民俗文化與精神生產(chǎn)：共同體視闕中新時(shí)代鄉(xiāng)村振興運(yùn)思
——以詔安縣民俗文化為例

王世泰 ，許思致

（1.河海大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江蘇 南京 211100；2.江蘇省中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心河海大學(xué)基地，江蘇 南京 211100；3.云南財(cái)經(jīng)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，云南 昆明 650221）

關(guān)乎民俗，這是一個(gè)時(shí)間性和空間性兼?zhèn)涞娜祟惿畹奈幕拍?。長(zhǎng)久以來(lái)，人類文明社會(huì)的嬗變進(jìn)程中形成了民俗。民俗從某種程度上映照著人們生產(chǎn)方式和生活狀態(tài)的摹寫。在英國(guó)學(xué)者威廉·J·湯姆斯那里，民俗被確認(rèn)為是人們生產(chǎn)生活中流傳的風(fēng)俗、儀式、民間歌謠、諺語(yǔ)等的集合。威廉·J·湯姆斯亦是著名的民俗學(xué)專家，其民俗定義強(qiáng)調(diào)了時(shí)間性，旨在區(qū)分不同人類生活與文化的邊界，賦予其不同的價(jià)值。顯然，將民俗確定為研究對(duì)象，考察其遞延，能夠映射出人類社會(huì)的進(jìn)步。遠(yuǎn)古社會(huì)，人們將生活文化事象理解為“民俗”。達(dá)成共識(shí)的是：“民俗”是人類各集團(tuán)的共同生活里具有普遍性的重要社會(huì)現(xiàn)象，又是人類物質(zhì)文化和精神文化的主要載體。古老的民俗與現(xiàn)代生活相融通而不失其歷史光澤。[1]在古代人類社會(huì)，被冠之以“活化石”的美名的“民俗”，映照著人們生產(chǎn)和生活的具象。后來(lái)，民俗又成了“文化遺留物”，指認(rèn)著人類社會(huì)步入工業(yè)時(shí)代，寄予傳統(tǒng)生活方式的復(fù)雜情感與想象而產(chǎn)生的實(shí)踐認(rèn)知。從空間層面，由個(gè)人、家庭、家族以及村鎮(zhèn)縣市之不同，再加之依托山水邊界不同而形成的各類“民俗”，成為某個(gè)地區(qū)區(qū)別于其他地方的標(biāo)志性符號(hào)。以村落為單元，關(guān)注鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的約定俗稱與民間敘事的多元化，這在一定程度上拓寬了人們對(duì)于鄉(xiāng)村空間和時(shí)間的原有認(rèn)識(shí)。努力以鄉(xiāng)村治理現(xiàn)代化的宏大敘事中返回鄉(xiāng)土語(yǔ)境，觀照民俗與精神生產(chǎn)，這是對(duì)鄉(xiāng)村振興的再思考。究其歷史進(jìn)程，可將農(nóng)村的精神生產(chǎn)劃分為三個(gè)視域，其一是農(nóng)耕社會(huì)與小農(nóng)生產(chǎn)方式的融合；其二是宗族秩序和家庭傳統(tǒng)的結(jié)合；其三是基層鄉(xiāng)村與儒家文化的集合。本研究以詔安縣民俗文化為整體，關(guān)注民俗文化、共同體、精神生產(chǎn)在鄉(xiāng)村治理現(xiàn)代化中的互動(dòng)，既注重地理概念上的民俗文化，又強(qiáng)調(diào)社會(huì)歷史文化的概念，整體上是在研究對(duì)象的時(shí)空限定性中追求一種全局視野研究的旨趣。將福建省詔安縣民俗文化與鄉(xiāng)村共同體的互動(dòng)關(guān)系探究作為研究旨趣。簡(jiǎn)言之，某一特定的社會(huì)群體在生產(chǎn)實(shí)踐中形成的相對(duì)穩(wěn)定且世代承繼的各類民俗就構(gòu)建成了民俗文化的譜系。民俗文化是社會(huì)的產(chǎn)物，同時(shí)又刻錄時(shí)代，成為反映歷史的活化石。詔安縣具有深厚的民俗文化，形成了一個(gè)獨(dú)具特色、富有底蘊(yùn)的 “文化空間”。詔安縣構(gòu)建的民俗文化空間，離不開詔安縣具體的自然與人文環(huán)境，同時(shí)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)又緊密相連。詔安縣擁有大量的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這些珍貴文化財(cái)富的保護(hù)與推廣都關(guān)乎詔安縣治理現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)。

本文旨在通過(guò)考察詔安的民俗文化在鄉(xiāng)村振興與城市治理之中的互動(dòng)關(guān)系，探討民俗文化與鄉(xiāng)村共同體、精神生產(chǎn)的互動(dòng)問(wèn)題。換言之，在實(shí)現(xiàn)農(nóng)村現(xiàn)代化治理進(jìn)程中，考察民俗文化、鄉(xiāng)村共同體、鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)如何實(shí)現(xiàn)有機(jī)互動(dòng)，以此為中國(guó)廣大農(nóng)村地區(qū)農(nóng)民實(shí)現(xiàn)共同富裕提供重要理論參考。

1 詔安縣的民俗文化

詔安縣是福建省漳州市轄縣，地處福建南端，氣候溫暖，山川毓秀，人杰地靈。詔安縣歷代文人薈萃，文風(fēng)熾盛。詔安縣在1993年被文化部命名為“書畫藝術(shù)之鄉(xiāng)”，“中國(guó)民間文化藝術(shù)（繪畫）之鄉(xiāng)”。[2]詔安縣既是中國(guó)書畫藝術(shù)之鄉(xiāng)，亦是原中央蘇區(qū)縣。[3]詔安縣的民俗文化被打上了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的群體印象的標(biāo)簽。然而，鑒于現(xiàn)代中國(guó)城市文明的變遷，繁盛一時(shí)的民俗文化影響式微。詔安縣卻將民俗文化與地方發(fā)展相結(jié)合，在經(jīng)濟(jì)相對(duì)發(fā)達(dá)，生活富庶，生活方式發(fā)生轉(zhuǎn)變的當(dāng)下，走出了一條特色的民俗文化發(fā)展之路，將詔安縣的“民俗文化”故事傳播到世界各地，從而助推“講好中國(guó)故事”，其經(jīng)驗(yàn)值得探究。

