《論語(yǔ)》禮樂(lè)教化之現(xiàn)實(shí)意義的研究

楊麗彬　張宏武

【摘 要】禮樂(lè)教化是儒家思想的精華，可引導(dǎo)人們培養(yǎng)情懷，樹(shù)立道德，移風(fēng)易俗，促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展。將禮樂(lè)教化與高職語(yǔ)文教學(xué)有機(jī)融合，對(duì)語(yǔ)文教學(xué)有積極的現(xiàn)實(shí)意義。

【關(guān)鍵詞】禮樂(lè)教化；語(yǔ)文教學(xué)；融合

儒家思想是中國(guó)古代先賢的智慧結(jié)晶，是我們先輩們留給全世界人民的文化遺產(chǎn)。它正在被世界許多國(guó)家研究學(xué)習(xí)著，而且應(yīng)用于各個(gè)領(lǐng)域，為世界各國(guó)維護(hù)社會(huì)的和諧與穩(wěn)定提供了有價(jià)值的啟示?！墩撜Z(yǔ)》中一些篇目體現(xiàn)了儒家禮樂(lè)教化的思想，強(qiáng)調(diào)從里到外對(duì)人進(jìn)行理性與情感的教化，以風(fēng)化道德、穩(wěn)定人心，達(dá)到治國(guó)安邦的目的。探究《論語(yǔ)》中禮樂(lè)教化思想的現(xiàn)實(shí)意義，并與語(yǔ)文教學(xué)相結(jié)合，探尋出適合于在語(yǔ)文教學(xué)中落實(shí)禮樂(lè)教化的方法，充分發(fā)揮語(yǔ)文課文化育人的目的，是語(yǔ)文教學(xué)的重要使命之一。

當(dāng)今社會(huì)的經(jīng)濟(jì)與文化不斷走向一體化，文化中越來(lái)越多地融合著經(jīng)濟(jì)的因素。低級(jí)的文化商品、外來(lái)文化中的糟粕內(nèi)容等通過(guò)網(wǎng)絡(luò)、電影電視等媒體，強(qiáng)烈沖擊著人們的思想觀念，不可避免地對(duì)現(xiàn)在的大學(xué)生的思想觀念、價(jià)值體系、人格發(fā)展等帶來(lái)一些負(fù)面影響。媒體不斷報(bào)道出極端自私自利者、內(nèi)心封閉者、唯我獨(dú)尊者、虐待父母者、殘害同學(xué)者等等案例，正是這些低級(jí)糟粕思想毒害人們的惡果。對(duì)此社會(huì)、家庭、學(xué)校都有不可推卸的責(zé)任。習(xí)近平主席在全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)： 高校思想政治工作關(guān)系到高校培養(yǎng)什么樣的人、如何培養(yǎng)人以及為誰(shuí)培養(yǎng)人這個(gè)根本問(wèn)題。要堅(jiān)持把立德樹(shù)人作為中心環(huán)節(jié)，把思想政治工作貫穿教育教學(xué)全過(guò)程，實(shí)現(xiàn)全程育人、全方位育人，努力開(kāi)創(chuàng)我國(guó)高等教育事業(yè)發(fā)展新局面。可以說(shuō)，這是一個(gè)偉大的戰(zhàn)略，關(guān)系著中華民族的復(fù)興，關(guān)系著中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)，關(guān)系著中國(guó)在世界上的大國(guó)地位。這為我們高職教育指明了方向和任務(wù)。

高職學(xué)習(xí)階段正是學(xué)生一生中人生觀、價(jià)值觀、世界觀形成的重要階段。高職院校要高度重視對(duì)學(xué)生的引導(dǎo)和培養(yǎng)。在教書(shū)育人的過(guò)程中，認(rèn)真落實(shí)“高等教育發(fā)展方向要同我國(guó)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)和未來(lái)方向緊密聯(lián)系在一起，為人民服務(wù)，為中國(guó)共產(chǎn)黨治國(guó)理政服務(wù)，為鞏固和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義制度服務(wù)，為改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)?！苯逃鳛槲幕瘋鞒械幕臼侄危?xùn)練塑造的，不僅是適應(yīng)具體社會(huì)分工的專(zhuān)門(mén)知識(shí)和專(zhuān)門(mén)技能，而且包括超越這些知識(shí)和技能之上的一般性?xún)r(jià)值觀念。這種觀念是整個(gè)文化共同體的凝聚核心，是社會(huì)健康發(fā)展的基礎(chǔ)。在高職語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中充分挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精華，用來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的文化信仰，幫助學(xué)生建立人生信念，奠定他們的人生價(jià)值觀念才是明智之舉。這種教育是學(xué)生安身立命之本的教育，是富民強(qiáng)國(guó)之本的教育，它真正落實(shí)為祖國(guó)建設(shè)和發(fā)展服務(wù)這一宗旨。

