楊麗彬 張宏武
【摘 要】禮樂(lè)教化是儒家思想的精華,可引導(dǎo)人們培養(yǎng)情懷,樹(shù)立道德,移風(fēng)易俗,促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展。將禮樂(lè)教化與高職語(yǔ)文教學(xué)有機(jī)融合,對(duì)語(yǔ)文教學(xué)有積極的現(xiàn)實(shí)意義。
【關(guān)鍵詞】禮樂(lè)教化;語(yǔ)文教學(xué);融合
儒家思想是中國(guó)古代先賢的智慧結(jié)晶,是我們先輩們留給全世界人民的文化遺產(chǎn)。它正在被世界許多國(guó)家研究學(xué)習(xí)著,而且應(yīng)用于各個(gè)領(lǐng)域,為世界各國(guó)維護(hù)社會(huì)的和諧與穩(wěn)定提供了有價(jià)值的啟示?!墩撜Z(yǔ)》中一些篇目體現(xiàn)了儒家禮樂(lè)教化的思想,強(qiáng)調(diào)從里到外對(duì)人進(jìn)行理性與情感的教化,以風(fēng)化道德、穩(wěn)定人心,達(dá)到治國(guó)安邦的目的。探究《論語(yǔ)》中禮樂(lè)教化思想的現(xiàn)實(shí)意義,并與語(yǔ)文教學(xué)相結(jié)合,探尋出適合于在語(yǔ)文教學(xué)中落實(shí)禮樂(lè)教化的方法,充分發(fā)揮語(yǔ)文課文化育人的目的,是語(yǔ)文教學(xué)的重要使命之一。
當(dāng)今社會(huì)的經(jīng)濟(jì)與文化不斷走向一體化,文化中越來(lái)越多地融合著經(jīng)濟(jì)的因素。低級(jí)的文化商品、外來(lái)文化中的糟粕內(nèi)容等通過(guò)網(wǎng)絡(luò)、電影電視等媒體,強(qiáng)烈沖擊著人們的思想觀念,不可避免地對(duì)現(xiàn)在的大學(xué)生的思想觀念、價(jià)值體系、人格發(fā)展等帶來(lái)一些負(fù)面影響。媒體不斷報(bào)道出極端自私自利者、內(nèi)心封閉者、唯我獨(dú)尊者、虐待父母者、殘害同學(xué)者等等案例,正是這些低級(jí)糟粕思想毒害人們的惡果。對(duì)此社會(huì)、家庭、學(xué)校都有不可推卸的責(zé)任。習(xí)近平主席在全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào): 高校思想政治工作關(guān)系到高校培養(yǎng)什么樣的人、如何培養(yǎng)人以及為誰(shuí)培養(yǎng)人這個(gè)根本問(wèn)題。要堅(jiān)持把立德樹(shù)人作為中心環(huán)節(jié),把思想政治工作貫穿教育教學(xué)全過(guò)程,實(shí)現(xiàn)全程育人、全方位育人,努力開(kāi)創(chuàng)我國(guó)高等教育事業(yè)發(fā)展新局面。可以說(shuō),這是一個(gè)偉大的戰(zhàn)略,關(guān)系著中華民族的復(fù)興,關(guān)系著中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn),關(guān)系著中國(guó)在世界上的大國(guó)地位。這為我們高職教育指明了方向和任務(wù)。
高職學(xué)習(xí)階段正是學(xué)生一生中人生觀、價(jià)值觀、世界觀形成的重要階段。高職院校要高度重視對(duì)學(xué)生的引導(dǎo)和培養(yǎng)。在教書(shū)育人的過(guò)程中,認(rèn)真落實(shí)“高等教育發(fā)展方向要同我國(guó)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)和未來(lái)方向緊密聯(lián)系在一起,為人民服務(wù),為中國(guó)共產(chǎn)黨治國(guó)理政服務(wù),為鞏固和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義制度服務(wù),為改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)?!苯逃鳛槲幕瘋鞒械幕臼侄危?xùn)練塑造的,不僅是適應(yīng)具體社會(huì)分工的專(zhuān)門(mén)知識(shí)和專(zhuān)門(mén)技能,而且包括超越這些知識(shí)和技能之上的一般性?xún)r(jià)值觀念。這種觀念是整個(gè)文化共同體的凝聚核心,是社會(huì)健康發(fā)展的基礎(chǔ)。在高職語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中充分挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精華,用來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的文化信仰,幫助學(xué)生建立人生信念,奠定他們的人生價(jià)值觀念才是明智之舉。這種教育是學(xué)生安身立命之本的教育,是富民強(qiáng)國(guó)之本的教育,它真正落實(shí)為祖國(guó)建設(shè)和發(fā)展服務(wù)這一宗旨。
