教師培訓(xùn)中的察勢(shì)·做事·求是

蘇金良

教師培訓(xùn)是中國(guó)教師教育的一大特色。體系之完備、制度之保障、課程之豐富蔚為大觀，可入史冊(cè)。黨的十八大確定把立德樹人作為教育的根本任務(wù)。中國(guó)學(xué)生核心素養(yǎng)的出爐、教育技術(shù)的日新月異，為教育“深綜改”提出了嚴(yán)峻的時(shí)代問(wèn)題，更為教師培訓(xùn)提出了亟待研究的課題。筆者利用思辨的方式，就當(dāng)前教師培訓(xùn)中應(yīng)該重視的“通識(shí)素養(yǎng)”，以文化人、以道御器，以“察勢(shì)·做事·求是”為主旨，進(jìn)行了一些思考。

一、察天下之勢(shì)

太史公作《史記》有言，“究天人之際，通古今之變，成一家之言。”對(duì)于教師培訓(xùn)來(lái)說(shuō)，還應(yīng)該加上一句“察天下之勢(shì)”，成為四句教“究天人之際，通古今之變，察天下之勢(shì)，成一家之言?！苯裉?，不察天下之勢(shì)，很難成一家之言。教師培訓(xùn)也是如此。那么，教師培訓(xùn)應(yīng)該察哪些天下之勢(shì)呢？

1.察人類命運(yùn)共同體之勢(shì)

《禮記·中庸》有言：“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖?！边@是典型的中國(guó)傳統(tǒng)思想。三千年來(lái)，這種思想一直也是我們的教育思想、教育原則、教育方法。這里面實(shí)際上是把“德”放到了天地之間?！靶〉麓?；大德敦化。此天地之所以為大也。”這個(gè)境界誰(shuí)做到了？是我們的至圣先師孔子。因?yàn)檫@一章的開篇是這樣寫的：“仲尼祖述堯舜，憲章文武。上律天時(shí)，下襲水土。辟如天地之無(wú)不持載，無(wú)不覆幬。辟如四時(shí)之錯(cuò)行，如日月之代明。”

夫子真的做到了嗎？這在唐人吳道子所繪制的《先師孔子行教像》中可以得到證實(shí)?？钭R(shí)曰：“德牟天地，道觀古今；刪述六經(jīng)，垂憲萬(wàn)世?！睆闹?，在開展教師培訓(xùn)時(shí)，可以發(fā)掘出來(lái)的主題、內(nèi)容、資源數(shù)不勝數(shù)，且歷久彌新，隨時(shí)代的發(fā)展而日益光大。如共襄、共舉，共振、共鳴，共和、共享，共生、共命、共公；如推己及人，己所不欲勿施于人；如己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。老師們的頭腦中如果有了這樣的一種思想意識(shí)、思想觀念、思想認(rèn)識(shí)，在他的教學(xué)中，就會(huì)自覺不自覺地用這樣的思想觀念去影響學(xué)生，從而對(duì)“和而不同，各美其美；和實(shí)生物，美人之美；和衷共濟(jì)，美美與共；和諧萬(wàn)邦，天下大公。”這種人類命運(yùn)之大愛、大德、大生的文化種子埋在學(xué)生心中而不斷地萌發(fā)、生長(zhǎng)。

2.察文化自信之勢(shì)

習(xí)近平主席在2016年5月17日哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話中指出：“我們說(shuō)要堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信，說(shuō)到底是要堅(jiān)定文化自信。文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量。歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，一個(gè)拋棄或者背叛了自己歷史文化的民族，不僅不可能發(fā)展起來(lái)，而且很可能上演一場(chǎng)歷史悲劇?！弊屑?xì)體會(huì)習(xí)主席講話的深刻意義，就要求我們?cè)谂嘤?xùn)課程設(shè)置、內(nèi)容編排、授課形式上下功夫。體現(xiàn)用中華文化、中華文明所蘊(yùn)藏的思想、智慧去繼承弘揚(yáng)、包容昌明全世界人類文明對(duì)我們當(dāng)今人類的澤被厚養(yǎng)，也就是“古為今用，洋為中用”。

