亮度與那顆星光相近，不知是否拍實(shí)。兩人都為沒(méi)帶三角架而遺憾。

不覺(jué)奇怪，東方大星怎會(huì)在寺的正門(mén)之上？這才回想寺的方位。大昭寺的布局方位與內(nèi)地佛教的寺院有所不同，寺門(mén)與主殿是坐東面西。兩去大昭寺，看到了晝與夜，應(yīng)該說(shuō)去過(guò)拉薩了。我想，文成公主看到這顆大星升起，也會(huì)被吸引。endprint

朝圣者踏出了八廓街

大昭寺的四周是八廓街。八廓街從字面上理解，似與“八”有關(guān)，好像有八條街道或有八個(gè)角，因?yàn)榱碛忻志徒邪私墙?。其?shí)，街與“八”并無(wú)聯(lián)系。街只有四條：八廓東街、八廓西街、八廓南街和八廓北街，四條街不是筆直的，街與街相連處不是90°直角，也非45°斜角而成八個(gè)角，有的位置甚至自然地弧形轉(zhuǎn)過(guò)去，準(zhǔn)確地說(shuō)應(yīng)是多邊形環(huán)狀街道。

街與大昭寺直接相關(guān)處是環(huán)繞寺外墻的大街，當(dāng)年文成公主不會(huì)看到現(xiàn)在這樣繁華。墻外排起緊密的店鋪，與對(duì)面的店鋪相對(duì)，形成拉薩最為繁華的商業(yè)街。四條街又向外輻射出多條街道，也是熙熙攘攘的人流和密密麻麻的店鋪，逛八廓街當(dāng)然也包括這一帶。為何出現(xiàn)“八角街”，據(jù)說(shuō)，拉薩的四川人比例很大，四川話中，“廓”與“角”的發(fā)音相近，所以就把八廓街讀成“八角街”了。

八廓街是藏語(yǔ)“帕廓”的音譯，意思是圍繞大昭寺的街道。八廓街與建造大昭寺有關(guān)，距今有上干年歷史。大昭寺建成后，引來(lái)眾多朝圣者，日積月累，逐漸踏出一條環(huán)繞大昭寺的小徑，形成最初的八廓街。寺院周圍陸續(xù)修建了許多家族式建筑，為遠(yuǎn)道朝圣的信徒或商人提供住宿之地，相繼出現(xiàn)了僧人宿舍、宗教學(xué)校、小寺廟等。眾多信佛者遷居大昭寺周圍生活，街上逐漸出現(xiàn)了大量民居、店鋪、旅館、手工作坊等設(shè)施。后來(lái)，八廓街還出現(xiàn)了來(lái)自蒙古、克什米爾、尼泊爾、不丹、印度等地區(qū)和國(guó)家的眾多商販、香客、游民，而逐漸發(fā)展成為集宗教、觀光、民俗、文化和商業(yè)購(gòu)物于一身的街區(qū)。

八廓街若是一座時(shí)鐘，大昭寺是軸心，朝拜者就是永動(dòng)的指針。大昭寺宗教地位不斷提高，藏傳佛教認(rèn)為，以大昭寺為中心，順時(shí)針繞行稱“轉(zhuǎn)經(jīng)”，表示對(duì)供奉在大昭寺內(nèi)釋迦牟尼佛的朝拜，從內(nèi)到外有三個(gè)環(huán)型：沿大昭寺內(nèi)的干佛廊繞釋迦牟尼佛殿轉(zhuǎn)一圈稱為內(nèi)圈，又稱為“囊廓”；圍繞八廓街轉(zhuǎn)一圈稱為中圈，又稱“八廓”；圍繞大昭寺、藥王山、布達(dá)拉宮、小昭寺轉(zhuǎn)一圈稱為外國(guó)，又稱為“林廓”，此圈很大，已繞大半拉薩城。

中午時(shí)分的八廓街，陽(yáng)光燦爛，行人如潮，轉(zhuǎn)經(jīng)的、購(gòu)物的、逛街的、摩肩接踵，順時(shí)針沿著轉(zhuǎn)經(jīng)的線路進(jìn)了八廓街。此時(shí)，到大昭寺朝拜的人還在排隊(duì)，隊(duì)伍已經(jīng)排出寺外拐到八廓北街上。街旁擺放著巨型香爐，人們持香爭(zhēng)相投入，煙火彌漫。

