“環(huán)境想象和行動的責(zé)任”生態(tài)批評專題研討會綜述

鄭昭梅

2017年6月10日，“環(huán)境想象和行動的責(zé)任”專題研討會在上海師范大學(xué)順利召開。本次研討會由上海師范大學(xué)人文與傳播學(xué)院國家重點學(xué)科比較文學(xué)與世界文學(xué)研究中心主辦。來自中國大陸七個?。ㄖ陛犑校┖拖愀厶貏e行政區(qū)，以及美國、加拿大、韓國和日本等國近二十所大學(xué)和科研機構(gòu)的專家學(xué)者參加了此次研討會。

上海師范大學(xué)人文與傳播學(xué)院陳紅教授主持開幕式，上海高校高峰高原學(xué)科建設(shè)計劃負責(zé)人、人文與傳播學(xué)院詹丹教授和比較文學(xué)與世界文學(xué)學(xué)科點負責(zé)人朱振武教授分別致辭。本次研討會分為五個小組，發(fā)言選題豐富，涉及生態(tài)批評領(lǐng)域涌現(xiàn)的四波浪潮。這四波浪潮并非新舊更替，而是相互重疊，雖各有側(cè)重，卻無優(yōu)劣之分。在本次研討會中，四波浪潮此起彼伏、齊頭并進。

第一組發(fā)言由密西西比河谷州立大學(xué)的鄭建清教授主持。該組發(fā)言顯示了第一波浪潮中的荒野文學(xué)研究目前仍舊盛行不衰。美國著名環(huán)境文學(xué)作家、環(huán)?；顒蛹姨佧悺ぬ蛊に固亍ね梗═erry Tempest Williams）與布魯克·威廉斯（Brooke Williams）夫婦回顧了《我心靈的故事》（The Story of My Heart）的再版過程和意義?！段倚撵`的故事》是19世紀(jì)英國自然作家理查德·杰弗里斯（Richard Jefferies）的自傳體散文，威廉斯夫婦在原書每一章前另辟一章，插入他們對自然的理解和閱讀感悟作為該章導(dǎo)讀，為讀者感知自然提供了歷史參照，同時也豐富了生態(tài)批評第一浪潮中對非虛構(gòu)性荒野描寫的考察。同樣關(guān)注荒野文學(xué)并身體力行進入荒野實地考察研究的，還有美國文學(xué)與環(huán)境研究學(xué)會首任主席、《文學(xué)與環(huán)境跨學(xué)科研究》（ISLE：Interdisciplinary Studies in Literature and Environment）雜志主編斯科特·斯洛維克（Scott Slovic）教授。他在《閱讀世界：語言、思維、身體》的發(fā)言中，延續(xù)了他“走出去思考”的理念，倡導(dǎo)包括生態(tài)批評研究者在內(nèi)的所有人走出書齋、打開心靈，效仿約翰·繆爾（John Muir）去充分體驗文字與自然的交融。

第二組發(fā)言由特麗·坦皮斯特·威廉斯女士主持。她的作品《心靈的慰藉：一部非同尋常的地域與家族史》（Refuge：An Unnatural History of Family and Place）是湖南大學(xué)譚瓊琳教授和南京大學(xué)方紅教授集中討論的熱點。譚瓊琳教授通過對《心靈的慰藉》進行細致研讀，用統(tǒng)計圖表說明人物命運與自然變化的關(guān)系，指出心靈（mind）是風(fēng)景—聲景—心景這三景得以成功聯(lián)姻的關(guān)鍵。她認為，三景是一個整體的概念，三者之間具有相互轉(zhuǎn)換性和共通性。這些新理念和新概念的提出，增加了三景理論構(gòu)建的可能性和可行性。方紅教授對《心靈的慰藉》和《太陽風(fēng)暴》進行了比較研究，將女性主義視角與列奧·馬科斯（Leo Marx）的“中間風(fēng)景”相結(jié)合，認為作家特麗通過描寫女性的沙漠體驗，表達了女性的中間風(fēng)景觀，這是具有女性身體家園意識與環(huán)境危機意識的自然體驗，寄予了女性既在自然中得到庇護、又有能力保護生態(tài)難民的中間風(fēng)景理想。這類研究體現(xiàn)了生態(tài)批評第二波浪潮的特點：“環(huán)境福祉與平等”成為環(huán)境正義與社會正義關(guān)系的研究中心。