3.察人工智能教育之勢(shì)

當(dāng)今世界是一個(gè)信息世界，全球化、民主化、扁平化、智能化、個(gè)性化是其主要特征?；ヂ?lián)網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)、無(wú)線網(wǎng)一網(wǎng)打盡，自然人、機(jī)器人、基因人三人成眾，傳統(tǒng)課堂、反轉(zhuǎn)課堂、創(chuàng)客課堂堂堂精彩，科學(xué)思維、人文思想、哲學(xué)思辨三思而行，在這時(shí)空疊加、知識(shí)迭代、技術(shù)疊用時(shí)代，人工智能、編程思維、大數(shù)據(jù)集成分析將成為決勝2030—2050年的制勝法寶。這絕不是坐井觀天的杞人憂天，也不是?？驼勫薜男趴诤肋~，更不是偏執(zhí)偏狹的危言聳聽，而是教育面向未來(lái)的道路、出路的篳路藍(lán)縷。人類直覺的洞悉洞見，不經(jīng)知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)干擾的赤子童心認(rèn)識(shí)世界的天性、智慧不要被泯滅，是不學(xué)以能的人類進(jìn)化之天工，是人類主宰這個(gè)世界的大道德、大品德、大智慧。

總之，教師培訓(xùn)中強(qiáng)調(diào)察勢(shì)，實(shí)際上是社會(huì)發(fā)展對(duì)教師具有“通識(shí)素養(yǎng)”的一個(gè)基本要求，特別是隨著信息時(shí)代、技術(shù)時(shí)代、人工智能時(shí)代、分科教育、專業(yè)化成長(zhǎng)、個(gè)別化教育時(shí)代的到來(lái)，通識(shí)沒有學(xué)科又無(wú)法考試、通識(shí)屬于空空如也、通識(shí)無(wú)形又無(wú)遠(yuǎn)弗屆。殊不知，“形而上者謂之道，形而下者謂之器”，教師培訓(xùn)首先應(yīng)該明確的是“傳道”，然后才是“授業(yè)、解惑”。教師培訓(xùn)如果不得道、不懂道就會(huì)適得其反、就會(huì)事倍功半、南轅北轍。故教師培訓(xùn)需重道，所離非道也。子曰：“君子不器”，今天，我們還真的是要做到“以道為器”“面向大海，春暖花開”。

二、做當(dāng)下之事

北京教科院院長(zhǎng)方中雄指出，教研部門的職能是“開天目，接地氣，做中樞”，把此句話的語(yǔ)義移到本文的語(yǔ)境中可以轉(zhuǎn)化為教師培訓(xùn)開天目“察天下之勢(shì)”之后，就要接地氣，就要做好當(dāng)下之事。這里，不說(shuō)培訓(xùn)的學(xué)院化的理論與實(shí)踐、經(jīng)驗(yàn)與做法、案例與個(gè)案、備課說(shuō)課與磨課，只說(shuō)一些在做好培訓(xùn)時(shí)的方法論意義上的見解。

1.在關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)上做最有意義的事

《禮記·學(xué)記》上記載著這樣的教育箴言 ：“君子之于學(xué)也，藏焉，修焉，息焉，游焉?！苯處熍嘤?xùn)應(yīng)根據(jù)不同季節(jié)、不同課程、不同方式、不同對(duì)象采取不同的培訓(xùn)方式。

培訓(xùn)的目的是長(zhǎng)善救失，是求其放心。《禮記·學(xué)記》上說(shuō)：“學(xué)者有四失，教者必知之。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，長(zhǎng)善而救其失者也。”這些經(jīng)典常談時(shí)時(shí)刻刻告訴我們，教師培訓(xùn)是在教師自己需求的基礎(chǔ)上生長(zhǎng)出來(lái)的，孫維剛、馬芯蘭、張思明不是通過(guò)教師培訓(xùn)培養(yǎng)出來(lái)的，而是堅(jiān)持“進(jìn)德修業(yè)”自修出來(lái)的。