1.1 詔安縣的民俗文化活動(dòng)概覽

詔安縣的民俗文化活動(dòng)有：第一，圣侯巡安民俗活動(dòng)。該項(xiàng)民俗活動(dòng)于2015年9月被列為漳州市第六批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。相傳，唐總章二年，閩南、粵東發(fā)生蠻獠之亂，翊府左郎將陳政奉旨出兵綏安，詔安沈氏祖公武德侯沈世紀(jì)隨軍出征。每次戰(zhàn)役，詔安沈氏祖公運(yùn)籌決勝，身先士卒，沖鋒陷陣。所以敵寇聞到詔安沈氏祖公之名，莫不棄甲望風(fēng)而逃，高宗帝大喜，賜詔安沈氏祖公名：“勇”。漳建州后，詔安沈氏祖公被授司馬分營(yíng)將，分鎮(zhèn)南詔（今詔安）。詔安沈氏祖公帶領(lǐng)軍民披荊斬棘，發(fā)展工農(nóng)商業(yè)，功績(jī)顯著，漳州府誌：“沈世紀(jì)開漳功臣，亦名將也”。詔安沈氏祖公裔孫為慎終追遠(yuǎn)，尊祖敬宗，緬懷先祖功績(jī)，以嵩祝圣侯圣誕之名，全縣沈姓七十多村莊輪流恭請(qǐng)圣侯雕像蒞村巡安。此一巡安慶典是自唐末開始逐漸形成，至明代才形成一定規(guī)模儀式固定下來(lái)，一直保留至今（詔安沈氏播衍至漳州龍海、薌城、龍文、云霄、東山及廣東潮汕等地裔孫在圣侯圣誕之日也都舉辦巡安節(jié)慶）。后來(lái)，各村都是輪流組成隊(duì)伍請(qǐng)組隊(duì)伍。各村都按古時(shí)先祖編排請(qǐng)祖的時(shí)間表輪流請(qǐng)祖巡安（每年自農(nóng)歷六月至十一月才結(jié)束）。圣侯巡安民俗活動(dòng)有特色的是：其一是各村請(qǐng)祖隊(duì)伍一般是燈籠彩旗，鑼鼓隊(duì)、獅隊(duì)、龍隊(duì)、地景隊(duì)、沈姓大白旗隊(duì)、文執(zhí)事、武執(zhí)事、戰(zhàn)馬、祖公祖媽香亭、武德侯祖神像、掌扇、涼傘、本村耆老隊(duì)等組成。其二是迎祖隊(duì)伍進(jìn)入本村時(shí)，要在本村主要巷道巡視，各戶要在家門口備辦拜品朝拜，名為“巡安”。巡安結(jié)束后，迎神隊(duì)伍轉(zhuǎn)往本村宗祠或地頭廟，舉行跑王儀式，人們擎著執(zhí)事、大斧、扛著祖公神像奔跑進(jìn)入祖祠或地頭廟。祖公入廟放炮三響，并演戲二至四天不限。其三是祖公入廟第二天，全村裔孫宰豬羊、牲禮、果品等拜品由主祭孫率領(lǐng)全村裔孫行三憲禮朝拜。新時(shí)代，詔安縣大力弘揚(yáng)圣侯巡安民俗活動(dòng)。這不僅彰顯了傳統(tǒng)民俗文化的魅力，而且更是詔安沈氏連結(jié)各地區(qū)宗親及臺(tái)港澳同胞的重要紐帶和文化載體。第二，詔安縣山河村火把節(jié)。該項(xiàng)民俗活動(dòng)于2017年3月被詔安縣政府列入縣級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。該項(xiàng)民俗活動(dòng)在每年農(nóng)歷八月十四夜晚，詔安縣山河村大宗祠前埕都人山人海，燭火通明。早在乾隆元年，山河村二十一世祖沈之驍科中進(jìn)士，為全村榮耀。村中族老認(rèn)為這是沈氏遠(yuǎn)祖沈祖公的“福蔭”所至，就主持在每年農(nóng)歷八月十四沈祖公壽誕之日，全村村民游火燭和沈祖公等眾神像來(lái)祭祀神恩、慶賀榮耀、神民同樂(lè)。起初，是用燈籠作為火燭。游火燭時(shí)，村里的民眾組成一支舉著火燭的龐大隊(duì)伍，由鑼鼓隊(duì)鳴鑼開道，走在鑼鼓隊(duì)后面的兩個(gè)青壯年舉著一對(duì)大燈籠，隨后是沈祖公、村地頭等眾神像，接下來(lái)的是舉著小燈籠的以青壯年為主的民眾依次排列。沈祖公神像轎子由8名青壯年抬，地頭等眾神像轎子由兩名青壯年抬。沈祖公神像前后兩旁排列著出巡時(shí)相應(yīng)隨從的扮演人員，手執(zhí)刀槍旗幟。游火燭的隊(duì)伍排列成一條長(zhǎng)長(zhǎng)的火龍，在全村各甲社巡游。每次游火燭時(shí)，隊(duì)伍龐大，燈籠齊明，鑼鼓聲、鞭炮聲、地銃聲、村民的歡樂(lè)聲連成一片，此起彼伏，震天撼地。游到路面坦平處，抬眾神像和舉火燭的隊(duì)伍還要快速跑步，俗稱“走王”。詔安縣山河村火把節(jié)整個(gè)過(guò)程持續(xù)將近5個(gè)小時(shí)，場(chǎng)面十分壯觀，寓意著人們對(duì)未來(lái)生活的美好期盼。