街道兩側(cè)店鋪林立，多是二三層的樓房，店鋪前又排滿手推車類的移動(dòng)攤位，更顯出街市繁華和商品豐富：銅佛、轉(zhuǎn)經(jīng)筒、酥油燈、經(jīng)幡旗、經(jīng)文、念珠、貢香、松柏枝等宗教用品，卡墊、氆氌、圍裙、皮囊、馬具、鼻煙壺、火鐮、藏被、藏鞋、藏刀、藏帽、酥油、酥油桶、木碗、青稞酒、甜茶、奶渣、風(fēng)干肉等生活日用品，手絹、藏毯、古玩等西藏各地土特產(chǎn)品，還有來(lái)自周邊國(guó)家的商品。繁多商品壓向視線，讓你無(wú)所適從。在一賣銅制品的攤兒前停下來(lái)，攤主看出我的意圖，很熱情，拿下掛在車上的勺，紅銅的，把兒很長(zhǎng)，帶有一環(huán)，絕對(duì)是手工打造，還有錘子鍛鑿的痕跡，只是覺(jué)得上餐桌有點(diǎn)兒粗糙。

八廓街有很多有名的店鋪，看門(mén)臉兒能知有老店。在八廓南街，我隨意進(jìn)了一家寶石手飾店，印象中，覺(jué)得藏民喜歡綠松石和紅瑪瑙。店主是位女老板，見(jiàn)我專心看綠松石，便讓我在柜臺(tái)前坐下，做了詳細(xì)介紹，說(shuō)了許多挑選的方法，然后又說(shuō)，藏族人更喜歡這種藍(lán)色的，順手從柜臺(tái)里拿出一塊，整塊石頭，竟無(wú)一點(diǎn)綠，依然是綠松石，藍(lán)得絢目。

雪域唐卡手工藝店吸引了視線，里面掛滿大大小小各種唐卡。店主坐在門(mén)口一角，拿著狼毫，正專心畫(huà)著。有人進(jìn)門(mén)，他并沒(méi)分神，可能習(xí)慣了。我站在旁邊看了一會(huì)兒，畫(huà)幅很大，面積近于整張宣紙，畫(huà)工很不錯(cuò)，看來(lái)店里掛的唐卡出自他之手，自畫(huà)自賣，生意很好，遠(yuǎn)銷國(guó)外，不然怎能在這寸金之地開(kāi)店。趁他舔筆的瞬間問(wèn)：這幅要畫(huà)多長(zhǎng)時(shí)間？他說(shuō)要半個(gè)月。技藝所至，有人真求。

八廓街上遺存著許多名勝古跡，有下密院、印經(jīng)院、席德寺廢墟等，能看到保留有老式藏房建筑。拐進(jìn)八廓北街的一所院子，有一幢看起來(lái)普通的兩層小樓，名叫曲結(jié)頗章，這就是赫赫有名的法王宮。它是在修建大昭寺之前，松贊干布為自己建造的簡(jiǎn)樸“行宮”，古老而珍貴。還有一幢三層樓房，頂層為紅色草墻，這是當(dāng)年清朝駐藏大臣衙門(mén)。雍正年間，開(kāi)始向西藏派遣駐藏大臣，之后清朝的100多年間，共派遣了84任，可見(jiàn)藏漢關(guān)系久遠(yuǎn)而緊密。

八廓街轉(zhuǎn)一周，又回到大昭寺門(mén)前。街面開(kāi)闊，是個(gè)小廣場(chǎng)，進(jìn)出八廓街的人流匯集于此。兩邊依然是店鋪，前面的活動(dòng)攤位整齊地排列開(kāi)來(lái)。八廓街里傳統(tǒng)商品居多，而這里以藏族特色的飾品、紀(jì)念品、現(xiàn)代工藝品見(jiàn)長(zhǎng)，分類整齊。絲繩編織物鮮艷的色彩吸引了我的視線，有中國(guó)結(jié)、動(dòng)物、花卉等，品種繁多，不知如何是好。忽見(jiàn)一種，上面呈現(xiàn)出點(diǎn)點(diǎn)鮮艷色彩，很別致，主人熱情地介紹說(shuō)，這叫格?；?。多好的名字，太形象了！這是西藏最美的花，也是最好的紀(jì)念，何況在八廓街上。