子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！?（《論語(yǔ)·述而》）這句話給我們做教師培訓(xùn)的人一個(gè)忠告—教師培訓(xùn)特別是在職培訓(xùn)，不是越多越好，而應(yīng)該是適時(shí)、適度、適量。否則，教師培訓(xùn)成為了負(fù)擔(dān)，就會(huì)形成“過(guò)猶不及”的局面，產(chǎn)生“適得其反”的效果。

2.過(guò)程意義在于生成大于預(yù)設(shè)

《禮記·學(xué)記》曰：“君子之教，喻也。道而勿牽，強(qiáng)而勿抑，開而勿達(dá)。道而勿牽則和，強(qiáng)而勿抑則易，開而勿達(dá)則思。和、易以思，可謂善喻矣?！边@個(gè)原則尤適用于教師培訓(xùn)。教師培訓(xùn)的對(duì)象是成人，是有思想、有追求、已定型的學(xué)習(xí)者、思考者、研究者。所以，教師培訓(xùn)的開放性越強(qiáng)，生成性就越大。教師培訓(xùn)的課程資源中，生成的是不可多得的、寶貴的創(chuàng)新資源，哪怕是所謂的錯(cuò)誤資源，我們也要使用“執(zhí)兩用中”的思想加以研究、使用。教師培訓(xùn)只有放錯(cuò)了位置的課程資源，沒有無(wú)效課程，“豬苓桔梗，適時(shí)為帝”，我們要學(xué)會(huì)披沙揀金、千淘萬(wàn)漉，最終生成、琢磨成富有中國(guó)特色的教師教育培訓(xùn)課程資源。endprint

3.“四效”合一考量有效性

所謂的“四效” 是指效率、效果、效能、效益。培訓(xùn)的評(píng)價(jià)一般只看效果，或者做個(gè)問(wèn)卷調(diào)查、個(gè)別訪談，基本上也就算是對(duì)培訓(xùn)效果的評(píng)價(jià)了 。這里面強(qiáng)調(diào)的培訓(xùn)的“四效”合一，只不過(guò)是想通過(guò)“效”這個(gè)側(cè)重點(diǎn)來(lái)全盤考慮培訓(xùn)的效果與評(píng)價(jià)。

所謂的效率是指有用功率對(duì)驅(qū)動(dòng)功率的比值，進(jìn)一步解釋，是指在給定投入和技術(shù)等條件下，最有效地使用資源以滿足設(shè)定的愿望和需要的評(píng)價(jià)方式。

所謂的效果是指由某種動(dòng)因或原因所產(chǎn)生的結(jié)果、后果。進(jìn)一步解釋，是指在給定的條件下由其動(dòng)因或其他原因或多因子疊加等行為對(duì)特定事物，所產(chǎn)生的系統(tǒng)性或單一性結(jié)果。

所謂的效能，最基本的解釋是為達(dá)到系統(tǒng)目標(biāo)的程度，或系統(tǒng)期望達(dá)到一組具體任務(wù)要求的程度。

所謂的效益是指效果和收益，可以是勞動(dòng)占用、勞動(dòng)消耗與獲得的勞動(dòng)成果之間的比較。

從對(duì)效率、效果、效能、效益的概念解釋來(lái)看，沒有一個(gè)概念是從教育學(xué)內(nèi)部滋生出來(lái)本質(zhì)概念，都是借用其他領(lǐng)域的概念意義來(lái)類比。故此，對(duì)培訓(xùn)效果的評(píng)價(jià)、檢測(cè)只能采取定性與定量相結(jié)合的辦法，基于有意義、有結(jié)構(gòu)、有系統(tǒng)數(shù)據(jù)，做定性評(píng)價(jià)。

其實(shí)，“效、教、學(xué)、?！边@四個(gè)字的意義是相近的，都基于“爻”演化來(lái)的，而“爻”的本質(zhì)意義就是從上古伏羲創(chuàng)“易”時(shí)開始，“爻”的符號(hào)表述也有一個(gè)演變的過(guò)程。以時(shí)空角度來(lái)看，“爻”也是一種時(shí)空狀態(tài)的基礎(chǔ)表示形式，是伏羲“易”學(xué)理論的基礎(chǔ)和邏輯立足點(diǎn)。