隨著詔安縣人民生活水平提升，火把制作的工藝也呈現(xiàn)極其精致和特色。第三，詔安縣北關(guān)街跑貢王。該項(xiàng)民俗于2017年3月被詔安縣政府列入縣級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。詔安北關(guān)社區(qū)，端午節(jié)民間習(xí)俗——“跑貢王”全國(guó)獨(dú)一無(wú)二。史料記載，“跑貢王”習(xí)俗在詔安已經(jīng)延續(xù)了400多年。清代詔安進(jìn)士黃開泰曾詠詩(shī)：“滿城競(jìng)唱貢王歌，結(jié)隊(duì)游街鼓伴鑼。端午舁神因底事？開漳英烈績(jī)難磨?！饼R唱貢王歌，場(chǎng)面甚為壯觀。隨著時(shí)代發(fā)展，詔安縣創(chuàng)新民俗活動(dòng)。將民俗文化與社區(qū)治理融合起來(lái)，“跑貢王”時(shí)，壯漢們扛著沈世紀(jì)、李伯瑤的神像，社區(qū)內(nèi)環(huán)繞，所到之處，鑼鼓喧天，鞭炮齊鳴?！芭茇曂酢弊罡挥刑厣氖牵簝蓚€(gè)小伙子鳴鑼開道，圍觀者在一旁助威加油。十二個(gè)來(lái)回后，10名壯漢抬著神像，開始有節(jié)奏地來(lái)回飛奔，表演著將軍“馭馬”朝貢陳元光。第四，詔安縣東關(guān)街舞獅。該活動(dòng)于2017年3月被詔安縣政府列入縣級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。詔安縣志記載，清代至民國(guó)期間，每逢年過(guò)節(jié)、迎神賽會(huì)均有舞獅節(jié)目，山區(qū)的客家所在地和縣城的東關(guān)尤甚。詔安縣的舞獅遵循固定的步形步法，除了充分展現(xiàn)獅子的喜怒哀樂(lè)之外，還將獅子的動(dòng)靜驚疑也淋漓盡致的呈現(xiàn)出來(lái)，觀賞價(jià)值極高。詔安傳統(tǒng)的舞獅活動(dòng)也帶有辟邪喜慶的寓意，作為一種傳統(tǒng)民俗，眾說(shuō)紛紜。詔安東關(guān)的舞獅，據(jù)說(shuō)是清朝年間被人們引進(jìn)創(chuàng)新而成的。幾經(jīng)革新，舞獅作為慶典或節(jié)日的一項(xiàng)活動(dòng)，曾拍攝成影像片段。東關(guān)的舞獅還多次赴廈門表演和參加各種慶典活動(dòng)。特別是在1991年的漳州首屆水仙花節(jié)期間，詔安的舞獅更是引起轟動(dòng)飲譽(yù)漳州。每逢節(jié)慶，特別是每年元宵佳節(jié)，詔安東關(guān)“舞獅隊(duì)”表演是必不可少的節(jié)目，為節(jié)慶增添氣氛，熱鬧非凡，大大豐富人民群眾的文娛生活。第五，浮山城秋千民俗活動(dòng)。該項(xiàng)民俗活動(dòng)于2018年5月被詔安縣政府列入縣級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。詔安縣官陂鎮(zhèn)鳳獅村浮山城，有一古老民俗傳統(tǒng)活動(dòng)——秋千文化節(jié)。每年春節(jié)大年初二至正月二十天穿日期間，舉行此活動(dòng)，尤以正月十五上元日元宵節(jié)晚上把這項(xiàng)活動(dòng)推向高潮，浮山城以蕩秋千為核心活動(dòng)，結(jié)合花燈，文體娛樂(lè)節(jié)目，吸引著四面八方游客及周邊村鎮(zhèn)的觀眾前來(lái)觀看，參與驚險(xiǎn)刺激，扣人心弦，蕩氣回腸的蕩秋千活動(dòng)。這項(xiàng)民俗活動(dòng)的技藝靠的就是詔安人的口口相傳。最令人佩服的是：建設(shè)秋千工程可謂之浩大，需用總共五枝大秋千樹“大松樹”，樹長(zhǎng)15米，每根重一千斤以上。流程為：每年農(nóng)歷十二月初一或初二從池塘中撈出秋千樹讓其曬干，正月初二日由本城誰(shuí)家去年喜得貴子的家長(zhǎng)開挖秋千堀，還有每年本城第一個(gè)喜得貴子的應(yīng)該負(fù)責(zé)采集天香藤做秋千圈，第二個(gè)的負(fù)責(zé)采集竹子。浮山城秋千工程全部按傳統(tǒng)的人工方法搭建，以此可增加大家的凝聚力，促進(jìn)鄰里和諧。只有大家齊心協(xié)力發(fā)揮團(tuán)結(jié)協(xié)作精神，才能形成最強(qiáng)的戰(zhàn)斗力。

