“新時代下的自然文學(xué)及生態(tài)批評”研討會綜述

趙曉霞+魏薇

2017年6月16日上午，首都經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)外國語學(xué)院自然文學(xué)研究中心在博遠(yuǎn)樓天朗廳舉行“新時代下的自然文學(xué)及生態(tài)批評”研討會。校黨委副書記徐芳出席論壇并致辭。首都經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)外國語學(xué)院師生和自然文學(xué)研究中心團(tuán)隊成員，以及來自美國和國內(nèi)多所高校的專家學(xué)者參加了本次研討會。中外專家學(xué)者圍繞自然文學(xué)、傳統(tǒng)文化、環(huán)境思考、生態(tài)批評等議題，從不同的視角展開討論，有效提升了學(xué)院及中心的學(xué)術(shù)研究水平，促進(jìn)了國際交流。

開幕式上，外國語學(xué)院自然文學(xué)研究中心主任石海毓副教授向大家介紹了來自美國的著名生態(tài)批評家斯科特·斯洛維克（Scott Slovic）教授，作家、博物學(xué)家特麗·坦皮斯特·威廉斯（Terry Tempest Williams）女士，以及作家、博物學(xué)家和探險家布魯克· 威廉斯（Brooke Williams）先生。斯科特·斯洛維克是美國《文學(xué)與環(huán)境跨學(xué)科研究》（ISLE：Interdisciplinary Studies in Literature and Environment）雜志主編，1992—1995年間擔(dān)任文學(xué)與環(huán)境研究協(xié)會（The Association for the study of Literature and Environment）主席，現(xiàn)任愛達(dá)荷大學(xué)英語系主任，已出版或編輯著作25部，發(fā)表相關(guān)論文及評論250余篇，主要代表作有《走出去思考：入世、出世以及生態(tài)批評的責(zé)任》（Going Away to Think：Engagement， Retreat， and Ecocritical Responsibility）等。特麗·坦皮斯特·威廉斯目前是哈佛大學(xué)神學(xué)院駐院作家，同時也是美國環(huán)境作家、環(huán)境保護(hù)主義者和行動主義者，代表作有《心靈的慰藉：一部非同尋常的地域與家族史》（Refuge：An unnatural History of Family and Place，已由程虹教授翻譯成中文出版）。她被稱為“公民作家”，曾獲得2006年美國荒野協(xié)會羅伯特·馬歇爾獎、美國西部文學(xué)協(xié)會顯著成就獎、美國西部中心華萊士·斯泰格納獎、2014年塞拉俱樂部約翰·繆爾獎等多個重要獎項。她的丈夫布魯克·威廉斯有過多次荒野探險經(jīng)歷，研究領(lǐng)域包括自然文學(xué)、榮格學(xué)說，代表作有《開放的午夜：祖先與荒野相遇之地》（Open Midnight：Where Ancestors & Wilderness Meet）等。參加此次研討會的還有北京語言大學(xué)的張華教授、南京師范大學(xué)的韋清琦教授、南京大學(xué)的方紅教授、山東師范大學(xué)的劉蓓教授和中國農(nóng)業(yè)大學(xué)的鐘燕副教授。