第三組發(fā)言側(cè)重在哲學(xué)思辨中闡發(fā)對身體、動物和文學(xué)經(jīng)典的理解，由上海外國語大學(xué)喬國強教授主持。深圳大學(xué)王曉華教授結(jié)合他的兩部專著《西方美學(xué)中的身體意象》和《身體美學(xué)導(dǎo)論》，探討了身體意識引發(fā)環(huán)境想象的可能性。王教授首先梳理了身體和心靈二分對立的歷史，通過援引?？隆⑻乩铩ひ粮駹栴D、恩斯特·?？藸?、斯泰西·阿萊莫等人對身體和自然關(guān)系的論述，提出為受到貶抑的身體意識正名有助于樹立環(huán)境意識。王曉華教授對身體的物質(zhì)性研究，凸顯了生態(tài)批評第四波浪潮的物質(zhì)性轉(zhuǎn)向。山東大學(xué)程相占教授從《莊子·秋水》中“子非魚安知魚之樂”的典故出發(fā)，提出從生態(tài)認知角度，把“魚和魚之樂”作為生態(tài)系統(tǒng)中的生態(tài)事件加以認識、理解和體驗，強調(diào)審美目的而非實用目的，強調(diào)過程性而非物質(zhì)客體性，相較于傳統(tǒng)認知模式，它在倫理和審美維度方面產(chǎn)生了新的價值。這一論述引發(fā)了與會代表廣泛的興趣，大家對此展開了熱烈的討論。上海外國語大學(xué)王欣教授結(jié)合華茲華斯的個人經(jīng)歷，分析其代表詩作《序言》中的自然隱喻。她運用幾組對立關(guān)系，說明自然在《序言》中具有物質(zhì)和想象的雙重性質(zhì)，如在場和缺席，表面結(jié)構(gòu)和深層結(jié)構(gòu)，可見的和不可見的等，為我們理解《序言》提供了新的視角。

第四組發(fā)言由布魯克·威廉斯主持。美國紐約城市大學(xué)布魯克林學(xué)院張嘉如副教授，黃河科技大學(xué)生態(tài)文化研究中心負責(zé)人、著名文藝學(xué)專家和生態(tài)批評研究者魯樞元教授，韓國成均館大學(xué)西門·艾斯托克教授和金元中教授先后發(fā)言，他們著重探討多媒體時代影視作品和傳媒對大眾生態(tài)意識的深遠影響。張嘉如副教授以國內(nèi)外多部動物保護紀(jì)錄片為例，倡導(dǎo)動物保護主義者在關(guān)心和拯救瀕危動物時應(yīng)當(dāng)摒棄人類中心主義，努力建構(gòu)一種包含“無我”觀念的政治話語。她借助佛教思想中的“空無”概念和禪學(xué)思想中“忘我”概念，觀照和反思動物保護紀(jì)錄片，指出必須克服其中固有的人類利益至上的傾向。魯樞元教授在《讓自然回歸人類新時代》的發(fā)言中，首先通過圖片和數(shù)據(jù)警示人們環(huán)境惡化的嚴(yán)重后果，并探討了人對自然的敵意和恐懼背后的心理機制；接著，他以《西游記》為例，指出自然在傳統(tǒng)文化中被妖魔化是緣于人類認識自然的局限性，相比之下，近期影視作品中的妖精鬼怪被去妖魔化則體現(xiàn)了當(dāng)代人對自然認識的新維度。艾斯托克教授在發(fā)言中指出，人類必須正視氣候變化并對此負責(zé)，不能迷信媒體而應(yīng)作獨立判斷。他援引芭芭拉·金索弗（Barbara Kingsolver）氣候科幻小說《飛行行為》及美國國家航空和航天局等機構(gòu)發(fā)布的統(tǒng)計數(shù)據(jù)，說明一些作家和權(quán)威機構(gòu)已經(jīng)認識到氣候變化的嚴(yán)重后果，但真正主導(dǎo)大眾思想和生活方式的主流媒體或社交網(wǎng)絡(luò)卻對環(huán)境惡化/氣候變化等事實進行選擇性的報道，甚至遮蔽事實，導(dǎo)致大眾蒙昧且缺乏作為。金元中教授的發(fā)言探討了韓國作家韓康的作品《素食者》，認為該作兼具女性意識和生態(tài)意識。金教授指出，小說中的食肉文化和男性中心主義具有同質(zhì)性，動物在人類中心主義社會中受難和女性在男權(quán)社會中受難緊密關(guān)聯(lián)，尊重女性與克制對其他生命進行暴力屠殺和食用具有同等重要的意義。