1.2 詔安縣民俗文化的特征

民俗文化并非千篇一律，相反，處于不同空間的民俗文化，呈現(xiàn)的是差異性和多樣性的樣態(tài)。不同文化、不同背景、不同階層的人如何互相理解的民俗文化，這就形成了民俗文化的交流障礙。這種障礙緣起于文化差異。在致力于消除“文化差異”的同時(shí)，我們不能忽視“文化差異”本身存在的重要性，正是文化的多樣性形成了交流的原動(dòng)力，“文化差異”是形成文化交流的根源所在。大多數(shù)的民俗文化除了有符號(hào)、英雄人物性格之外，還有儀式和價(jià)值觀。民俗文化是一個(gè)多層次的立體建構(gòu)。然而，民俗文化的每一層之間并非孤立存在。相反，民俗文化由于其特定的空間，其各層次之間相互作用。以秦瓊秦叔寶故事為例。英雄人物是秦瓊，他具有自身的性格特點(diǎn)，在故事的發(fā)展過(guò)程中伴隨著故事所處時(shí)代和社會(huì)的儀式 (這分別是洋蔥的第二層和第三層)，他的行為和故事反映出當(dāng)時(shí)文化空間的價(jià)值觀(這是洋蔥的核心層)。這三層都被最外層所包裹，即表現(xiàn)和傳遞這個(gè)傳說(shuō)故事的語(yǔ)言符號(hào)。文化差異的存在涉及到洋蔥的每一層，但里面的三層都或多或少地需要顯性的外層來(lái)體現(xiàn)，因此，要跨越文化差異，代表最外層的語(yǔ)言和溝通占據(jù)重要的位置。恩格斯認(rèn)為，不管是國(guó)家制度，還是文化觀念等，它們都是在人類生產(chǎn)發(fā)展的實(shí)踐基礎(chǔ)上演進(jìn)生成的。[4]無(wú)疑，民俗作為一種精神生產(chǎn)的產(chǎn)物，兼具地方性和民族性特征，這就促使民俗文化成為地方識(shí)別和民族識(shí)別的重要標(biāo)志。像“百里不同風(fēng)，千里不同俗”這樣的諺語(yǔ)，就從側(cè)面說(shuō)明了民俗文化在地方識(shí)別和認(rèn)同方面的重要作用。一方面，民俗文化的形成逐漸維系地方和民族共同價(jià)值觀的意識(shí)基礎(chǔ)，即“自我識(shí)別”；另外一方面，外界也將此作為識(shí)別某一特定地方和民族特征的重要標(biāo)志，如 “徽商的標(biāo)簽是善于經(jīng)營(yíng)”。再比如“馬背上的民族是蒙古族”等等。

1.3 詔安縣民俗文化傳播的現(xiàn)實(shí)意義

詔安縣的民俗文化要實(shí)現(xiàn)跨文化傳播，促進(jìn)文化共同體建設(shè)。尤其是鄉(xiāng)村振興處于“百年未有之大變局”之中，人類命運(yùn)共同體與全球化概念相關(guān)，有人認(rèn)為全球化進(jìn)程有可能模糊國(guó)家界線，也有可能使本土文化的內(nèi)涵與自我更新能力逐漸模糊與喪失。實(shí)則不然，全球化的存在基礎(chǔ)恰恰在于各國(guó)的發(fā)展優(yōu)勢(shì)、重點(diǎn)存在差異，從而實(shí)現(xiàn)互通有無(wú)，優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，這才是全球自由貿(mào)易的基礎(chǔ)。同樣的，各文化主體之間交流的前提在于各自擁有獨(dú)特的文化和文化自主權(quán)。

民俗文化是民族認(rèn)同和民族精神形成的基礎(chǔ)，它最終是國(guó)家認(rèn)同的文化基礎(chǔ)。從這個(gè)層面上來(lái)說(shuō)，民俗文化最根本的價(jià)值，就是其保持一個(gè)民族獨(dú)有的特色，以區(qū)別于其他民族或地區(qū)的生活生產(chǎn)方式。誠(chéng)如上文所述，馬克思精神生產(chǎn)思想認(rèn)為，人類聯(lián)系越緊密，各民族之間界限約模糊，這就要求各民族在相互交往中凸顯各自民族性格。越是充滿著鄉(xiāng)土的民俗文化，越是能夠在全球化同質(zhì)文化盛行的時(shí)刻更能體現(xiàn)其價(jià)值。詔安縣的鄉(xiāng)村振興，不僅要在傳承優(yōu)質(zhì)的傳統(tǒng)文化和鄉(xiāng)風(fēng)民俗上進(jìn)行創(chuàng)新，而且還要在民俗文化的傳播上從載體、渠道等方面創(chuàng)新拓展。馬克思精神生產(chǎn)理論認(rèn)為，精神生產(chǎn)的核心是創(chuàng)新，人們?cè)诶^承已有的思想資料和理論知識(shí)的基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活的實(shí)踐與經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)思維創(chuàng)造活動(dòng)，不斷地生產(chǎn)出新的觀念性世界，為社會(huì)提供新的精神產(chǎn)品和精神價(jià)值。

2 民俗文化與精神生產(chǎn)

誠(chéng)如上文所述，詔安縣的民俗是社會(huì)的、集體的創(chuàng)造。它扎根于詔安縣人民的日常生活，陶冶情操，培養(yǎng)人們積極向上的精神風(fēng)貌。詔安縣的民俗文化活動(dòng)，毫無(wú)疑問(wèn)，這是詔安縣人民的精神生產(chǎn)。