首都經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)外國語學(xué)院自然文學(xué)研究中心程虹教授作了精彩而感人的發(fā)言。程虹教授熱情歡迎新老朋友的到來。她提出，正是“人與自然的關(guān)系”這一主題將大家聚集起來。程虹教授在發(fā)言中引用19世紀(jì)美國著名女詩人艾米莉·狄金森（Emily Dickinson）一首有關(guān)自然的詩歌《“自然”是我們所見》（“‘Nature is What We See”）和中國唐代詩人李白創(chuàng)作的五言絕句《獨(dú)坐敬亭山》，通過古今中外名篇對比，實(shí)現(xiàn)跨時空的交流，在充滿神秘色彩的詩句中，激發(fā)人們親近自然、探索自然的興趣。正如狄金森詩歌中所描繪的，自然是我們“所見”“所聞”“所知”，讓人感受到了“風(fēng)景”“聲景”和“心景”；而李白的《獨(dú)坐敬亭山》，描寫詩人與敬亭山的獨(dú)處及心靈的溝通，創(chuàng)造了別樣的意境和藝術(shù)美感。程虹教授指出，參加此次論壇的國內(nèi)外學(xué)者在此相聚，可謂跨越空間的溝通對話。東西方描述自然有不同的風(fēng)格：美國自然文學(xué)擁有一段漫長的歷史，形成了諸如故事講述（Storytelling）、敘事學(xué)術(shù)（Narrative Scholarship）等不同風(fēng)格，擁有眾多代表人物和作品；而在中國，對自然的描述往往是從意境的角度入手，中國傳統(tǒng)經(jīng)典文學(xué)對自然的描述經(jīng)常是“詩中有畫，畫中有詩”，詩人在譜寫詩篇時力求與自然之境契合，畫家在創(chuàng)作繪畫時也加入書法和詩歌元素，體現(xiàn)了“詩”“書”“畫”合為一體的藝術(shù)高度。由此可知，在不同的歷史時期、不同的文化背景下，人們對自然的描述方式是多樣化的。程虹教授表示，在從事自然文學(xué)的教學(xué)工作中，也要以學(xué)生的興趣為向?qū)?，挖掘?qū)W生獨(dú)特的閃光之處，指導(dǎo)學(xué)生寫出具有自己風(fēng)格的論文，實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)基因的傳承?，F(xiàn)在她所指導(dǎo)的學(xué)生論文的主題已經(jīng)涵蓋沙漠美學(xué)、花園的歷史、樹之朝圣、鄉(xiāng)村書寫、山之禪意、河流之美等等。最后，程虹教授借特麗的荒野情結(jié)總結(jié)道：“相聚有時，盡管所教的學(xué)生會畢業(yè)，在場的各位學(xué)者同仁會分離，但由于我們同住一個地球，仰望同一輪月亮，我們是密不可分的。”

研討會的第一場分會由石海毓主持，方紅教授、威廉斯夫婦、斯洛維克教授分別發(fā)言。方紅教授在《從自然文學(xué)中尋求世界的救贖：生命事件文學(xué)表現(xiàn)體現(xiàn)中間風(fēng)景理想》（“In Nature Writing Lies the Salvation of the World：Literary Representation of Life-events Present Middle Landscape Ideals”）的演講中，圍繞荒野、性別、自然文學(xué)與文化意義等關(guān)鍵詞，探討荒野與現(xiàn)代文明，荒野保護(hù)以及不同性別身份下的荒野體驗。方紅分析了環(huán)境歷史學(xué)家威廉·克羅農(nóng)（William Cronon）①提出的荒野終結(jié)與文化建設(shè)的觀點(diǎn)，中間之地（Middle Ground）對未來、人類世界以及人類以外世界的重要性，中間之地與列奧·馬科斯（Leo Marx）②提出的中間風(fēng)景（Middle Landscape）的聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)荒野個人體驗的事件性特征，并解讀了艾比（Edward Abbey）①和特麗在沙漠中的不同感悟：男性筆下的荒野散發(fā)出野性的自由，充滿了掌控、冒險和力量；而女性筆下的荒野則展現(xiàn)了魔法般的治愈神力，成為心靈的避難所。方紅教授總結(jié)道，不同作品均體現(xiàn)了作家對荒野以及對居住地的倫理責(zé)任意識。她最后借用梭羅（Henry David Thoreau）的觀點(diǎn)，認(rèn)為在自然文學(xué)中能夠?qū)で笫澜绲木融H。endprint