文化是一個(gè)民族的靈魂和血脈,是一個(gè)民族的精神記憶和精神家園,它體現(xiàn)著民族的認(rèn)同感和歸屬感,反映了民族的生命力和凝聚力,塑造著高尚的人格,進(jìn)而提高民族的素質(zhì)?!岸Y樂(lè)”思想是中華傳統(tǒng)文化的中心思想,在孔子所創(chuàng)立的儒學(xué)中占有十分重要的位置。儒家的“禮樂(lè)”思想不僅包含了我國(guó)古代社會(huì)生活各領(lǐng)域的制度和規(guī)范,而且還包容了與這些制度和規(guī)范相適應(yīng)的思想觀念。在我們整個(gè)民族精神和社會(huì)政治,日常社會(huì)中等方面有著獨(dú)特的、極其重大的文化意義。禮樂(lè)教化是“修身”的重要方法?!岸Y”模仿自然界外在的秩序,蘊(yùn)含著“仁”的精神的道德秩序?!岸Y”是“義”的外化,“義”具有合情、合理、合法的含義。要求的是一切恰到好處,合乎情理?!岸Y之用,和為貴”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)。 “和”追求的是天人合一的和諧理想,“和”的主旨追求是不同個(gè)體的和諧相處,與他人和諧,與社會(huì)和諧。當(dāng)個(gè)人與他人、個(gè)人與群體、個(gè)人與社會(huì)之間發(fā)生矛盾與沖突時(shí),應(yīng)采取寬容、謙讓的態(tài)度。中華民族數(shù)千年來(lái)形成的寬容禮讓、謙恭善良、求大同存小異的道德傳統(tǒng),正是這種“貴和”的價(jià)值取向長(zhǎng)期影響和積淀的結(jié)果?!熬雍投煌?,小人同而不和”(《論語(yǔ)·子路》)。如果說(shuō)“禮”的作用是從外表來(lái)規(guī)范人的行為舉止,塑造人的君子形象的話(huà),那么,“樂(lè)”的作用就是從內(nèi)心來(lái)?yè)嵴说男郧?,成就人的君子品性,使修身的功夫由外入?nèi),進(jìn)入更深層次和更高的境界。因?yàn)椤皹?lè)”是模仿自然界內(nèi)在的和諧,“樂(lè)”是“仁”的外化。于人而言,則“以平其心,心平德和”,使人情緒和寧,德性美好。樂(lè)出于人情,重在對(duì)人心志情緒的調(diào)和安撫,陶冶人的性情,使得每個(gè)人與自心、與群體,甚至整個(gè)社會(huì)國(guó)家由上到下、由內(nèi)到外皆能和諧安樂(lè),進(jìn)而移風(fēng)易俗,人人情緒和寧、喜樂(lè)安泰、和諧同存?!岸Y”可以養(yǎng)性,“樂(lè)”可以怡情,禮樂(lè)教化重在“和為貴”,所以儒家在社會(huì)人際關(guān)系中所倡導(dǎo)的“和為貴”等思想精華啟迪我們教育者要結(jié)合當(dāng)前國(guó)家提倡的傳承及發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的相關(guān)要求,以及當(dāng)前大學(xué)生中缺失或需要引導(dǎo)提高的相關(guān)情況,積極研究出與語(yǔ)文課程融合的途徑和方法。
語(yǔ)文教學(xué)與“禮樂(lè)”教化有機(jī)融合有其得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì),教師在引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)字詞含義、文學(xué)作品、篇章結(jié)構(gòu)、甚至應(yīng)用文寫(xiě)作時(shí),均可以巧妙地將禮樂(lè)教化的理念和方法落到實(shí)處。關(guān)鍵是教師要做有心人,教師自己首先要信道、明道,對(duì)如何“堅(jiān)持教書(shū)和育人相統(tǒng)一、堅(jiān)信言傳和身教相統(tǒng)一,堅(jiān)持潛心問(wèn)道和關(guān)注社會(huì)相統(tǒng)一,堅(jiān)持學(xué)術(shù)自由和學(xué)術(shù)規(guī)范相統(tǒng)一,以德立人、以德立學(xué)、以德施教”要有清楚的認(rèn)識(shí),清晰的落實(shí)思路。教師要在教學(xué)中合理利用教學(xué)資源,不斷創(chuàng)新載體,開(kāi)辟途徑,開(kāi)展活動(dòng),巧妙組織引導(dǎo)學(xué)生體悟?qū)W習(xí)。
第一,利用吟詠誦讀詩(shī)詞,熏陶感悟禮樂(lè)精神。