2.1 民俗文化與精神生產(chǎn)的互動(dòng)緯度闡釋

正如馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中所敘述的那樣，精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)密切關(guān)聯(lián)。當(dāng)人們?cè)谌粘?shí)踐中形成的精神產(chǎn)品具有公共性時(shí)，精神生產(chǎn)就已經(jīng)凸顯一種“世界文學(xué)”的普遍性。[5]與馬克思認(rèn)識(shí)不同，黑格爾認(rèn)為，精神生產(chǎn)是一個(gè)歷史發(fā)展過(guò)程。黑格爾認(rèn)為，精神生產(chǎn)是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，它要經(jīng)過(guò)諸如開花一樣的抽苗、含苞、開花和凋謝。馬克思精神生產(chǎn)思想嚴(yán)厲的批判了黑格爾的“絕對(duì)精神”，緣由在于黑格爾精神生產(chǎn)是唯心主義觀點(diǎn)。馬克思繼承了黑格爾的精神生產(chǎn)的實(shí)踐性，并且以辯證性的眼光肯定精神生產(chǎn)在其社會(huì)發(fā)展中的不可忽略的力量。與黑格爾、馬克思不同，費(fèi)爾巴哈關(guān)于精神生產(chǎn)的見解更為獨(dú)特。費(fèi)爾巴哈以唯物主義的立場(chǎng)，旗幟鮮明地反對(duì)黑格爾“絕對(duì)精神”“絕對(duì)理念”。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，存在決定思維，精神生產(chǎn)的主體是人，不是“絕對(duì)精神”，并認(rèn)為“在人類發(fā)展過(guò)程當(dāng)中，宗教總是成為真正文化的敵人，成為進(jìn)步的障礙”。不難得出，馬克思精神生產(chǎn)思想批判和借鑒了黑格爾、費(fèi)爾巴哈關(guān)于精神生產(chǎn)的相關(guān)觀點(diǎn)，認(rèn)為民俗文化是一種民族的精神生產(chǎn)的公共產(chǎn)品。民俗文化是精神產(chǎn)生，它促進(jìn)了社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展。換言之，民俗文化是人類在社會(huì)生產(chǎn)中相伴而生的精神產(chǎn)品，它是一群人形成的共同的東西，社會(huì)共有的東西。由此，民俗文化具有認(rèn)同價(jià)值。這種認(rèn)同價(jià)值體現(xiàn)在民俗文化在地方認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同中起到了基礎(chǔ)性的作用。民俗文化的創(chuàng)新性發(fā)展，隱射著人們精神生產(chǎn)的時(shí)代變化，發(fā)揮著重要的作用。一方面，民俗文化凝結(jié)著地方的集體智慧，它代表一種深層次的共同的生活范式的價(jià)值認(rèn)同。另一方面，民俗文化成為鄉(xiāng)土社會(huì)中能夠增強(qiáng)情感認(rèn)同的重要資源。實(shí)質(zhì)上，這就是民俗文化建構(gòu)的一種“共同體”。這種“共同體”特質(zhì)是民俗文化的重要特征之一。西方學(xué)者早就將民俗看作是“一個(gè)民族精神”的“真正表達(dá)”和“民族認(rèn)同的一種重要表達(dá)方式”，同時(shí)也將其作為“民族社會(huì)生活與政治生活的根本依據(jù)”。

2.2 民俗文化與精神生產(chǎn)發(fā)展緯度闡釋

馬克思精神生產(chǎn)理論認(rèn)為，精神生產(chǎn)的核心是創(chuàng)新。人們?cè)诶^承已有的思想資料和理論知識(shí)的基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活的實(shí)踐與經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)思維創(chuàng)造活動(dòng)，不斷地生產(chǎn)出新的觀念性世界，為社會(huì)提供新的精神產(chǎn)品和精神價(jià)值。

除了馬克思和恩格斯對(duì)民俗文化的論述之外，葛蘭西對(duì)民俗也做了極為富有創(chuàng)建性的論述。在其《哲學(xué)研究》中，葛蘭西初步定位了民俗。葛蘭西認(rèn)為“人人都是哲學(xué)家。”[6]特別需要說(shuō)明的是，這里的哲學(xué)不是指哲學(xué)家的一套系統(tǒng)的思想體系。葛蘭西倡導(dǎo)的是一種大眾哲學(xué)，即：自發(fā)哲學(xué)。自發(fā)哲學(xué)呈現(xiàn)的特征是：無(wú)系統(tǒng)性和偶發(fā)性。葛蘭西認(rèn)為唯有將自發(fā)哲學(xué)經(jīng)過(guò)批判，才能成為確保“自發(fā)哲學(xué)”成為真正的哲學(xué)。葛蘭西認(rèn)為自發(fā)哲學(xué)的其中之一的具體內(nèi)含就蘊(yùn)含著“民俗”。葛蘭西認(rèn)為民俗將某個(gè)地區(qū)人們?cè)谌粘Ｉ钪械囊庖?、?xí)慣、儀式等整合在一個(gè)體系里。首先，葛蘭西認(rèn)為語(yǔ)言反映了一個(gè)群體的文化要素，可以從語(yǔ)言中估量出使用者世界觀的層次。他將語(yǔ)言分為方言和民族語(yǔ)言兩個(gè)層次，只講方言的人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)受地域局限，其思想是“經(jīng)濟(jì)的—團(tuán)體的”狹隘地方主義觀念；而說(shuō)民族語(yǔ)言如標(biāo)準(zhǔn)意大利語(yǔ)的人，其思維和認(rèn)知更開闊，更符合支配世界歷史的主要思潮。按照葛蘭西的看法，民俗或民間文學(xué)同方言一樣是地方主義的，因?yàn)槊袼资堑胤叫缘闹R(shí)和傳統(tǒng)，而民間文學(xué)則更是與方言有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)聯(lián)。葛蘭西沒(méi)有給民俗下定義，因?yàn)樗J(rèn)為將某些事物歸為民俗這種分類式的認(rèn)識(shí)和研究是不可取的。葛蘭西對(duì)當(dāng)時(shí)意大利以搜集、分類、評(píng)鑒為主的民俗學(xué)研究提出了意見。他認(rèn)為直到現(xiàn)在民俗主要還是被當(dāng)做一種古雅的元素來(lái)研究。葛蘭西認(rèn)為，民俗是一種與官方世界觀相對(duì)立的世界觀和生活觀，所以民俗學(xué)應(yīng)上升到文化研究和歷史研究的層次。這與他反對(duì) “百科全書式”的實(shí)證主義文化觀相符。接著，他探討了民俗作為世界觀的特性。他認(rèn)為這種世界觀是不周密的和不成系統(tǒng)的，因?yàn)榈讓用癖姏](méi)有能力掌握一種精心構(gòu)架的觀念系統(tǒng)。每個(gè)新的社會(huì)集團(tuán)都會(huì)創(chuàng)造一種新的文化，但并不是一旦新文化出現(xiàn)了，就立刻會(huì)被所有階層接受。在新的社會(huì)集團(tuán)的各階層中，存在著特色各異的文化，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，一些階層還仍然沉浸在先前歷史情境的文化之中。民俗就是保留了這些先前歷史情境的文化要素的“活的證據(jù)”。顯而易見，在葛蘭西那里，民俗是民眾文化生活狀況的反映，就算這種狀況已經(jīng)改變了或被修正了，相關(guān)的民俗還是被保留下來(lái)，或是與現(xiàn)有狀況相結(jié)合形成一種古怪的混合物。葛蘭西認(rèn)為民俗更矛盾和更碎片化，緣由在于民俗總是依附于統(tǒng)治階層的文化，再嵌入到保守的傳統(tǒng)框架之中，形成自己的特色。從民俗的以上特征出發(fā)，葛蘭西繼而對(duì)民俗學(xué)的比較研究法提出了質(zhì)疑。葛蘭西認(rèn)為，沒(méi)有什么比試圖從單一區(qū)域的民俗中理出不同層次更徒勞了。然而就算是將不同地區(qū)的民俗進(jìn)行比較，也不能得出一個(gè)明確的結(jié)論，而只能得到一些可能的假設(shè)，因?yàn)楫?dāng)人們比較民俗時(shí)，其實(shí)比較的永遠(yuǎn)是一個(gè)混雜了各種成分的實(shí)體。要寫出關(guān)于各個(gè)地區(qū)相互影響、相互融合的歷史絕非易事。詔安縣要重視鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化再重構(gòu)，力求取其精華，棄其糟粕，切勿盲目將所有的民風(fēng)民俗都當(dāng)作優(yōu)質(zhì)的文化資源。在繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的同時(shí)順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展進(jìn)行文化的創(chuàng)新，不能拋棄詔安縣自身的特色文化基因，亦不能忽略詔安縣人民的現(xiàn)實(shí)文化需求。