接下來，威廉斯夫婦作了《我心靈的故事——理查德·杰弗里斯的當(dāng)代解讀》（“Bringing Richard Jefferiess The story of My Heart into the Twenty-First Century”）的演講。特麗使用中文“天人合一”和英文中“Heaven”“Earth”的概念，表達(dá)了在同一社區(qū)同一家園下的融合。她指出，外部風(fēng)景和心靈風(fēng)景通過故事呈現(xiàn)，帶給人們難忘的體驗。特麗和布魯克在發(fā)現(xiàn)理查德·杰弗里斯（Richard Jefferies）②所著《我心靈的故事》（The Story of My Heart）后，深受震撼，對待自然和人生的態(tài)度也因此而受到影響。特麗分享了其中關(guān)于心靈、閑散、行動、祈禱的四篇文章并朗讀了節(jié)選。她說道：“杰弗里斯提醒我們追尋美，由此發(fā)現(xiàn)愛，用愛點(diǎn)燃熱情，這將引領(lǐng)我們走向未來。不管我們是誰，身處何處，都需要勇氣，睜開雙眼發(fā)現(xiàn)美?！碑?dāng)時，在美國并不能買到《我心靈的故事》這本書，斯洛維克是他們的朋友中唯一聽說過并閱讀過這部作品的人。威廉斯夫婦花了三個小時為彼此朗讀書中的段落，讓這本書和杰弗里斯這位作家進(jìn)入他們的生活。甚至有一天，當(dāng)布魯克回到家時，發(fā)現(xiàn)桌子上擺放著三套餐具，他問特麗：“今天有人來做客么？”特麗卻回答說：“就是杰弗里斯呀。既然我們每天都在談?wù)撍?，不如干脆請他吃頓飯！”兩人對杰弗里斯的熱情如是展現(xiàn)，因而他們決定聯(lián)系美國出版商，讓這本在美國早已不再版的書再一次回歸公眾的視野。布魯克和大家分享了他為該書所寫《序言》的最后一段，這段文字記述了他的夢。他坐在一輛駛向未來的列車上，列車上布置精美，陳設(shè)舒適，乘客放松，但他隱隱感覺到，這個未來并不是正確的未來。這時，他聽到耳邊響起了一個聲音：“跳下車去！跳下車去！”他知道，這個聲音來自他日日品讀的理查德·杰弗里斯。布魯克走到門口，看到車廂外是飛馳而過的自然，但他猶豫了，擔(dān)心自己跳下去后會性命不保。這時杰弗里斯的聲音再次響起：“快跳下車去！為什么你還在猶豫？快跳下車去！”他又一次望向車廂外的自然，感到自己生命的熱情、自己對自然的執(zhí)著就來自于自身與自然物之間的能量流動和交融。耳畔杰弗里斯的聲音依然在回響，眼前他看到特麗站在遠(yuǎn)處草長鶯飛的自然深處。這時，他終于決定跳下車。在聽眾的靜默和沉思中，布魯克結(jié)束了演講。

斯洛維克教授作了《閱讀世界：語言、思維、身體》（“Reading in the World：Language，Mind，Body”）的主題演講。演講伊始，他為大家展示了將頭和手全然浸入河水中的照片。他說，只有這樣才能感到自己真正地與自然相連，而與自然相連也是他畢生追求之事。他認(rèn)為，人們每天都在進(jìn)行跨越身體邊界的交流，只是大多數(shù)人對此缺乏清晰的認(rèn)識?，F(xiàn)代人大多數(shù)時間都將自己禁錮在一個工業(yè)化的盒子中，無論是教室還是汽車。雖然生態(tài)批評的學(xué)者們試圖重建人與自然的聯(lián)系，但躋身象牙之塔卻使他們自己和自然分離。因此，當(dāng)斯洛維克教授于1994年拜訪一位日本作家，并詢問他學(xué)者如何能更好地幫助民眾認(rèn)識自然時，作家告訴他：“聽聽夜鶯的啼鳴?！彼孤寰S克因此恍然大悟：只有真正地與自然進(jìn)行直接的接觸，才能最深刻地認(rèn)識這個世界，哪怕是嘗一嘗葉子的味道。有時，換一個視野，才能更深刻地融入世界，比如透過作家特麗的筆記，或者盤山路旁指示牌上詩人的一首名為《郊狼》（“Coyote”）①的詩。由此，他開始思考如何在教學(xué)中讓他的學(xué)生融入自然。他將田野調(diào)查作為文學(xué)教學(xué)和寫作的一種形式，將學(xué)生們帶到自然中閱讀文學(xué)作品，在自然中像繆爾（John Muir）②一樣爬樹，或像摩爾（Kathleen Dean Moore）③一樣涉溪，實(shí)踐文學(xué)。除此以外，他還鼓勵學(xué)生以自己的方式在自然中閱讀。而這種個性化的閱讀體驗，這種將參與性閱讀轉(zhuǎn)變成寫作的方式適用于各種文化。如何將這種感性的欣賞世界的方式融入到日常生活中呢？他在為《我心靈的故事》所寫《后記》中提道：“我閱讀杰弗里斯。我書寫這些文字。我走出去到草地上，與狗閑坐，傾聽蟲鳴，看郁金香在微風(fēng)中頷首。偶爾，再聽聽遠(yuǎn)處的車流聲?！?/p>

