試論不同政策下美國印第安人的身份認(rèn)同

陳羽希

摘 要：美國印第安人作為美洲的土著居民，其地位在白人到達(dá)美洲后經(jīng)歷了一系列的變遷，在喪失母語的同時，也遭遇了前所未有的精神異化和身份認(rèn)同危機(jī)。

關(guān)鍵詞：印第安人 身份認(rèn)同 精神異化

一、早期的美洲印第安人

在歐洲殖民者人侵之前，美國印第安人的世界是豐富多彩的。在發(fā)展較快的農(nóng)業(yè)部落中，印第安部落的人們已經(jīng)普遍種上了玉米，并且已經(jīng)學(xué)會了使用魚肥[3]。經(jīng)濟(jì)上，印第安人則以農(nóng)業(yè)為主。據(jù)推算，中西部的印第安人在公元前5000年就懂得種植農(nóng)作物。玉米、土豆、南瓜、西紅柿、各種豆類、花生、巧克力都是印第安人的寶貴貢獻(xiàn)。單單就西紅柿來說，它已成為世界各國人民不可缺少的食品，印第安人的農(nóng)耕技術(shù)和農(nóng)作物對于北美最初的移民尤為重要，是他們賴以為生的主要源泉[3]?？偠灾?，美洲印第安人悠久的歷史和其所創(chuàng)造的文明是客觀存在并且不容抹煞的，然而這些文明和成就卻被接下來到達(dá)美洲的白人們否認(rèn)其歷史也遭到美國主流社會的長期污蔑和扭曲。

二、白人到達(dá)后對美洲印第安人的奴役

（一）對印第安人土地的掠奪

殖民者用洋槍、洋炮打開美洲大門，給印第安人帶來了滅頂之災(zāi)。殖民者瘋狂掠奪，殘酷屠殺，并帶來了舊大陸的病毒。印第安人遭到涂炭，人口銳減，幾乎瀕于滅絕。雖然英勇的印第安人進(jìn)行了長期殊死反抗，但終因武器相差懸殊而失敗。據(jù)統(tǒng)計(jì)，從1778年同特拉華人簽訂第一個條約起，到19世紀(jì)70年代白人同印第安人共簽訂了 370項(xiàng)條約，差不多每項(xiàng)條約都同剝奪印第安人的土地有關(guān)，白人就這樣侵占了印第安人世代相傳的家園和土地。[4]合眾國成立后，美國政府成為驅(qū)趕和迫害印第安人含淚進(jìn)人貧瘠而狹小的保留地，1890年傷膝谷之戰(zhàn)標(biāo)志著印第安人有組織武裝抵抗的結(jié)束。如此曠日持久地進(jìn)行戰(zhàn)爭的原因只有一個，那就是剝奪和反剝奪的殊死較量。

（二） 精神上的同化

1850 年后，通過實(shí)施保留地制度，美國政府公開而系統(tǒng)地展開了對印第安人的強(qiáng)制同化和改造。白人鼓勵印第安人擺脫其傳統(tǒng)生活方式，學(xué)習(xí)白人的生產(chǎn)生活方.同時，通過實(shí)行保留地制度，將印第安人隔離并通過傳教士在印第安部落組織中傳教，開辦學(xué)校和宗教團(tuán)體，強(qiáng)制印第安青少年接受白人教育，逼迫印第安人放棄自己的傳統(tǒng)宗教信仰，已達(dá)到文化上的同化。[5]如1880年頒布的《印第安人學(xué)校規(guī)則》規(guī)定，教會和政府開辦的學(xué)校一律用英語教學(xué)，禁用印第安語，禁止印第安傳統(tǒng)服飾和發(fā)式，如有違反則停止政府的撥款。著名的卡萊爾印第安兒童寄宿學(xué)校的辦學(xué)口號就是“消滅印第安人，造就一個新人”。[5]