2.3 民俗文化與精神生產(chǎn)融合緯度闡釋

葛蘭西沒(méi)有點(diǎn)明，但可以看出他指的正是歷史-地理學(xué)派的比較研究法。鑒于民俗文化的復(fù)雜特性，葛蘭西強(qiáng)調(diào)指出，民俗學(xué)研究的核心應(yīng)該有所變化，在寬度和深度上都應(yīng)有所拓展。民俗不能被看做一種奇異事物或者一種古雅的要素，而應(yīng)該被看做是一種嚴(yán)肅的事物加以嚴(yán)肅的對(duì)待。也就是說(shuō)，將民俗文化作為一種民眾的世界觀加以批判，與文化研究以及文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)。在這里，葛蘭西將民俗看作一種世界觀，這就為人們認(rèn)識(shí)民俗時(shí)避免陷入本質(zhì)主義想象提供了參考。他賦予了民眾一種能動(dòng)性和主體性，因?yàn)槭澜缬^具有提升的可能。同時(shí)，葛蘭西的民俗觀是批判的。他認(rèn)為民俗具有歷史性，不斷發(fā)展的過(guò)程中總是保留著過(guò)去的痕跡，包含著一些不合時(shí)宜的內(nèi)容。民俗學(xué)應(yīng)當(dāng)對(duì)這些內(nèi)容加以辨別和批判，而不是陶醉于民俗事象中。詔安縣民俗文化的傳承既具有歷史性，它是不斷在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中總結(jié)過(guò)去留下的文化痕跡，這正是體現(xiàn)了葛蘭西民俗觀。然而，將民俗文化與精神生產(chǎn)結(jié)合起來(lái)，以此來(lái)加強(qiáng)當(dāng)前鄉(xiāng)村建設(shè)與共同富裕的有機(jī)互動(dòng)，這是詔安縣民俗文化在與地方產(chǎn)業(yè)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)穩(wěn)定相融合的方面探尋新理路今后努力的方向。民俗文化與農(nóng)民實(shí)現(xiàn)共同富裕之間的互動(dòng)能夠促進(jìn)構(gòu)建新的文化治理格局。[7]新時(shí)代，詔安縣運(yùn)用獨(dú)特的民俗文化，以粗線條的民俗元素書寫積極參與鄉(xiāng)村治理景觀的自我建構(gòu)，映射著新時(shí)代境遇下詔安縣與世界互動(dòng)的社會(huì)變遷，生產(chǎn)發(fā)展、生活方式的更新，譜寫新時(shí)代境遇中詔安縣人民民俗生活的精神生產(chǎn)的豐富樣態(tài)。

3 民俗文化與鄉(xiāng)村共同體重建

高新科技的發(fā)展、交通提速和網(wǎng)絡(luò)覆蓋，大大推進(jìn)了全球化進(jìn)程的廣度和深度，更新了時(shí)間和空間的概念，碩大的地球可以被比作一個(gè)村落，換言之，一個(gè)時(shí)間和空間組成的“共同體”。國(guó)與國(guó)之間在貿(mào)易、經(jīng)濟(jì)、文化交流等方面的互通實(shí)現(xiàn)了質(zhì)的飛躍?？陀^世界的變化，引起了民俗文化與共同體沖減的重新詮釋。

