論廣義民族學(xué)的最新發(fā)展

謝爽秋

【摘 要】宗教民族學(xué)是新興的一門人文學(xué)科，是民族學(xué)與宗教學(xué)的交叉學(xué)科。論文從宗教民族學(xué)的研究發(fā)展現(xiàn)狀談?wù)剰V義民族學(xué)的最新發(fā)展。

【Abstract】Religious Ethnology is a new branch of humanities， and it is an interdisciplinary subject of Ethnology and Religious Studies. From the research and development of religious ethnology， this paper talks about the latest development of broad sense ethnology.

【關(guān)鍵詞】廣義民族學(xué)；宗教民族學(xué)；發(fā)展現(xiàn)狀

【Keywords】broad sense ethnology； religious ethnology； development status

【中圖分類號】C95 【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】A 【文章編號】1673-1069（2017）10-0120-02

1 我國民族學(xué)的歷史發(fā)展

西方民族學(xué)是在19世紀(jì)30年代以后到70年代之間形成的一門獨立學(xué)科，我國的民族學(xué)始于20世紀(jì) 30年代。 中國民族學(xué)研究基本上沿襲了西方民族學(xué)20世紀(jì) 30年代的研究體系，它的研究領(lǐng)域、范圍、對象來說基本上處在前資本主義發(fā)展階段的氏族、部落和原始民族的兩性關(guān)系、婚姻家庭、生活習(xí)俗、社會組織、物質(zhì)文化與精神文化等各個方面 。隨著馬克思主義理論的廣泛傳播，當(dāng)時以蘇聯(lián)為代表的社會主義國家發(fā)展馬克思主義民族學(xué)思想的或多或少影響著中國的民族學(xué)者， 但是并沒有很大的突破。新中國成立后， 中國的民族學(xué)者首先直接參加了和平解放西藏的工作， 從此開始將民族學(xué)與中國新民主主義革命和建設(shè)實踐結(jié)合起來。隨后民族學(xué)者以馬克思主義理論和方法為指導(dǎo)，在民族社會歷史調(diào)查、民族識別等方面作出了重大貢獻(xiàn) ，為中國民族學(xué)的進一步發(fā)展奠定了研究基礎(chǔ) 。中國民族學(xué)從進入20世紀(jì)80年代從歷史的沉寂中勃發(fā)而興。前資本主義落后民族文化形態(tài)的局限性被民族學(xué)研究突破了 ，拓寬為對人類歷史發(fā)展過程中處于不同發(fā)展階段的民族共同體研究， 研究民族發(fā)生 、發(fā)展 、變化的規(guī)律[1]。橫向上，民族學(xué)研究與社會科學(xué)中的其他學(xué)科相交叉 ，研究包含了我國民族語言 、 歷史、人口、經(jīng)濟、理論、宗教等多個領(lǐng)域。施正一先生針對民族學(xué)當(dāng)時發(fā)展的現(xiàn)狀與需要提出了民族學(xué)的“廣義 ”與“狹義”之分 。所謂的狹義的民族學(xué)，是指的民族學(xué)研究領(lǐng)域、研究范圍和研究對象局限于前資本主義階段的氏族、部落、原始民族或所謂的“落后民族”，用某些資產(chǎn)階級民族學(xué)家的話來說就是“野蠻民族”的文化形態(tài)（包括語言、稱謂、婚姻、家庭、習(xí)俗等“物質(zhì)文化”與“精神文化”），實際上也就是“傳統(tǒng)的民族學(xué)”；所謂廣義的民族學(xué)，則是指在狹義民族學(xué)研究的基礎(chǔ)之上大大地拓寬了研究領(lǐng)域、研究范圍與對象，它不僅研究“野蠻民族”或“原始民族”而且也研究“文明民族”級社會產(chǎn)生以后的各種民族。不論是狹義的民族學(xué)還是廣義的民族學(xué)，現(xiàn)在都已經(jīng)出現(xiàn)了各種分支學(xué)科，形成一種“科學(xué)群”了，而宗教民族學(xué)便是廣義民族學(xué)中的一門分支學(xué)科。

2 宗教民族學(xué)的發(fā)展

2.1 宗教民族學(xué)的內(nèi)涵

在施政一先生的《新編廣義民族學(xué)》中認(rèn)為宗教民族學(xué)不是研究國家地區(qū)的宗教，也不是研究一般的宗教原理和民族學(xué)理論的學(xué)科。它研究的是宗教和民族結(jié)合起來所構(gòu)成的有機整體，這一整體是宗教和民族諸種聯(lián)系所表現(xiàn)的集體。這一特點決定了它的研究對象和研究的范圍是什么。

2.2 宗教民族學(xué)與民族宗教學(xué)及宗教人類學(xué)之間的爭議

雖然施政一先生的《新編廣義民族學(xué)》里提出了宗教民族學(xué)的研究對象和研究范圍，但是在實際的研究上很少學(xué)者用到宗教民族學(xué)這個說法，現(xiàn)實的研究中有很多關(guān)于民族宗教信仰的著作卻是歸為宗教人類學(xué)學(xué)科，還有一類研究少數(shù)民族的宗教歷史變遷也是歸為宗教人類學(xué)學(xué)科，例如張橋貴，陳麟書著的《宗教人類學(xué)》就是對云南少數(shù)民族原始宗教考察研究及其原始宗教的歷史變遷[2]。還有一類研究民族與宗教的關(guān)系，譯倉與噶廈兩個機構(gòu)雖同為達(dá)賴?yán)餅槭孜鞑氐胤秸k事，但是在實行政教合一制的西藏，由于其獨特的政治制度，需把兩個機構(gòu)用一分為二也就是教務(wù)系統(tǒng)和政務(wù)系統(tǒng)來看待就不難發(fā)現(xiàn)，譯倉不是隸屬于噶廈，是從民族學(xué)和宗教學(xué)以及政治學(xué)三方面的研究，而不是單一的屬于民族學(xué)或者宗教學(xué)某個學(xué)科。王建新在《中國民族宗教研究的學(xué)術(shù)架構(gòu)》中認(rèn)為它作為一個龐大而復(fù)雜的綜合性學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域需要多學(xué)科的支撐和協(xié)作。主要是由人類學(xué)、宗教學(xué)和民族學(xué)三個學(xué)科上的糅合協(xié)調(diào)進行研究[3]。