第五組發(fā)言由斯科特·斯洛維克教授主持。來自日本金澤大學(xué)的由紀(jì)正美教授、山東師范大學(xué)的劉蓓教授和香港大學(xué)的葉麗文副教授均在發(fā)言中凸顯對居住地的地方觀照。由紀(jì)正美教授對廣島等地高水平放射性核廢物的處理方式對環(huán)境造成的潛在威脅深表憂慮。對于高放廢物深埋處理的安全性存疑，源于由紀(jì)正美教授的實地考察及其與地質(zhì)專家的溝通。她認為，自然科學(xué)家要研究如何安全處理高放核廢料，人文學(xué)者則要討論如何改變現(xiàn)代生活方式和價值觀念，以減少高放廢物的產(chǎn)生，兩方學(xué)者要攜手合作，才能減少人類對環(huán)境的破壞。劉蓓教授以自己所居住的城市——泉城濟南為例，結(jié)合古今文學(xué)文本，闡明城市化進程對生態(tài)環(huán)境的負面影響，并對泉城環(huán)境惡化表達了擔(dān)憂。劉蓓教授倡導(dǎo)通過文學(xué)恢復(fù)生態(tài)，認為生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作和研究的首要宗旨就是對環(huán)境危機作出積極回應(yīng)，以文學(xué)的方式反思、書寫人類文化與自然環(huán)境的互動。葉麗文副教授發(fā)現(xiàn)，近年來香港出現(xiàn)了越來越多關(guān)注環(huán)保問題的文學(xué)及電影作品，同時也組建了越來越多的倡導(dǎo)有機種植的民間環(huán)保組織，各個行業(yè)環(huán)保主義者的努力推動，提升了民眾的生態(tài)意識，進而也打造出了新的香港。

生態(tài)批評的前兩波浪潮注重地方環(huán)境，強調(diào)地方意識（sense of place）和生物區(qū)域主義（bioregionalism）等觀念，第三波浪潮則體現(xiàn)了一種新動向：既重視特定地域又超越特定地域的新生物區(qū)域主義。貴州大學(xué)的寧梅教授對加里·斯奈德（Gary Snyder）和溫德爾·貝里（Wendell Berry）的對比研究，印證了這兩波浪潮的共現(xiàn)。寧梅教授認為，雖然近年來這兩位當(dāng)代美國生態(tài)詩人都緊緊圍繞“地方”（place）展開了深入的探討，并闡發(fā)了他們對本土及全球環(huán)境保護以及人如何在“地方”生存的思考，但他們表達地方意識的方式和立場又有著各自的細微差別，斯奈德側(cè)重星球意識，貝里則更強調(diào)本土意識。

在這次研討會中，生態(tài)批評的四波浪潮一起奔涌綻現(xiàn)。從經(jīng)久不衰的荒野文學(xué)研究到主張環(huán)境正義和社會正義的動物主體性和生態(tài)女性主義研究，從地方意識到整體地域觀念，再到全球氣候變化、身體與物質(zhì)世界的互動關(guān)聯(lián)等，這些議題都被論及，加之研討會有中、日、韓等眾多亞洲學(xué)者的參與，顯示了生態(tài)批評強大的跨越性、開放性和多元性。endprint