三、尊重差異的多元政策

進(jìn)入 20 世紀(jì)，印第安人的民族意識越來越強(qiáng)烈。美國社會在工業(yè)化和現(xiàn)代化進(jìn)程中也開始反思社會公正、民權(quán)及社會經(jīng)濟(jì)和政府改革問題。尤其是經(jīng)歷兩次世界大戰(zhàn)，社會主流觀念逐步向包容和尊重差異，印第安人要求自治的斗爭與美國社會尊重差異，倡導(dǎo)多元的主流觀念，共同促進(jìn)了文化多元主義的發(fā)展，20 世紀(jì)美國印第安人政策的變革由此得到積極推動。文化上，1934 年通過的《印第安人重組法》撤銷了對印第安人使用傳統(tǒng)語言、信仰傳統(tǒng)宗教的禁令。1968 年，聯(lián)邦政府頒布的《雙語教育法》首次承認(rèn)英語以外的其他少數(shù)族裔的語言在公立學(xué)校擁有合法地位，把包括印第安人在內(nèi)的少數(shù)族裔爭取教育機(jī)會平等的努力轉(zhuǎn)變?yōu)榱朔?。?20 世紀(jì)末，先后通過 1972 年的《印第安人教育法》、《1994 年部落自治法》等一系列法案，印第安人文化生活的自決權(quán)得到鼓勵和保護(hù)。[5]

四、不同政策下印第安人對其身份認(rèn)同的思考

（一）身份認(rèn)同的概念

威廉·布魯姆（Williams Bloom）曾指出：“身份確認(rèn)對任何個人來說都是一個內(nèi)在的、無意識的行為要求。個人努力設(shè)法確認(rèn)身份以獲得心理安全感，也努力設(shè)法維持、保護(hù)和鞏固身份以維護(hù)和加強(qiáng)這種心理安全感，后者對于個性穩(wěn)定與心靈健康來說有著至關(guān)重要的作用?！盵2]印第安人在白人的奴役下由一開始的美洲大陸的主人變成飽受折磨的邊緣群體，其間他們不僅面臨生存生活的問題，也面臨著精神上的自省和反思，即其身份重建的問題。在新的環(huán)境下，他們開始思考“我是誰？”“我認(rèn)同什么？”他們需要尋求到一種能夠令自己滿意的意義解釋，以便消弭在異質(zhì)的社會文化環(huán)境下所產(chǎn)生的心理矛盾，使自己與居住國的文化聯(lián)系得以重建 。

（二）印第安人對其身份認(rèn)同的思考

在白人文化的各種沖擊下，印第安人所面臨的對異域文化的不適應(yīng)，及其所產(chǎn)生的觀念、心理和行為的沖突和焦慮體驗(yàn)以及沉重感，使得印第安人開始艱難地尋求自我的歸屬。白人入侵后，通過各種手段掠奪他們的土地，印第安人原先獨(dú)立管轄部落事物的權(quán)利和主體地位被剝奪，民族部落的獨(dú)特文化被貶為“低等的、落后的文化”.這一切都使印第安人開始對自己的身份認(rèn)同產(chǎn)生了懷疑：“我們究竟是誰？”即使早在1924年，美國印第安人已被美國法律確定為美國公民，但實(shí)際上他們享受不到完全的公民權(quán)利，他們與政治無緣。在經(jīng)濟(jì)上，他們的收人和生活水平仍很低，很多人生活在貧困線以下；文化上，面對巨大的文化差異和美國白人文化的強(qiáng)勢突進(jìn)，印第安文化顯然招架乏力，白人的價值觀是始終主導(dǎo)這個年輕的民族國家成長的主流價值觀。

小結(jié)：

綜上所述，生活在這種環(huán)境下的美國印第安人一直徘徊在美國社會的“邊緣地帶”。他們自身根本無法徹底融入其中任何一方并與之形成內(nèi)在的和諧，并且任何一方也不曾將其視為“自己人”. 印第安人就這樣處于一種進(jìn)退維谷的狀態(tài)之中艱難地尋求著自我的歸屬。

參考文獻(xiàn)：

[1] 托馬斯·帕特森. 美國政治文化[M] .顧肅、呂建高，譯. 北京： 東方出版社，2007.

[2] 張友倫.美國印第安人歷史研究中應(yīng)當(dāng)澄清的幾個問題[J].南開學(xué)報，1995（5）：142-146.

[3] 張駿.從同化政策到尊重差異—美國印第安人政策演變的思考[J].世界經(jīng)濟(jì)與政治論壇，2014（3）：87-99.

[4] 李劍鳴.文化接觸與美國印第安人社會文化的變遷[J].中國社會科學(xué)，1994 （ 3） ： 157-174.

[5] 李劍鳴.美國土著部落地位的演變與印第安人的公民權(quán)問題[J].美國研究，1994（2）：39-46.