文化是一個(gè)民族的靈魂和血脈，是一個(gè)民族的精神記憶和精神家園，它體現(xiàn)著民族的認(rèn)同感和歸屬感，反映了民族的生命力和凝聚力，塑造著高尚的人格，進(jìn)而提高民族的素質(zhì)?！岸Y樂(lè)”思想是中華傳統(tǒng)文化的中心思想，在孔子所創(chuàng)立的儒學(xué)中占有十分重要的位置。儒家的“禮樂(lè)”思想不僅包含了我國(guó)古代社會(huì)生活各領(lǐng)域的制度和規(guī)范，而且還包容了與這些制度和規(guī)范相適應(yīng)的思想觀念。在我們整個(gè)民族精神和社會(huì)政治，日常社會(huì)中等方面有著獨(dú)特的、極其重大的文化意義。禮樂(lè)教化是“修身”的重要方法?！岸Y”模仿自然界外在的秩序，蘊(yùn)含著“仁”的精神的道德秩序?！岸Y”是“義”的外化，“義”具有合情、合理、合法的含義。要求的是一切恰到好處，合乎情理?！岸Y之用，和為貴”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）。 “和”追求的是天人合一的和諧理想，“和”的主旨追求是不同個(gè)體的和諧相處，與他人和諧，與社會(huì)和諧。當(dāng)個(gè)人與他人、個(gè)人與群體、個(gè)人與社會(huì)之間發(fā)生矛盾與沖突時(shí)，應(yīng)采取寬容、謙讓的態(tài)度。中華民族數(shù)千年來(lái)形成的寬容禮讓、謙恭善良、求大同存小異的道德傳統(tǒng)，正是這種“貴和”的價(jià)值取向長(zhǎng)期影響和積淀的結(jié)果?！熬雍投煌?，小人同而不和”（《論語(yǔ)·子路》）。如果說(shuō)“禮”的作用是從外表來(lái)規(guī)范人的行為舉止，塑造人的君子形象的話(huà)，那么，“樂(lè)”的作用就是從內(nèi)心來(lái)?yè)嵴说男郧?，成就人的君子品性，使修身的功夫由外入?nèi)，進(jìn)入更深層次和更高的境界。因?yàn)椤皹?lè)”是模仿自然界內(nèi)在的和諧，“樂(lè)”是“仁”的外化。于人而言，則“以平其心，心平德和”，使人情緒和寧，德性美好。樂(lè)出于人情，重在對(duì)人心志情緒的調(diào)和安撫，陶冶人的性情，使得每個(gè)人與自心、與群體，甚至整個(gè)社會(huì)國(guó)家由上到下、由內(nèi)到外皆能和諧安樂(lè)，進(jìn)而移風(fēng)易俗，人人情緒和寧、喜樂(lè)安泰、和諧同存?！岸Y”可以養(yǎng)性，“樂(lè)”可以怡情，禮樂(lè)教化重在“和為貴”，所以儒家在社會(huì)人際關(guān)系中所倡導(dǎo)的“和為貴”等思想精華啟迪我們教育者要結(jié)合當(dāng)前國(guó)家提倡的傳承及發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的相關(guān)要求，以及當(dāng)前大學(xué)生中缺失或需要引導(dǎo)提高的相關(guān)情況，積極研究出與語(yǔ)文課程融合的途徑和方法。

語(yǔ)文教學(xué)與“禮樂(lè)”教化有機(jī)融合有其得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，教師在引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)字詞含義、文學(xué)作品、篇章結(jié)構(gòu)、甚至應(yīng)用文寫(xiě)作時(shí)，均可以巧妙地將禮樂(lè)教化的理念和方法落到實(shí)處。關(guān)鍵是教師要做有心人，教師自己首先要信道、明道，對(duì)如何“堅(jiān)持教書(shū)和育人相統(tǒng)一、堅(jiān)信言傳和身教相統(tǒng)一，堅(jiān)持潛心問(wèn)道和關(guān)注社會(huì)相統(tǒng)一，堅(jiān)持學(xué)術(shù)自由和學(xué)術(shù)規(guī)范相統(tǒng)一，以德立人、以德立學(xué)、以德施教”要有清楚的認(rèn)識(shí)，清晰的落實(shí)思路。教師要在教學(xué)中合理利用教學(xué)資源，不斷創(chuàng)新載體，開(kāi)辟途徑，開(kāi)展活動(dòng)，巧妙組織引導(dǎo)學(xué)生體悟?qū)W習(xí)。