布達(dá)拉宮伴著文成公主終生

布達(dá)拉宮雄偉。許多時(shí)候，雄偉總會(huì)與高大聯(lián)在一起。藏族人也崇尚高大，建起這樣宏偉的建筑。

漢式建筑喜歡高大，許多著名建筑都要有亭臺(tái)樓閣，瓊樓玉宇。古代，僅憑磚木結(jié)構(gòu)，很難建起摩天大樓，三五層不算矮。塔修得高些，卻不為居住。古有“危樓高百尺”，是詩(shī)人的夸張，“危”在說(shuō)其高，“百尺”是泛指。盡管盡其想像，卻也僅“尺”而已。布達(dá)拉宮同是磚木結(jié)構(gòu)，樓高13層，據(jù)測(cè)量有百“米”多高，這在平原難以想像。布達(dá)拉宮構(gòu)思格外巧妙，利用山勢(shì)作為依托，有了那座神圣的紅山，才有了壯麗巍峨的建筑。面對(duì)杰作，心中襲來(lái)兩個(gè)字：震撼。

布達(dá)拉是梵語(yǔ)普陀的音譯，指觀世音菩薩所居之島。吐蕃王松贊干布把觀世音菩薩作為本尊佛，公元7世紀(jì)，為迎娶文成公主而建，稱作“布達(dá)拉宮”，因山名也稱紅山宮，后來(lái)宮殿遭雷擊引起火災(zāi)，并隨著吐蕃王朝的沒(méi)落和戰(zhàn)亂逐漸毀棄。至17世紀(jì)，五世達(dá)賴?yán)镌谂f址上重建，布達(dá)拉宮初具規(guī)模，再經(jīng)后世達(dá)賴?yán)镅a(bǔ)建，形成現(xiàn)在看到的格局。endprint

遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，紅白兩色，很少有用這樣鮮明的色調(diào)來(lái)安排建筑，也就是這種強(qiáng)烈對(duì)比，才有了獨(dú)特效果。布達(dá)拉宮下面是白宮，分達(dá)賴?yán)锏膶媽m及其他人員的僧舍。白宮里有各種殿堂長(zhǎng)廊，擺設(shè)精美，布置華麗，墻上有佛教繪畫(huà)，多出自名家之手。

白宮上面居中位置是紅宮，外墻呈特有的暗紅色。五世達(dá)賴去世后，為安放靈塔，繼續(xù)擴(kuò)建宮殿，形成紅宮。里面供奉佛像數(shù)千尊，還有歷代達(dá)賴?yán)镬`塔。圍繞靈塔殿建造了許多經(jīng)堂、佛殿。紅宮前還有一片白色的墻面為曬佛臺(tái)，每當(dāng)佛教節(jié)慶之日，用以懸掛大幅佛像。紅宮與白宮聯(lián)結(jié)為有機(jī)整體。

登布達(dá)拉宮并不容易。海拔高而坡陡，走不了幾步就氣喘噓噓，當(dāng)?shù)夭孛褚惨Ｏ聛?lái)休息一下。沿“之”字型斜坡而上，沒(méi)有臺(tái)階，很像城墻馬道。登道由石塊鋪就，道面時(shí)有凸起斜向的石頭，排成一溜兒，延至道邊的石槽，可攔截雨水。宮殿的設(shè)計(jì)和建造借地勢(shì)，又根據(jù)高原地區(qū)陽(yáng)光照射的規(guī)律，墻基寬而堅(jiān)固，下有四通八達(dá)的地道和通風(fēng)口。布達(dá)拉宮有干座宮室，各大廳和寢室的頂部有天窗，便于采光，通風(fēng)換氣。每個(gè)宮殿都很明亮，聞不到老舊氣味，適宜居住，一直作為達(dá)賴?yán)锏亩瑢m。殿內(nèi)有柱、梁、椽、斗拱、雀替等組成撐架，再加上供奉及陳設(shè)，堪稱是一座建筑藝術(shù)與佛教藝術(shù)的博物館。

紅宮中的法王殿，相傳是吐蕃時(shí)期遺留下來(lái)的建筑，尚有當(dāng)年遺物，如爐灶、石鍋、石臼等。法王殿處在布達(dá)拉宮的中央，下面就是紅山頂。殿前敞亮，上開(kāi)“天井”，采光很好，有陽(yáng)光射入。地下還有排雨水的石槽，已踩磨光亮。據(jù)說(shuō)這里曾經(jīng)是松贊干布的靜修之所，現(xiàn)供奉著松贊干布、文成公主、尺尊公主以及大臣們的塑像。圣者殿，也稱觀音殿，供奉著觀世音菩薩像，佛像不大，卻是檀香木天然形成，十分珍貴，屬布達(dá)拉宮的稀世珍品。門(mén)楣上方懸掛大匾，上書(shū)“福田妙果”四個(gè)字，為清同治皇帝御筆。