3.1 民俗文化促進(jìn)鄉(xiāng)村共同體發(fā)展

民俗文化的興起事實(shí)上就是文化再造的過(guò)程，促進(jìn)了鄉(xiāng)村共同體發(fā)展，增進(jìn)了村落凝聚力。詔安縣弘揚(yáng)和傳承鄉(xiāng)村民俗，不僅滿足了人民內(nèi)心深處的價(jià)值，也為他們的生活提供了實(shí)際使用價(jià)值。鄉(xiāng)村民俗轉(zhuǎn)化為村民日常生活的重要內(nèi)容。在民俗文化弘揚(yáng)之中，詔安縣村民表現(xiàn)出一種地域的文化自覺。假設(shè)從文化與結(jié)構(gòu)視角來(lái)觀察，民俗文化再造就是推動(dòng)鄉(xiāng)村振興的動(dòng)力。民俗文化再造的過(guò)程體現(xiàn)了村落共同體的凝聚過(guò)程。各類民俗活動(dòng)增強(qiáng)了相互之間的互動(dòng)性，經(jīng)過(guò)社會(huì)自我組織過(guò)程，形成了鄉(xiāng)村公共機(jī)制。無(wú)形之中，這就形成了一個(gè)“村落共同體”。黑格爾曾發(fā)現(xiàn)一個(gè)不同于政治國(guó)家但又獨(dú)立于經(jīng)濟(jì)社會(huì)之外的“社會(huì)”，這就是經(jīng)濟(jì)生活、文化生活相互交織，血緣和地緣關(guān)系起著主導(dǎo)作用的共同體。與黑格爾不同，滕尼斯筆下的共同體，與其社會(huì)相對(duì)。共同體是將血緣、親緣、地緣關(guān)系鏈接在一起具有高度親密關(guān)系的“社會(huì)”。鮑曼認(rèn)為共同體是一個(gè)“溫馨的家園”。涂爾干將血緣、親緣和地緣的這種鏈接稱之為“機(jī)械團(tuán)結(jié)”，用來(lái)區(qū)別現(xiàn)代社會(huì)普遍存在的 “有機(jī)團(tuán)結(jié)”?，F(xiàn)代鄉(xiāng)村社會(huì)中，共同體依然存在。民俗活動(dòng)的各類外在樣態(tài)，表達(dá)著人們各種關(guān)系活動(dòng)的空間，顯示出共同體的意義、特征和時(shí)代價(jià)值。詔安縣的民俗活動(dòng)就是一個(gè)體現(xiàn)共同體凝聚力的場(chǎng)域。民俗文化作為地域性的群體記憶，它透過(guò)具體的民間群體行為呈現(xiàn)出來(lái)一種樣態(tài)：有規(guī)律的生活方式和習(xí)慣。無(wú)論是人文意識(shí)的自覺，還是時(shí)間的發(fā)酵，民俗文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化都是在實(shí)踐中再創(chuàng)造，這種創(chuàng)造基于村民的交往互動(dòng)中形成文化傳統(tǒng)的認(rèn)同。不得不提起的是，社會(huì)在孔德那里被比喻為“生物有機(jī)體”，顯然，他已經(jīng)指出結(jié)構(gòu)對(duì)于社會(huì)的作用。簡(jiǎn)言之，社會(huì)的運(yùn)行跟生物有機(jī)體的運(yùn)行機(jī)制大體一樣，其各器官之間相互影響，從而構(gòu)成穩(wěn)定的有機(jī)體。斯賓塞創(chuàng)新發(fā)展了孔德的觀點(diǎn)，他認(rèn)為社會(huì)是由 “輸送—調(diào)節(jié)—布局—控制”四大結(jié)構(gòu)組成。毫無(wú)疑問(wèn)，斯賓塞比孔德更全面和直觀地詮釋了文化、結(jié)構(gòu)、社會(huì)的關(guān)系，即通過(guò)合理的結(jié)構(gòu)來(lái)構(gòu)建穩(wěn)定的社會(huì)，其中文化是具有輸送、調(diào)節(jié)作用的載體。正如人類學(xué)家列維·斯特勞斯指出，人類總是有必要掌握那些構(gòu)成每一制度與風(fēng)俗之基礎(chǔ)的無(wú)意識(shí)結(jié)構(gòu)，以獲得適用于其他制度與其他習(xí)俗的解釋。正如馬克思所言，任何文化、習(xí)俗、制度等都要回到當(dāng)時(shí)歷史的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)際中才能詮釋的清晰。

3.2 民俗文化再造是鄉(xiāng)村共同體凝聚力的不竭來(lái)源

在鄉(xiāng)村社會(huì)治理中，村落共同體發(fā)揮了橫向的作用。社會(huì)與村落共同體在不同維度上同時(shí)作用，力量相互縱橫交織，構(gòu)建起鄉(xiāng)村社會(huì)的穩(wěn)定機(jī)制。從文化與結(jié)構(gòu)的視角來(lái)看，各地民俗文化的興起發(fā)展不僅繁榮了鄉(xiāng)村文化，更突顯了村落共同體的力量。這些經(jīng)由民俗活動(dòng)而生發(fā)的共同體情感、聯(lián)結(jié)、凝聚力，正日益成為鄉(xiāng)村公共機(jī)制構(gòu)建中發(fā)揮重要作用的穩(wěn)定力量。民俗文化再造在某種程度上起到了當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村治理的穩(wěn)定劑、調(diào)和劑、凝聚劑作用，同時(shí)也在某些貧困地區(qū)成為旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新引擎。