從這幾個方面可以看出不管是民族宗教學(xué)還是宗教民族學(xué)或是宗教人類學(xué)它們在研究的過程中都有交叉甚至相似只是角度和出發(fā)點不同?？v觀西方和我國的宗教人類學(xué)研究宗教人類學(xué)包含了民族宗教學(xué)與宗教民族學(xué)，但其研究的視角不同。而民族宗教學(xué)和宗教民族學(xué)則是側(cè)重點不同。

3 宗教民族學(xué)研究任務(wù)

宗教民族學(xué)暫且不能叫作一門學(xué)科，因為施正一先生在《新編廣義民族學(xué)》里僅僅有其學(xué)科提出的學(xué)科構(gòu)想并未研究形成體系。他根據(jù)宗教民族研究的對象歸納出了幾個方面的研究任務(wù)：

第一，研究各個民族宗教信仰的歷史現(xiàn)狀以及其發(fā)展趨勢。宗教民族學(xué)不僅要研究原始民族信仰的原始宗教，而且要研究古代民族及資本主義民族和社會主義民族的宗教信仰，還要研究各民族宗教信仰當(dāng)前的發(fā)展趨勢。

第二，噶廈受制于駐藏大臣，但在日常行政事務(wù)方面仍執(zhí)有最高權(quán)力。

第三，研究各民族信仰的民族特性。第四，研究不同民族宗教信仰的全民性和多樣性。

第五，研究宗教問題和民族問題。

第六，研究我國各個民族不同時期的宗教信仰，特別是社會主義時期對民族的政治、經(jīng)濟文化的發(fā)展所起的積極和消極作用的雙重性。

關(guān)于宗教民族學(xué)大部分的研究任務(wù)在牟鐘鑒等人編著的《民族宗教學(xué)導(dǎo)論》里都略有涉及，有中國各個朝代的宗教關(guān)系及現(xiàn)在民族宗教信仰，從西方歷史學(xué)的視野或多元文化的視角以及國際政治學(xué)方面研究民族與宗教的關(guān)系，但是關(guān)于我國少數(shù)民族方面各自的宗教信仰涉及面就幾乎沒有。而王建新從民族學(xué)/人類學(xué)的角度根據(jù)費孝通先生的民族走廊理論所提供的分析框架，提出民族宗教研究的任務(wù)框架。他認(rèn)為，民族走廊積累了中國各民族宗教信仰的產(chǎn)生、發(fā)展以及互動融合的深厚沉淀，各少數(shù)民族宗教信仰及其與漢族之間關(guān)系的研究， 也應(yīng)該從民族互動現(xiàn)象最為突出的民族走廊著手 。伊斯蘭教是西北走廊，它是高原干燥地區(qū)的農(nóng)民及游牧民社會文化的互動融合 ；藏彝走廊有藏傳佛教， 構(gòu)成與藏東 、川西及橫斷山脈等山地 、峽谷地區(qū)各民族社會文化的互動融合 ；南嶺走廊為道教， 表現(xiàn)為與南方山地 、沿海地區(qū)各民族社會文化的互動融合，而這三條民族走廊各有一個跨民族 、跨文化傳播的主體性宗教，形成外來宗教與地方性宗教信仰乃至社會文化體系融合的基本格局。 中國的民族與宗教文化的基本格局就清楚了， 進而我們所面對的研究任務(wù)，或者說研究課題也就比較明確了。這些都是中國民族學(xué) /人類學(xué)及民族宗教研究的常識 ，這種整理本身沒有新意 ，但它能使我們的研究方向變得更加明確和具體。

4 為使我國民族宗教問題得以解決，民族宗教研究任重而道遠(yuǎn)

我國處于社會主義初級階段 ，民族宗教在一定范圍內(nèi)還將長期存在，并且對社會生活的諸多方面產(chǎn)生不可忽視的影響。所以民族與宗教關(guān)系的研究為穩(wěn)固我國少數(shù)民族地區(qū)穩(wěn)固我國邊疆穩(wěn)固祖國統(tǒng)一和繁榮起到很大的作用。這門新的學(xué)科僅就目前的研究還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠并且在目前國際各種宗教勢力沖突的情形下就顯得更為重要。

【參考文獻(xiàn)】

【1】李瀾.廣義民族學(xué)——民族科學(xué)研究的新高峰——評施正一先生的《廣義民族學(xué)導(dǎo)論》[J]. 學(xué)術(shù)論壇，2008，31（12）：203-205.

【2】牟鐘鑒.民族宗教學(xué)的創(chuàng)立[J]. 世界宗教文化，2010（06）：1-7+93.

【3】王建新.中國民族宗教研究的學(xué)術(shù)架構(gòu)——基于民族學(xué)/人類學(xué)的思考[J].北方民族大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2009（06）：75-81.endprint