第二場分會由首都經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)外國語學(xué)院自然文學(xué)研究中心姚成賀副教授主持，鐘燕副教授和首都經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)外國語學(xué)院自然文學(xué)研究中心蘇明鳴博士圍繞自然主題展開。鐘燕在《“藍(lán)色批評”——水球視閾下的生態(tài)批評動向》（“Blue Studies：Toward a Water Globe Ecocriticism”）的演講中，以微信登陸界面上的地球全景圖——地球因被海洋覆蓋了絕大多數(shù)面積而呈現(xiàn)出藍(lán)色星球的面貌——作為本次發(fā)言的開始。她引用愛德華·德?。‥dward Delong）④的話——“用地球來命名這顆星球并不恰當(dāng)，海洋才應(yīng)該是它的主體”——來說明傳統(tǒng)的綠色生態(tài)批評也應(yīng)該向著藍(lán)色生態(tài)批評的趨勢發(fā)展。她以蕾切爾·卡森（Rachel Carson）⑤以及她的海洋三部曲為例，闡釋了藍(lán)色批評在美國自然文學(xué)中的濫觴?？ㄉ瓚{借《海風(fēng)下》（1941）、《我們周圍的?！罚?951）、《海之濱》（1955）等作品，不僅向讀者展現(xiàn)出海洋的美麗風(fēng)貌，更記錄了發(fā)生在海洋中的現(xiàn)實(shí)——物種滅絕與生態(tài)系統(tǒng)失衡引發(fā)的海島危機(jī)、核廢料引發(fā)的海洋污染等。她指出，海洋與陸地是一個核心共同體，而人類對自身的一再縱容正在以邊際效應(yīng)的方式逐步摧毀海洋，以致觸發(fā)了生態(tài)倫理問題，海洋成為人類文明發(fā)展的受害者。鐘燕還以生態(tài)作家徐剛及其傳記《長江傳》為例，說明藍(lán)色批評在中國文學(xué)中的體現(xiàn)。作為“長江之子”的徐剛，面對母親河環(huán)境的日益惡化，不禁對長江以及子孫的未來深深擔(dān)憂。面對河流危機(jī)可能引發(fā)的文明危機(jī)，鐘燕認(rèn)為應(yīng)該審視河流倫理并思考以下幾點(diǎn)：其一，只有把倫理的閾值從陸地擴(kuò)大到河流，才有可能樹立生態(tài)友好模式，從而造福于環(huán)境與文明；其二，節(jié)制欲望，削減對于河流的索??；其三，歸還河流保持完整的權(quán)利；其四，在發(fā)展文明的時候不要忘記河流海洋才是文明的起源。鐘燕在結(jié)語部分指出，無論是卡森的海洋社區(qū)、母親河的危機(jī)，還是徐剛對于河流權(quán)利、文明與河流共存的呼吁，都體現(xiàn)了“流動的自然”，需要人們將利奧波德（Aldo Leopold）⑥的“土地倫理”擴(kuò)大到“海洋倫理”乃至“水球倫理”，這是水球視域下生態(tài)批評的新動向。endprint

蘇明鳴博士在《自然選擇理論：查爾斯·達(dá)爾文的自然觀》（“The Theory of Natural Selection： Darwins Concept of Nature”）的發(fā)言中指出，作為國內(nèi)歐美自然文學(xué)研究的奠基者，程虹教授認(rèn)為查爾斯·達(dá)爾文對美國自然文學(xué)產(chǎn)生了重要影響，其著作《物種起源》（1859）一書詳盡闡釋了自然選擇理論，可謂自然史的一部經(jīng)典之作，在人類發(fā)展史上具有非凡的意義。蘇明鳴認(rèn)為，將達(dá)爾文與自然文學(xué)結(jié)合起來研究富有重要的學(xué)術(shù)價值。她著重研究自然選擇理論與達(dá)爾文自然觀的聯(lián)系。達(dá)爾文的進(jìn)化論觀點(diǎn)認(rèn)為，物種通過生成新的屬性來適應(yīng)環(huán)境以滿足自身生存需求，從而產(chǎn)生物種多樣性，因此在一定意義上，達(dá)爾文創(chuàng)立了現(xiàn)代生態(tài)學(xué)。重讀《物種起源》，了解自然選擇機(jī)制，這也是此課題的重要組成部分。