第一，利用吟詠誦讀詩(shī)詞，熏陶感悟禮樂(lè)精神。

“樂(lè)”注重和諧、有序，“樂(lè)”從內(nèi)在調(diào)節(jié)人們的情感，陶冶人們的情操，達(dá)到移風(fēng)易俗的目的，從而促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展。詩(shī)詞屬于樂(lè)的范疇，吟詠誦讀詩(shī)詞可以讓學(xué)生熏陶感悟禮樂(lè)精神?？鬃涌偨Y(jié)詩(shī)有“興、觀、群、怨”等功能，可見(jiàn)詩(shī)歌是具有獨(dú)特審美特性的藝術(shù)。我國(guó)歷史上許多志士仁人，如范仲淹、林則徐、岳飛等大都是自幼學(xué)詩(shī)，以此修身，立下“治國(guó)平天下”的大志。這啟迪我們，首先要充分利用教材中富含禮樂(lè)教化的經(jīng)典詩(shī)詞，以不同的方式去吟詠誦讀，如單讀、群讀、對(duì)讀、配樂(lè)朗讀、背誦、唱和等形式。學(xué)生口誦心惟，含英咀華，感受一顆顆鮮活而高尚的心并與之共振，在熏陶感悟中潤(rùn)養(yǎng)身心，化育靈魂，豐富自己的精神世界和人文素養(yǎng)，鑄造人格的支柱。這種柔性的方式可以引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成自覺(jué)的行為習(xí)慣，內(nèi)化禮樂(lè)精神。endprint

第二，利用練筆寫(xiě)作，析事明曉禮樂(lè)精神。

在教授應(yīng)用文寫(xiě)作時(shí)，學(xué)生在應(yīng)用文寫(xiě)作過(guò)程中常常出現(xiàn)內(nèi)容不全、用語(yǔ)不當(dāng)?shù)痊F(xiàn)象，其重要原因之一是寫(xiě)作者不懂得上下尊卑的禮貌用語(yǔ)，不能明確自己的身份角色。教師可以引導(dǎo)學(xué)生以同理心換位思考，從對(duì)方角度設(shè)想，閱讀者會(huì)希望得知哪些信息，從而審查自己所寫(xiě)內(nèi)容是否全面。找準(zhǔn)自己的位置，尊重讀者，恰當(dāng)使用語(yǔ)言，如對(duì)領(lǐng)導(dǎo)要用敬辭，對(duì)他人要用謙辭，要分清上下級(jí)關(guān)系等，這樣學(xué)生寫(xiě)作時(shí)，就不會(huì)在請(qǐng)柬中出現(xiàn)“務(wù)必出席或參加”，在請(qǐng)示中出現(xiàn)“請(qǐng)及時(shí)批準(zhǔn)”等不當(dāng)用語(yǔ)了。教師還可以適當(dāng)引入一些生活中出現(xiàn)的用語(yǔ)錯(cuò)誤導(dǎo)致的工作障礙的例子，讓學(xué)生練筆寫(xiě)作，析事明禮，為今后步入社會(huì)，順利開(kāi)展工作，處理好上下級(jí)關(guān)系、同事關(guān)系做好準(zhǔn)備。

第三，利用賞析課文，熏陶內(nèi)化禮樂(lè)精神。

禮樂(lè)的本質(zhì)精神是“仁義”。正因?yàn)橛小叭柿x”的理性自覺(jué)，禮樂(lè)才易被社會(huì)全體成員所推崇接受。做人要重“仁義”，唯如此，才能達(dá)到和諧的境界。語(yǔ)文課本中有很多講“仁義”的優(yōu)秀文章，如老舍的《母親》，文章中有很多地方都表現(xiàn)出“母親”仁義的美德，教學(xué)時(shí)可以巧設(shè)問(wèn)題，在引導(dǎo)學(xué)生思考賞析中受到感動(dòng)，得到熏陶，進(jìn)而將人物身上具有的美德內(nèi)化為自己的素養(yǎng)?！赌赣H》中艱苦的生活沒(méi)有讓“母親”失去對(duì)“仁義”的堅(jiān)守。對(duì)親戚朋友，她為人善良樸實(shí)、寬厚仁愛(ài)、隱忍奉獻(xiàn)，總是盡自己最大的能力招待和幫助他們。“她最會(huì)吃虧，把吃虧看作當(dāng)然的，給親友鄰居幫忙，她總跑在前面。”賞析母親這些美德時(shí)，可引導(dǎo)學(xué)生分析歸納出“母親”美德的核心是“仁義”，“母親”這么做就是要達(dá)到“和”的目的——與周?chē)娜撕椭C相處?！澳赣H”用一顆平和的心去面對(duì)不公與挫折，勇敢、豁達(dá)地處理遇到的問(wèn)題。教師可以用問(wèn)題引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)一步思考：假如我們處于“母親”的境遇，會(huì)如何做？假如不像“母親”這樣處理問(wèn)題，會(huì)出現(xiàn)什么情況？讓學(xué)生結(jié)合自己曾經(jīng)的經(jīng)驗(yàn)，反思自己處理人際關(guān)系的不足，以“和”的積極心態(tài)面對(duì)人生。內(nèi)化禮樂(lè)精神，成為社會(huì)需要的有素養(yǎng)的人才。

【參考文獻(xiàn)】

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