“樂(lè)”注重和諧、有序,“樂(lè)”從內(nèi)在調(diào)節(jié)人們的情感,陶冶人們的情操,達(dá)到移風(fēng)易俗的目的,從而促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展。詩(shī)詞屬于樂(lè)的范疇,吟詠誦讀詩(shī)詞可以讓學(xué)生熏陶感悟禮樂(lè)精神??鬃涌偨Y(jié)詩(shī)有“興、觀、群、怨”等功能,可見(jiàn)詩(shī)歌是具有獨(dú)特審美特性的藝術(shù)。我國(guó)歷史上許多志士仁人,如范仲淹、林則徐、岳飛等大都是自幼學(xué)詩(shī),以此修身,立下“治國(guó)平天下”的大志。這啟迪我們,首先要充分利用教材中富含禮樂(lè)教化的經(jīng)典詩(shī)詞,以不同的方式去吟詠誦讀,如單讀、群讀、對(duì)讀、配樂(lè)朗讀、背誦、唱和等形式。學(xué)生口誦心惟,含英咀華,感受一顆顆鮮活而高尚的心并與之共振,在熏陶感悟中潤(rùn)養(yǎng)身心,化育靈魂,豐富自己的精神世界和人文素養(yǎng),鑄造人格的支柱。這種柔性的方式可以引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成自覺(jué)的行為習(xí)慣,內(nèi)化禮樂(lè)精神。endprint
第二,利用練筆寫(xiě)作,析事明曉禮樂(lè)精神。
在教授應(yīng)用文寫(xiě)作時(shí),學(xué)生在應(yīng)用文寫(xiě)作過(guò)程中常常出現(xiàn)內(nèi)容不全、用語(yǔ)不當(dāng)?shù)痊F(xiàn)象,其重要原因之一是寫(xiě)作者不懂得上下尊卑的禮貌用語(yǔ),不能明確自己的身份角色。教師可以引導(dǎo)學(xué)生以同理心換位思考,從對(duì)方角度設(shè)想,閱讀者會(huì)希望得知哪些信息,從而審查自己所寫(xiě)內(nèi)容是否全面。找準(zhǔn)自己的位置,尊重讀者,恰當(dāng)使用語(yǔ)言,如對(duì)領(lǐng)導(dǎo)要用敬辭,對(duì)他人要用謙辭,要分清上下級(jí)關(guān)系等,這樣學(xué)生寫(xiě)作時(shí),就不會(huì)在請(qǐng)柬中出現(xiàn)“務(wù)必出席或參加”,在請(qǐng)示中出現(xiàn)“請(qǐng)及時(shí)批準(zhǔn)”等不當(dāng)用語(yǔ)了。教師還可以適當(dāng)引入一些生活中出現(xiàn)的用語(yǔ)錯(cuò)誤導(dǎo)致的工作障礙的例子,讓學(xué)生練筆寫(xiě)作,析事明禮,為今后步入社會(huì),順利開(kāi)展工作,處理好上下級(jí)關(guān)系、同事關(guān)系做好準(zhǔn)備。
第三,利用賞析課文,熏陶內(nèi)化禮樂(lè)精神。
禮樂(lè)的本質(zhì)精神是“仁義”。正因?yàn)橛小叭柿x”的理性自覺(jué),禮樂(lè)才易被社會(huì)全體成員所推崇接受。做人要重“仁義”,唯如此,才能達(dá)到和諧的境界。語(yǔ)文課本中有很多講“仁義”的優(yōu)秀文章,如老舍的《母親》,文章中有很多地方都表現(xiàn)出“母親”仁義的美德,教學(xué)時(shí)可以巧設(shè)問(wèn)題,在引導(dǎo)學(xué)生思考賞析中受到感動(dòng),得到熏陶,進(jìn)而將人物身上具有的美德內(nèi)化為自己的素養(yǎng)?!赌赣H》中艱苦的生活沒(méi)有讓“母親”失去對(duì)“仁義”的堅(jiān)守。對(duì)親戚朋友,她為人善良樸實(shí)、寬厚仁愛(ài)、隱忍奉獻(xiàn),總是盡自己最大的能力招待和幫助他們。“她最會(huì)吃虧,把吃虧看作當(dāng)然的,給親友鄰居幫忙,她總跑在前面。”賞析母親這些美德時(shí),可引導(dǎo)學(xué)生分析歸納出“母親”美德的核心是“仁義”,“母親”這么做就是要達(dá)到“和”的目的——與周?chē)娜撕椭C相處?!澳赣H”用一顆平和的心去面對(duì)不公與挫折,勇敢、豁達(dá)地處理遇到的問(wèn)題。教師可以用問(wèn)題引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)一步思考:假如我們處于“母親”的境遇,會(huì)如何做?假如不像“母親”這樣處理問(wèn)題,會(huì)出現(xiàn)什么情況?讓學(xué)生結(jié)合自己曾經(jīng)的經(jīng)驗(yàn),反思自己處理人際關(guān)系的不足,以“和”的積極心態(tài)面對(duì)人生。內(nèi)化禮樂(lè)精神,成為社會(huì)需要的有素養(yǎng)的人才。
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