第三場分會由蘇明鳴博士主持，圍繞中西文化對比和交流，劉蓓教授、韋清琦教授、張華教授分別進(jìn)行了發(fā)言。劉蓓教授自20世紀(jì)90年代后期開始就一直關(guān)注生態(tài)批評的發(fā)展，亦是勞倫斯·布伊爾（Lawrence Buell）①《環(huán)境批評的未來》一書的譯者。她在《畫作故事背后的地域感》（“Sense of Place in the Stories of a Painting”）的演講中，介紹了中國藝術(shù)史上最負(fù)盛名的畫作之一——趙孟（兆頁）的《鵲華秋色圖》。她認(rèn)為，關(guān)于這幅畫作的創(chuàng)作過程有很多故事值得深思。該畫通過描繪位移了的兩座名山——華不注山和鵲山，以表達(dá)其內(nèi)心的鄉(xiāng)愁。畫作表現(xiàn)了優(yōu)美風(fēng)景的治愈力量和智者理想化的生活狀態(tài)。后來，這幅畫被后代多位名人收藏，畫上題有多位收藏家的評論與感受，內(nèi)容與繪畫所表達(dá)的思想相互映襯。而清朝乾隆皇帝不以審美的眼光來看，而是帶著統(tǒng)治者特有的政治眼光來看這幅畫作，將這幅畫中山巒的位置與現(xiàn)實(shí)相比較，發(fā)現(xiàn)了內(nèi)容在地理位置上的偏差。作為一個封建制度的統(tǒng)治者，他認(rèn)為山的地理位置極為重要，軍事作用意義重大，錯誤的地理位置將極大影響作戰(zhàn)的勝利幾率。事實(shí)上，《鵲華秋色圖》的迷人之處在于作者呼之欲出的思鄉(xiāng)之情，在于一位被逐出家園、流放于邊疆、與蒙古入侵者交鋒的南宋詩人深深的愛國主義情懷。這幅作品背后的故事，證明了在個人情懷、社會關(guān)系和自然地理的不同考量中存在明顯的地域感差異。

韋清琦教授在《陰的神話：道家語境及內(nèi)容背景下的生態(tài)女性主義》（“The Myth of Yin：Contexts and Contents of Daoist Ecofeminism”）的發(fā)言中認(rèn)為，道家以其所倡導(dǎo)的人與自然和諧共處的世界觀為西方環(huán)境研究的學(xué)者所推崇，然而生態(tài)女性主義卻從社會公平的角度出發(fā)對其提出質(zhì)疑。韋清琦教授通過對道家基本概念——陰陽的解讀，揭示道家哲學(xué)思想與實(shí)踐中陰陽的運(yùn)作機(jī)制，反映出陽所代表男性與陰所代表的女性略失平衡的地位。道家在思考個人與自然的和諧統(tǒng)一時，并沒有以“交疊性”思維來將這種非二元性擴(kuò)展至性別等其他人類社會內(nèi)部問題的二元不平等現(xiàn)象。他建議將作為生態(tài)智慧遺產(chǎn)的道家與生態(tài)女性主義產(chǎn)生對話，將“陰”的范疇置于當(dāng)代環(huán)境—社會整體語境中加以重構(gòu)，從而實(shí)現(xiàn)生態(tài)女性主義的本土化建構(gòu)。