五世達(dá)賴靈塔殿在紅宮中最大。殿內(nèi)懸掛乾隆帝親書(shū)的“涌蓮初地”匾額，還保存有康熙皇帝所賜大型錦繡幔帳一對(duì)，為布達(dá)拉宮內(nèi)的珍貴文物。傳說(shuō)康熙皇帝為了織造這對(duì)兒幔，專門(mén)設(shè)立了工場(chǎng)，費(fèi)工一年才得以織成。整個(gè)殿堂雕梁畫(huà)棟，有壁畫(huà)幾百幅，內(nèi)容多與五世達(dá)賴的生平有關(guān)。殿內(nèi)共有靈塔8座，五世達(dá)賴是最大的一座。據(jù)說(shuō)鑲包靈塔所用黃金達(dá)11.9萬(wàn)兩之多。塔上還有眾多珍貴瑪瑙玉石，上方鑲有一顆巨大珍珠，更是稀世珍寶。

五世達(dá)賴?yán)锪_桑嘉措，是西藏歷史上一位功勛卓著、業(yè)績(jī)輝煌的人物，所在時(shí)期，建立了政教合一政權(quán)，是西藏封建農(nóng)奴制社會(huì)的發(fā)展繁榮時(shí)期。1652年，他赴京覲見(jiàn)順治皇帝，駐錫北京西黃寺，受到清朝中央正式冊(cè)封和大力扶持，并賜滿漢蒙藏四體合璧的金冊(cè)和金印，達(dá)賴?yán)锘罘疝D(zhuǎn)世系統(tǒng)的地位從此得以確立。他還是才華橫溢、著述頗豐的學(xué)者，佛學(xué)精深。

走出布達(dá)拉宮已近中午，人明顯比早晨增多，圍繞布達(dá)拉宮在順時(shí)針轉(zhuǎn)經(jīng)。人流前，看到三個(gè)小伙子，穿著運(yùn)動(dòng)服，戴著頭盔，自行車后架上捆著行李裝備。他們個(gè)子都不高，來(lái)自大城市。問(wèn)起，原來(lái)是從廣東來(lái)的，本是單騎，在路上相遇結(jié)伴，準(zhǔn)備用一年的時(shí)間走遍西藏。他們隨身只帶著一張西藏地圖，沒(méi)有再細(xì)的圖紙，走到哪兒，睡在哪兒，補(bǔ)給兩三天的干糧就往前行，正準(zhǔn)備去珠峰，之前要看布達(dá)拉宮。

他們放棄優(yōu)越的生活，奔往人跡罕至的路途，我知道一路上的艱辛，比步行略強(qiáng)，若是崎嶇的山路還不如只身靈活輕便。到了珠峰，更不知有多大的付出。從平靜微笑著的面容看，他們沒(méi)有畏懼，執(zhí)意前行，義無(wú)反顧。這是多么大的動(dòng)力：探索未知，追尋純真，回歸自然，或是彌補(bǔ)心靈的缺失，甚至是在躲避、逃離，也未可知。結(jié)實(shí)的身體里，也有著久居城市的郁積。

看著小伙子，讓我想到了文成公主的體態(tài)，唐代女子不一定嬌小瘦弱，但身體肯定不如他們健壯，入藏之初會(huì)遇到各種困難。藏族民間傳說(shuō)，她遇到過(guò)語(yǔ)言不通、高原反應(yīng)、飲食不同、水土不服、風(fēng)俗不適等，這些是能夠想象得到的，也是我行走這條合親之路切身體會(huì)到的，而她以民族大局為重，發(fā)揮女人的堅(jiān)韌和包容，不恥下問(wèn)，虛心學(xué)習(xí)，既教育藏族人民，又吸收高原文化的精髓，越過(guò)重重難關(guān)，適應(yīng)了藏族社會(huì)的環(huán)境，成為萬(wàn)民敬仰的良師益友。她的努力，使唐與蕃難分了，以至松贊干布去世，這位年僅25歲的文成公主并沒(méi)返回唐蕃古道，而是伴著布達(dá)拉宮，度過(guò)了一生。endprint