有鑒于此，筆者認(rèn)為，培訓(xùn)效果的測(cè)評(píng)要注重過(guò)程性、表現(xiàn)性、發(fā)展性，是對(duì)“效率、效果、效能、效益”的統(tǒng)一、變化、動(dòng)態(tài)考量，而不僅僅是一次性的終結(jié)評(píng)測(cè)。

三、求道下之是

實(shí)踐高于理論、實(shí)踐大于理論，人類所有的理論認(rèn)知無(wú)不來(lái)源于實(shí)踐。所以這里所說(shuō)的“道下之是”屬于實(shí)踐意義的“道可道，非常道”，有的是實(shí)踐后的反思、啟發(fā)、感悟、思辨，未必成熟。因?yàn)椴怀墒?，所以才?huì)在被批判中立論、立足、立道，一旦被認(rèn)為是“放之四海而皆準(zhǔn)了”就離謬誤很近、就離博物館、離天宮很近了。再有，限于篇幅，在確立了小標(biāo)題后，作簡(jiǎn)潔闡釋、解釋，不作實(shí)證分析求是，不作文獻(xiàn)詮釋。因?yàn)榻逃鳛樯鐣?huì)生活的一個(gè)組成部分，很多重要的事情難以真正加以測(cè)量，我們?cè)诮逃茖W(xué)研究中，幾乎不可能揭示和估計(jì)到復(fù)雜社會(huì)生活中的全部相關(guān)因素，更何況，教育的人文屬性、人為因素決定了我們很難完全準(zhǔn)確地預(yù)測(cè)個(gè)人行為。故此，求教育實(shí)踐道下之是，全憑測(cè)量、僅憑數(shù)據(jù)，即使再大的數(shù)據(jù)，也難以測(cè)量出人生脈搏。

1.關(guān)注“五常”

“五?！奔磁嘤?xùn)中的常規(guī)、常態(tài)、常量、常數(shù)、常模。它們之間的內(nèi)在聯(lián)系、模型建立，應(yīng)作為一項(xiàng)永恒的課題加以研究，增前培訓(xùn)的前瞻性、導(dǎo)向性與潛在效能的緩釋作用。

2.三個(gè)效應(yīng)的啟示

木桶效應(yīng)給我們的啟示是：教師培訓(xùn)要喚醒教師自覺，自己主動(dòng)、能動(dòng)地增益己所不能，長(zhǎng)善救失，補(bǔ)齊自身短板。

鯰魚效應(yīng)給我們的啟示是：教師培訓(xùn)要激活每一個(gè)個(gè)體活力、動(dòng)力、內(nèi)驅(qū)力，滿足發(fā)展欲望與需求。

豪豬效應(yīng)給我們的啟示是：培訓(xùn)教師、參訓(xùn)教師、培訓(xùn)組織者、參加培訓(xùn)教師所在學(xué)校之間應(yīng)該保持適當(dāng)?shù)膹埩嚯x，是基于個(gè)體獨(dú)立基礎(chǔ)上的合作。

鷹雁組合給我們的啟示是：培訓(xùn)中，教師是雄鷹，站得高，看得遠(yuǎn)；教師是鴻雁，有組織、有紀(jì)律，鷹雁組合，形成一個(gè)高效自組織運(yùn)行團(tuán)隊(duì)。

東方之冠的集成：培訓(xùn)的系統(tǒng)集成應(yīng)該像“東方之冠”那樣，系統(tǒng)與要素的集成效果是“1+1+1﹥3”。

和諧動(dòng)車的前行：個(gè)人前行可能走得較快，集體前進(jìn)會(huì)走得更遠(yuǎn)。教師培訓(xùn)的理想境地是“詩(shī)和遠(yuǎn)方”，就需要大家像和諧動(dòng)車一樣，集驅(qū)動(dòng)力、牽引力、襄助力、推動(dòng)力于一體，目標(biāo)值一致砥礪前行，知近行遠(yuǎn)，駛向夢(mèng)境之遠(yuǎn)方。

（作者系北京市通州區(qū)教師研修中心副院長(zhǎng)）

責(zé)任編輯：李莎

lis@zgjszz.cnendprint