緊接著，張華教授在《〈文心雕龍〉里的自然》（“Nature in Wen-Xin-Diao-Long”）的演講中，帶來了中國古代經(jīng)典文學(xué)評論典籍《文心雕龍》的自然觀念思考。根據(jù)張華介紹，《文心雕龍》作者劉勰，字彥和，生活于古代南北朝時期的南朝梁代，祖籍山東，自小孤貧，終生未婚?！段男牡颀垺肥瞧湓跒楣僦畷r的閑逸之作，歷時五年完成。晚年之時，他在山東日照創(chuàng)辦了定林寺研習(xí)佛家學(xué)問?！段男牡颀垺愤@部典籍共有十卷五十篇，細(xì)致地論述了語言文學(xué)的審美本質(zhì)及其創(chuàng)造、鑒賞的美學(xué)規(guī)律。張華教授認(rèn)為，《文心雕龍》是中國古典文學(xué)的典型代表，在中國文學(xué)審美方面有著重要影響。在古代中國的意識形態(tài)系統(tǒng)中，自然視角的發(fā)展不僅反映了中國古代作家對自然的理解的變遷，同時還是理解其他意識形態(tài)的基礎(chǔ)，比如哲學(xué)、文論、政治理論、倫理和宗教教義，都以自然視角為基礎(chǔ)。自然理論也被引入文學(xué)批評中。劉勰不是開自然審美先河的作家，但是他的自然主義不同于先前的簡單的審美評論，而是有一個相關(guān)的完整理論范式，并與文學(xué)理論和藝術(shù)創(chuàng)作的深層問題相連，比如自然現(xiàn)象的創(chuàng)造。在《文心雕龍》中，自然并非一個明確的物體，它指一種自然的狀態(tài)，有著自身的特點(diǎn)；它關(guān)注萬物的“合一”，始終保持運(yùn)動。劉勰的文論觀念以他的自然觀念為基礎(chǔ)，書中很多章節(jié)都直接或間接地與自然相關(guān)，可以分為以下幾類，比如審美主體、審美客體、審美表達(dá)、審美接受等。劉勰的自然審美內(nèi)涵深深地影響了后來的眾多中國古典批評學(xué)者，如曹雪芹、紀(jì)曉嵐、黃侃等都認(rèn)為劉勰是利用自然審美審視來批評文學(xué)作品的典范。劉勰的自然與生活合一的觀念，文學(xué)與繪畫等藝術(shù)合一的觀念，以及他對真理的追求精神，深深地影響著后人。

首都經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)外國語學(xué)院院長朱安博教授最后作總結(jié)發(fā)言，他引用美國學(xué)者邁耶·霍華德·艾布拉姆斯（Meyer Howard Abrams）①的文學(xué)四要素（世界、作品、作者、讀者）理論，指出本次會議的特色和意義。他認(rèn)為，人與自然的關(guān)系是一個永恒的話題，此次研討會對此話題進(jìn)行了深入細(xì)致、多方面的探討，促進(jìn)了中西方文化交流。

會后，與會者參觀了首都經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)圖書館生態(tài)與自然文學(xué)書庫。2011年8月，美國布朗大學(xué)圣·阿蒙德教授（Barton Levi St. Armand）委托首都經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)程虹教授向該校圖書館贈送英美文學(xué)及文學(xué)理論，尤其是英美自然文學(xué)相關(guān)圖書共988，并將贈送的圖書命名為“生態(tài)與美國文學(xué)文庫”。文庫以“人與自然”為主題，包括美國自然文學(xué)經(jīng)典及其他重要的英美文學(xué)作品，生態(tài)批評文學(xué)理論前沿著作與核心刊物等。這是國內(nèi)外文學(xué)研究領(lǐng)域的一批具有特色的贈書，為研究美國自然文學(xué)與生態(tài)批評提供了重要資料。

值得一提的是，文庫中有大量的美國自然文學(xué)經(jīng)典之作：從美國超驗主義代表人物愛默生（Ralph Waldo Emerson）、梭羅的作品，到19世紀(jì)著名自然文學(xué)家、素有“鳥之約翰”之稱的約翰·巴勒斯（John Burroughs）和素有“山之約翰”之稱的約翰·繆爾的作品，再到20世紀(jì)以描寫沙漠著稱的愛德華·艾比、特麗·威廉斯等人的作品。文庫中還有大量開展生態(tài)文學(xué)研究所需的重要理論著作，如勞倫斯·布伊爾的《環(huán)境的想象》（The Environmental Imagination）、斯科特·斯洛維克的《走出去思考》、唐納德·沃斯特（Donald Woster）的《自然的經(jīng)濟(jì)體系》（Natures Economy）等著作。而其中最為珍貴的莫過于一部分19世紀(jì)出版的自然文學(xué)經(jīng)典。如出版于1876年的約翰·巴勒斯所著Wake Robin，此書已被程虹教授翻譯介紹到中國，譯名為《醒來的森林》。此外，書庫中還有三本自然文學(xué)經(jīng)典著作也被程虹教授翻譯成中文，分別為亨利·貝斯頓（Henry Beston）所著《遙遠(yuǎn)的房屋》（The Outermost House）、西格德·奧爾森（Sigurd F. Olson）所著《低吟的荒野》（The Singing Wilderness）和特麗·威廉斯所著《心靈的慰藉》，這四本書由北京生活·讀書·新知三聯(lián)書店出版，成為國內(nèi)自然文學(xué)經(jīng)典譯叢。endprint