相對(duì)于可見的鄉(xiāng)村治理體制、舉措，村落共同體所創(chuàng)造的認(rèn)同是隱形、內(nèi)在的軟治理力量。民俗活動(dòng)的組織發(fā)起者成功再造了可慰藉村民情感的民俗文化。那些極具地域性特色的民俗生活文化，歷經(jīng)時(shí)間的浸潤(rùn)，使得村民在參與過(guò)程中不僅獲得歡樂(lè)、幸福，也獲得心靈的慰藉。在民俗構(gòu)建過(guò)程中所產(chǎn)生的村落認(rèn)同感，是村民在生活中面對(duì)困境時(shí)的重要情感力量。同時(shí)，村民在親歷體驗(yàn)中延續(xù)并構(gòu)建了村莊記憶，也在自覺參與中有效地傳承了民俗文化，證明并展現(xiàn)了民俗價(jià)值。在參與民俗活動(dòng)的過(guò)程中，村民之間的互動(dòng)得到加強(qiáng)，經(jīng)由互動(dòng)而產(chǎn)生的認(rèn)同感不斷增強(qiáng)，成為凝聚村民的精神力量。隨著村民對(duì)民俗活動(dòng)的情感依附與日俱增，民俗活動(dòng)逐漸發(fā)展壯大，活動(dòng)內(nèi)容越來(lái)越規(guī)范，繼而發(fā)展為規(guī)范有序的鄉(xiāng)村社會(huì)自組織，并逐漸成為維護(hù)鄉(xiāng)村社會(huì)穩(wěn)定的重要力量，在鄉(xiāng)村社會(huì)建設(shè)中開始發(fā)揮重要的作用。民俗文化構(gòu)造的認(rèn)同并非一成不變，相反，它是流動(dòng)的多向度的。村落共同體之中，建構(gòu)認(rèn)同的過(guò)程，不僅有人與人之間的互動(dòng)過(guò)程，還有群際間交往互動(dòng)的過(guò)程。任何一種以民俗文化為底架構(gòu)建的共同體，它都不可避免的受到人們情感、地方利益及地方鄉(xiāng)賢威望等因素的影響。特別是時(shí)間作為一個(gè)變量，村落共同體的建構(gòu)置于文化流動(dòng)和文化資本的廣闊視域之中，民俗文化就表現(xiàn)為流淌的時(shí)空記憶，不得不發(fā)生革新。在此境遇下，保護(hù)和傳承民俗文化，厘析精華和糟粕，因勢(shì)利導(dǎo)發(fā)展與管控民俗文化等諸多問(wèn)題，都要以文化自信為底色，將民俗文化再造轉(zhuǎn)化為鄉(xiāng)村振興發(fā)展的新引擎，這是構(gòu)建人民幸福與美好鄉(xiāng)村社會(huì)的最終旨?xì)w。

3.3 民俗文化是鄉(xiāng)村精神共同體建構(gòu)的重要組成部分

“思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)”是精神生產(chǎn)的核心。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中認(rèn)為，人們的精神生產(chǎn)要在人們的普遍交往之中產(chǎn)生。它與人們的物質(zhì)活動(dòng)是分不開的。[8]詔安“文化空間”內(nèi)涵豐富，由各種“細(xì)分文化空間”共同組成。此類“細(xì)分文化空間”主要包括：景區(qū)景觀文化空間、活動(dòng)與節(jié)慶文化空間、歷史文化空間、名人文化空間等。在加快建設(shè)為文旅名縣富美新城的詔安縣時(shí)候，民俗文化的發(fā)展尤為關(guān)鍵。詔安縣推進(jìn)鄉(xiāng)村振興建設(shè)之中，將民俗文化與旅游產(chǎn)業(yè)相融合，持續(xù)推進(jìn)建設(shè)。詔安縣秉承歷史自覺和實(shí)踐自覺，講求方法，創(chuàng)新性傳播民俗文化。[9]詔安縣推進(jìn)鄉(xiāng)村振興，弘揚(yáng)民俗文化，打造旅游名鎮(zhèn)名村。詔安縣深入挖掘富硒、長(zhǎng)壽、生態(tài)、紅色等特色資源，加快民俗文化旅游開發(fā)。詔安縣加強(qiáng)旅游景點(diǎn)文化包裝，促進(jìn)旅游與書畫藝術(shù)、客家文化、民俗節(jié)慶等特色文化融合，提升文旅融合水平。講好詔安故事，將詔安縣民俗文化與地方產(chǎn)業(yè)相融合，科學(xué)設(shè)計(jì)，合理推廣。另一方面，注重民俗文化的精神生產(chǎn)地共同體建構(gòu)。詔安縣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與詔安縣的自然環(huán)境、社會(huì)生活密切相關(guān)。詔安縣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生活性和群眾性，表達(dá)了一定的倫理觀念。這種倫理觀念建構(gòu)了一種精神共同體。詔安縣文化建設(shè)屬于馬克思精神生產(chǎn)的重要組成部分。以馬克思國(guó)家治理文明觀的話語(yǔ)敘事語(yǔ)境為緯度，建構(gòu)民俗文化與精神生產(chǎn)有機(jī)接榫的鄉(xiāng)村精神共同體，這是中國(guó)特色文明形態(tài)的創(chuàng)新建構(gòu)。[10]新時(shí)代，詔安縣文化建設(shè)與其經(jīng)濟(jì)建設(shè)、生態(tài)建設(shè)等都是一個(gè)系統(tǒng)工程。充分挖掘詔安縣的文化需求生產(chǎn)，促進(jìn)詔安縣文化振興，才能確保詔安縣各領(lǐng)域的治理效能。精神共同體的建構(gòu)是實(shí)現(xiàn)農(nóng)民共同富裕的一個(gè)重要的支撐要素。建構(gòu)和完善精神共同體要以馬克思主義倡導(dǎo)的實(shí)現(xiàn)人的自由而全面為旨?xì)w。由此，詔安縣民俗文化要以人的解放及全面發(fā)展為其最終旨?xì)w，實(shí)現(xiàn)詔安縣人民的全面發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)來(lái)全面謀劃。